СОДЕРЖАНИЕ Официальная часть Пасхальное приветствие его Святейшества, Патриарха Московского и всея Руси Алексия Главам и Предстоятелям автокефальных Православных Церквей • • Приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием ко дню Святой Пасхи 1950 года Речь Святейшего Патриарха Алексия по рукоположении архимандрита Романа (Танг) во епископа Таллинского . • Церковная жизнь Наречение и хиротония нового епископа. Н. Лебедев. Пасхальный прием у Святейшего Патриарха Алексия А. В. Приезд представителей Румынского Патриарха . Служения Святейшего Патриарха Алексия (Апрель) Из жизни Православной Церкви за границей Телеграмма Патриаршего Экзарха в Чехословакии Митрополита Елевферия Святейшему Патриарху Алексию. .. Ответная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Телеграмма Епископа Пряшевского Алексия Святейшему Патриарху Алексию Ответная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Из жизни Православных автокефальных Церквей Телеграмма Священного Синода Сербской Православной Церкви Святейшему Патриарху Алексию Ответная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Прот. И. Сокаль. Патриарх Сербский Гавриил (Некролог) . В защиту мира От Московской Патриархии Ответ Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви на обращение Святейшего Патриарха Алексия Ответ Антиохийского Патриарха Александра II на обращение Святейшего Патриарха Алексия. . Ответ Архиепископа всея Албании Пансия на обращение Святейшего Патриарха Алексия . Грузинская Православная Церковь присоединяется к коммюнике иерархов Русской Православной Церкви .. Армянская Церковь присоединяется к воззванию Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира Воззвание Православной Церкви в Чехословакии Митрополит Пловдивский Кирилл. Война и мир. Архиепископ Лука. Защитим мир служением добру! Архимандрит Иона. Церковь и мир. .... Речи и проповеди Митрополит Николай. Плоды. ... Митрополит Николай. Речь при присвоении степени доктора богословия в Праге. ...... ......... Статьи Л. Парийский. Вознесение Господне ... Н. Попов. Праздник Св. Пятидесятницы Митрополит Варфоломей. О пастырском служенин по апостолу Павлу А. Ведерников. Ревнитель церковного единства (К 25-летию • кончинЫ Патриарха Тихона) ..... Р. Днепров. Березы на крови . • Из жизии епархий Прот. Н. Вотчинский. Полвека служенна Церкви Правила приема в духовные академии •. Правила приема в духовные семинарии . • 3 4 12 14 18 19 19 20 20 21 21 22 26 26 27 28 28 29 30 36 40 61 70 75 76 78

Официальная часть ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ГЛАВАМ И ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Благословен Господь и Спаситель наш, озаривший нас благодатною радостью из Своего живоносного гроба и заповедавший нам хранить эту радость Своим Божественным глаголом: «Радуйтеся». И живет эта радость века и не стареется; и ныне оживляет она нас своим светом и нашим взаимным в ней общением. Молим Господа, Источника жизни, да обновляет и сохраняет Он жизнь нашу в мире и да будет плодотворно для Святой Церкви и епасительно для нас наше общее с Вами смиренное служение. Взаимно приветствую Вас радостью о Воскресшем Господе. Воистину Христос воскресе! С братской к Вам о Христе любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Март 1950 г. Пасха Христова 1°

Р09Т ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ КО ДНЮ СВЯТОЙ ПАСХИ 1950 года НОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Вселенского Патриарха АФИНАГОРА Ваше Блаженство, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, возлюбленнейший и вожделеннейший брат во Христе и сослужитель нашей Мерности, Кир-Алексий, братски лобызая о Господе Ваше досточтимое Блаженство, сердечно Вас приветствуем! Торжественно отпраздновав с нашей благочестивой паствой Животворящее Воскресение Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, мы только что получили с величайшей радостью высокое послание Вашего вожделеннейшего и досточтимейшего Блаженства с поздравлениями и пожеланиями по случаю этого святого и преславного дня. Да будет благословенно и препрославленно имя Всеблагого Господа, даровавшего нам, а также и всему сонму Предстоятелей Православных автокефальных Церквей пребывать в здравии и радости при встрече этого Праздника праздников и возносить в душевном восторге усердные молитвы за столь желанный устойчивый мир между всеми народами. Горячо благодаря Вашу Любовь за боголюбезные приветствия, мы желаем, чтобы Воскресший Христос даровал Вашему досточтимому Блаженству несокрушимое здравие и долголетие, на пользу Святой Церкви, возглавляемой Вашим Блаженством, и на радость Вашей благочестивой паствы. Снова лобызая Вас о Воскресшем Христе, пребываем с Вами в единении, глубокой любви и уважении Вашего досточтимого Блаженства возлюбленный во Христе брат Патриарх Константинопольский Афинагор 13 апреля 1950 г. 4

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Александрийского ХРИСТОФОРА. Александрия, Египет Христофор, Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки, Алексию, Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси, святое лобзание во Христе воскресшем! Матерь-Церковь в эти дни воспоминания о спасительных страданиях и Славном Воскресении Господа и Спасителя нашего Христа дает нам великую и неизреченную радость и веселие и большое утешение в испытаниях. v «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь», воспевает Матерь-Церковь. Это потому, что Господь Воскресением Своим совершенно сокрушил царство тьмы и греха и мы усыновлены Создателем нашим Богом. В молитве Господней, по особому повелению Спасителя нашего Христа, мы каждый день с надеждой просим, чтобы имя Небесного Отца и Царя нашего святилось и на земле и чтобы царствовала в нас воля Его, как и на небе. В эти дни богослужебного воспоминания и размышления о страданиях и Воскресении Господа и Спасителя нашего Христа требуется непрестанная горячая и с непоколебимой верой молитва, чтобы мы, Предстоятели, а через нас и избранный народ, Божий, не переставали надеяться, что Распятый за нас и Погребенный, и Воскресший Основатель нашей веры Христос не только никогда не оставляет нас, но и всегда помогает нам сокрушать главу ядовитого змия, а испытания посылает нам только временные. Ныне, когда при Светоносном Воскресении Господа, по написанному — «вся исполнишася света, небо же и земля, и преисподняя», нам не остается ничего другого, как непоколебимо уверовать, подобно отцам нашим, в вечное всемогущество Божие и неиссякаемо изливаемую на нас горячую любовь Его, благодаря которой мы усыновлены Им и обожены, и с радостью возгласить: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его». И тогда будет земная жизнь наша преисполнена веры, надежды и служения Богу и Искупителю нашему, тем более, что, как читаем мы в Огласительном слове иже во святых Отца нашего Иоанна Златоуста, сатана совершенно побежден. Ад,— говорит святой Златоуст,— огорчился, упразднился, поруган был, низложен и связан, встретив Спасителя нашего, сошедшего во ад. При таких обстоятельствах мы, прежде всего, в эти дни мироспасительных праздников Воскресения Господня просим богоприятных и братских молитв Ваших о нас и о нашей пастве. Затем поздравляем Вас и сонм архиереев при Вас, и избранную Вашу паству с этим великим и мироспасительным событием. Мы со своей стороны просим Бога, чтобы Вы удостоились многие годы молиться за Вашу паству и вести ее на спасительные пажити. В Александрии Пасха 1950 г. Возлюбленный во Христе брат и всецело преданный Патриарх Александрийский Христофор 5

АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ О: Патриарха Антиохийского АЛЕКСАНДРА. Дамаск, Сирия От всей души поздравляем Светлым Христовым Воскресением. Братски лобызая Вашу Святыню, пожелаем Вам и любимому православному русскому народу, многая лета праздновать Святую Пасху в мире, здравии, благоденствии. Христос воскресе! Патриарх Александр ИЕРУСАЛИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Иерусалимского ТИМОФЕЯ. Иерусалим «Возводи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приндоша к тебе, яко богосветлая светила, от запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки». Тимофей, Божней милостию Патриарх святого Града Иерусалима и всей Палестины, Алексию, Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси, святое лобзание во Христе, воскресшем из мертвых! ва В эти дни мы вспоминаем, как праздновалась Святая Пасха во святом граде Иерусалиме в мирное время перед войнами, когда толпы благочестивых поклонников от краев вселенной стекались сюда и участвовали в праздновании, придавая особенное одушевление ночным богослужениям в память спасительных страданий и Светоносного из мертвых Воскресения Спасителя нашего Иисуса Христа. Ныне же большинство нашей паствы, к прискорбию, находится далеко от своих очагов. Святейшая Матерь Церквей в этом году, лишенная всякой помощи и утешения извне, при неблагоприятных обстоятель• ствах совершила величественное богослужение среди ночи, самой праздничной и светозарной, провозвестницы Светоносного дня Воскресения, в которую невременный Свет из гроба телесно нам воссиял. Принося бескровную жертву при Живоприемном гробе, мы молились о всех Святейших Православных Церквах и о Вашем Высокопочитаемом Блаженстве, и о всем христоименитом народе, и об установлении истинного и справедливого мира. Направляя в славный и святой день Воскресения наши братские послания всем Предстоятелям автокефальных Православных Церквей и возлюбленным во Христе братьям, приветствуем Вашу Главу ангельскими словами «Христос воскресе», обнимаем Вас во Христе, Воскресшем из мертвых, и просим Его хранить Вас в здравни и благополучии и даровать Вам многие годы праздновать с богоспасаемой Вашей паствой святое Воскресение и успешно содействовать славе Православия. Просим Вашу Любовь передать пасхальные наши приветствия и пожелания всем Вашим Преосвященнейшим архиереям и возлюбленным во Христе братьям. Паки лобызаем Вас пасхальным во Христе лобзанием и пребываем во Святом граде Иерусалиме Вашего Высокопочитаемого Блаженства возлюбленный во Христе брат Иерусалимский Тимофей Пасха, 1950 6

ГРУЗИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Католикоса-Патриарха всея Грузии КАЛЛИСТРАТА Его Святейшеству, Святейшему Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, Христос Воскресе! Светлый праздник Воскресения Христа Бога из мертвых, всегда совпадающий с оживлением и обновлением всей твари, одушевленной и неодушевленной, да оживит в сердцах нас, венцов творения, все то, что только нетинно, что честно, что праведно, что чисто и что любви и хвалы достойно для созидания тела Христова, доколе достигнем мы, архипастыри, пастыри и пасомые Церкви Православной, единения веры и познания Сына Божия в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Дабы пасхальная радость наша была совершенна, молимся, да уразумеют находящиеся вне двора Матери нашей Церкви Кафолической преимущество пребывания в ее лоне и, восчувствовав, что сие и добро и красно, воспоют с нами Живодавцу: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав! Вашего возлюбленного Святейшества во Христе брат и сослужитель Каллистрат, Католикос-Патриарх всея Грузии СЕРБСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Сербского Гавриила Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество! В радостном ожидании Воскресения Христа Спасителя, мы с братской любовью шлем Вашему Святейшеству и Вашей Богохранимой Церкви наши наилучшие пожелания и чистосердечное пасхальное поздравление: Христос вокресе! Зная, что испытание нашей веры производит терпение (Иак. 1, 3), и духом ожидая праведности от веры (Галат. 5, 5), мы непрестанно и от всего сердца молимся Воскресшему Спасителю и Господу нашему Инсусу Христу, чтобы Он, в безмерной милости Своей, даровал мир и благоденствие встревоженному человечеству и возвысил миссию боголюбивых и братолюбивых Церквей в прославлении Бога и в защите благосостояния и душевного спасения рода человеческого, который после тяжелых катастроф вновь подвергается тяжелым испытаниям. Пусть любовь Божия подаст силу и мужество народам, дабы взаимным доверием и сотрудничеством они достигли твердой веры в истину и чтобы никто не остался без благодати Божией (Евр. 12, 15). Вашему Святейшеству всем сердцем преданный брат и горячий пред Господом молитвенник Перед Воскресением 1950 г. Патриарх Сербский Гавриил 7

РУМЫНСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Румынского ЮСТИНИАНА Его Святейшеству АЛЕКСИЮ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, дорогой брат во Христе! Великий праздник Пасхи снова наполнил мир неизреченным светом Воскресения и Искупления, и Православная Церковь приглашает все народы земные возрадоваться с ней в этот святой день, говоря: «Воскресения день, просветимся, людие! Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Наша Православная Церковь в Румынии разделяет полностью в радости этот великий праздник Пасхи и от всего сердца желает, чтобы все Церкви и все народы земные, «со всяким смиренномудрием, и кротостью, и долготерпением снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (Ефес. 4, 2-3), наполнились благодатными дарами Воскресения: блаженством, братской любовью и миром. Это имено тот мир, который наш Господь оставил апостолам как самое драгоценное наследство на свете, ибо Он не переставал говорить им накануне Своей смерти: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Иоан. 14, 27). И после Своего Воскресения: «Мир вам» (Поан. 20, 19, 21, 26; Лк: 24, 36). Наша Церковь опечалена, узнав, что есть еще Церкви и народы, считающие себя христианами, но увы! - которые пренебрегают этими Божественными дарами: блаженство, братская любовь и мир и которые хотят ввергнуть человечество в новую войну. Перед лицом таких мрачных действий, Священный Синод нашей Церкви нашел необходимым — как мы имели случай Вам сообщить недавно — воздействовать по-евангельски и обратиться с воззванием ко всем православным верующим и даже к другим христианам нашей страны, чтобы соединить их усилия на защиту мира и объявить войну вне закона. Наша Церковь готова сотрудничать со всеми, кто желает искренне работать для того, чтобы мир царствовал по всей земле, с сознанием, что таким образом она будет служить Воскресшему Христу и Его Евангелию. В то же время, объятые этими пасхальными мыслями, мы хотим совершенно особо сказать Вам, Ваше Святейшество, сколь мы были счастливы получить столь необходимое количество готового материала для святого миро, привезенного из Москвы двумя нашими делегатами, присланными в Вам. Нет слов, чтобы выразить Вам всю нашу благодарность, которую мы чувствуем к Вам за этот братский дар. Вы поделились с нами столь драгоценным веществом, которое должно послужить нашим святым таинствам. Наши делегаты передали нам, каким трогательным, отеческим вниманием они были окружены везде у Вас, и также, какое доброе воспоминание храните Вы о нас и о нашем сотрудничестве. Они вернулись из Москвы с таким впечатлением, которое никогда не исчезнет в их душе. Мы благодарим Вас от всего сердца за это братское выражение любви, оказываемое нам во всех обстоятельствах, и хотим Вас уверить, что узы, возникшие между нашими Церквами-Сестрами и между самими нами, останутся непоколебимыми навсегда. Завтра, в Великий Четверг, мы будем освящать святое миро со всеми нашими митрополитами и епископами и мы не престанем молить Господа Бога за Вас, за всех Ваших сотрудников, за духовенство, за 8

верующих Православной Церкви в России и за то, чтобы общение между нашими Церквами было вечно братским во Инсусе Христе. Мы посылаем Вам, Ваше Святейшество, братский святой поцелуй и просим Вас считать нас всегда Вашим преданным братом в нашем Воскресшем Господе Иисусе Христе. 6 Мая 1950 г. Юстиниан, Патриарх Румынии БОЛГАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Наместника-Председателя Святейшего Синода Болгарской Церкви, Митрополита Врачанского ПАИСИЯ. София, Болгария По случаю наступающих праздников мироспасительного Воскресения Христова от имени Св. Синода Болгарской Православной Церкви и от своего имени братолюбезно приветствую Ваше Святейшество пасхальным целованием-Христос воскресе! Воссиявший из гроба, яко Победитель, Христос Господь да ниспошлет Вам, досточтимому Предстоятелю зеликой Русской Православной Церкви, жезл силы от Сиона, дабы Вы и впредь счастливо направляли богоспасаемую Русскую Церковь по спасительному пути, ведущему к полному торжеству православной веры и все более тесному сотрудничеству между нашими братскими народами и православными их Церквами. Наместник-Председатель Св. Синода Врачанский Паисий ЭЛЛАДСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Архиепископа всея Эллады СПИРИДОНА. Афины, Греция Христос воскресе! Бог любви и мира, воскресивший из мертвых Великого Пастыря овец, да подаст вечный мир взыскующим справедливости, веры и чистосердечной любви. Архиепископ Афинский Спиридон КИПРСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Архиепископа Кипрского МАКАРИЯ. Никозия, Кипр Блаженнейший Митрополит Московский и Патриарх всея Руси, весьма для нас возлюбленный и желанный брат и сослужитель, Кир- Алексий, Ваше Блаженство братски в Господе лобзая, от всего сердца приветствуем! Христос Бог наш и Спаситель, победоносно Воскресший из гроба, избавил от тления павший образ Адама и обновил всю тварь. Совершая святое воспоминание об этом сверхъестественном событии, Церковь воссылает к Богу Искупителю благодарственные молитвы, радуясь и веселясь, празднуя и торжествуя. В этот великий праздник, исполненные боговдохновенной радости, мы спешим мысленно посетить Ваше возлюбленное Блаженство. 2 Журнал Московской Патриархии Nº 5 9

Братски во Христе лобзая с ангельской вестью «Христос воскресе» на устах, поздравляем Вас и вверенную Вам Святую Церковь. Вместе с тем братски молимся Пострадавшему и Погребенному и Воскресшему Спасителю Христу, чтобы даровал Вашей братской Главе во здравии, радости и веселии многие годы праздновать Живоносное Его Воскресение ко благу врученной Вам Святой Церкви, к устроению и совершенному утверждению в вере Вашей паствы. Просим передать составляющим Ваш Священный Синод Преосвященным архиереям братское во Христе лобзание. Обнимаем Вашу Любовь с лобзанием святым и пребываем Вашего желанного Блаженства любящий и всецело преданный во Христе брат Кипрский Макарий В Кипрской Архиепископии, Святая Пасха, 1950 г. АЛБАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Архиепископа Албанского ПАИСИЯ. Тирана, Албания Воистину воскресе! С братскими благопожеланиями Паисий, Архиепископ всея Албании Пасха 1950 г. ПОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Архиепископа Белостокского и Бельского, Заместителя Митрополита Польской автокефальной Православной Церкви ТИМОФЕЯ. Варшава, Польша Ваше Святейшество, Святейший Владыко! Христос воскресе! Ко дню святого праздника с любовью и упованием взираем на Московский Патриарший Престол, усматривая в нем испытанную твердыню Православия, славно несущую до сего дня подвиг благовременной помощи другим Церквам. И пока стоит этот Престол,— верим, что он будет стоять до скончания века,- ничто не может омрачить нашей христианской пасхальной радости, ибо этот Престол объединяет собою Святые Церкви в радости Воскресения и своим благодатным словом укрепляет верных во всяких обстояниях. В этой мысли всерадостно приветствуем Ваше Святейшество ко дню пасхальных торжеств и от души желаем Вам в праздничные дни обильно насладиться светом Воскресения, дабы возросла еще крепость Московского Патриаршего Престола к общему назиданию в правде и истине и взаимной любви Святых Божиих Церквей. Прося Ваших святых молитв о себе и о вверенной мне Святой Церкви, пребываю Вашего Святейшества любящий во Христе брат и богомолец Тимофей 10

ЭКЗАРХАТ В ЧЕХОСЛОВАКИИ От Экзарха Московской Патриархии в Чехословакии, Митрополита Пражского и всея Чехословакии ЕЛЕВФЕРИЯ Христос воскресе! Приветствую Ваше Святейшество Светлым праздником. Да ниспошлет Вам Господь всякой радости и утешения в эти святые и великие дни. Экзарх Митрополит Елевферий ИЗ ПАЛЕСТИНЫ От Православного Палестинского Общества Русские Иерусалима поздравляют Ваше Святейшество, чистым сердцем восклицающе: Христос воскресе! В двухстах шагах, отделяющих святыню Гроба Господа нашего Инсуса Христа, они молятся о здравии, успешных трудах и просят святых молитв и благословения. Секретарь Православного Палестинского Общества Самарский АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Верховного Патриарха-Католикоса всех армян ГЕОРГА VI. Эчмиадзин, Армянской ССР Приветом любви поздравляем со святым Воскресением Христовым. Молимся, чтобы Воскресший Спаситель даровал миру спокойствие и мир, являющийся основой науки, искусства, культуры и источником счастья человеческой жизни. Собрат во Христе Верховный Патриарх-Католикос Георг VI АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Архиепископа Кентерберийского ДЖОФФРИ. Лондон, Англия Христос воскресе! Возлюбленный брат! С духовной радостью я приветствую Ваше Блаженство во Господе. Я молюсь о том, чтобы празднество преславного Воскресения нашего Великого Бога и Спасителя Иисуса Христа наполнило Ваше сердце радостью и чтобы Его милость укрепила Вас в многочисленных ответственных обязанностях, возложенных Им на Вас. Безрассудство некоторых людей часто вводит простодушных в заблуждение и смущает тех, кто еще не познал Бога в лице Иисуса Христа. Но мы утверждаемся в Том, Кто проявляет Свою силу в нашей немощи. И Он, воздвигший Христа от мертвых, восставит также и Его верных служителей. Да вознаградит Он Ваше Блаженство и Ваших христолюбивых перархов, духовенство и верующий народ всеми дарами Его благословения и твердостью в соблюдении истины и любви. Остаюсь Вашего Блаженства любящий брат во Христе Джоффри, Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит 2*

РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ к Преосвященному епископу Таллинскому Роману по рукоположении его в сан епископа в Никольском соборе в г. Ленинграде 16 апреля 1950 г. Преосвященный епископ Роман, возлюбленный о Господе брат и сопричастник тайнодейственной благодати! Промышлением Божиим ты ныне приобщился к сонму святителей Церкви Христовой и в таинственном рукоположении приял великий дар Божий. И ныне ожидаешь от нас назидания и напутствия твоему новому служению. Св. апостол Павел, по поставлении во епископа ученика своего Тимофея, напутствовал его следующим назиданием: «Не неради,— говорит он, — о даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть... с возложением рук..» (1 Тим, 4, 14). Это же напоминание, знаменательное,- чтобы указать тебе твои обязанности, и достаточное,-чтобы руководствовать тебя к их выполнению, и мы тебе ныне даем, заповедуя вместе с апостолом «возпревати дар Божий», отныне «живущий в тебе» (2 Тим. 1, 6). Если ты встретишь в пастве твоей священнослужителей, недостойно совершающих служение свое Престолу Божию, «не неради» об их исправлении; чаще напоминай им грозное слово пророка Малахии: «Ныне заповедь сия к вам, священницы: аще не услышите и аще не положите на сердцах ваших еже дати славу имени Моему, глаголет Господь Вседержитель, то послю на вы клятву... и разорю благословение ваше» (Малах. 2, 1—2). Приходится отметить два господствующих в современной церковной жизни, прискорбных для архипастыря и вредных для Церкви явления: это — поползновение многих мирских людей восхитить себе непринадлежащую им в Церкви власть и стремление некоторых быть непризванными судьями своих пастырей. Такие люди, подобно неверному ученику Христову, «притворяют олагочестие» и льстиво вторгаются в среду церковных работников, устремляя преимущественное внимание к «корване» церковной, к «ковчежцу», в который усердствующие вметают свои лепты; и постепенно становятся хозяевами в храме, стремясь подчинить своему влиянию все дело приходское; в случае же прещения со стороны пастыря, они прибегают по отношению к нему к угрозам, клевете и всякому досаждению. «Корень» же сему, по слову апостола, «сребролюбие, егоже неции... себе пригвоздиша болезнем многим..» (1 Тим. 6, 10). Епископ не может терпеть такого бесчиния в Церкви Божией, и долг его изгонять из ограды церковной таких лукавых делателей, которые, не находя в настоящее время возможности удовлетворить свою алчность в области гражданской деятельности, ищут приюта в храме и дерзают совершать свои темные дела под покровом Церкви. 12

Наряду с таким прискорбным явлением, нельзя не обратять внимания на стремление многих, мнящих быть ревнителями церковными, к злословию по отношению к своим пастырям, к осуждению их в действительных, а чаще в вымышленных пороках и недостатках. Долг архипастыря не доверяться слепо подобным осуждениям, не принимая, согласно предупреждению апостола, «на пресвитера хулы..., разве при двою или триех свидетелех» (1 Тим. 5, 19); но вместе с тем строго и решительно требуя от пастырей, чтобы они со всяким тщанием достойно звания. Да не смущают тебя, возлюбленный брат, предстоящие трудности твоего нового служения; да утешает тебя вера в сильную небесную помощь ради воспринятых тобою ныне благодатных даров в таинстве; и эта же вера да побуждает тебя бережно хранить неповрежденным сокровище дарований, тебе врученное, никогда не забывая «возгревати дар Божий, живущий в тебе» (2 Тим. 1, 6). Засим — приими сей жезл, видимое знамение вручаемой тебе духовной власти в Церкви Христовой, и благослови своим первым архипастырским благословением этот благочестивый народ, всегда с верою в силу благодати Божией приемлющий преподаваемое ему благословение небесное. Аминь.

церковная жизнь НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ НОВОГО ЕПИСКОПА 15 апреля 1950 г. в Никольском кафедральном соборе г. Ленинграда состоялось наречение архимандрита Романа (Танг) во епископа Таллинского, викария Ленинградской епархии, а на другой день — хиротония, которую совершил Святейший Патриарх Алексий вместе с Митрополитом Ленинградским Григорием и епископом Лужским Симеоном. ПАСХАЛЬНЫЙ ПРИЕМ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА По освященному веками обычаю, в третий день праздника праздников — Светлого Христова Воскресения, 11 апреля т. г., в патриарших покоях в Москве состоялся прием Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием представителей его паствы для прославления Воскресшего Спасителя и принесения пасхального приветствия Его Святейшеству. Для этой цели, как дети к любимому ими отцу, к назначенному часу — 15 часов — в помещении Московской Патриархии в Чистом переулке собрались: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, епископ Можайский Макарий, Управляющий делами Московской Патриархии и настоятель Патриаршего кафедрального собора протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, и. д. Ректора Московской Духовной Академии и Семинарии протонерей А. П. Смирнов, представитель Антиохийской Церкви — настоятель храма Московского подворья — архимандрит Василий, профессора и преподаватели Московских духовных школ, благочинные, настоятели и прочее духовенство столичных и некоторых подмосковных храмов, сотрудники Редакции «Журнала Московской Патриархии» и других отделов Патриархии, представители церковных советов и др. лица. В полном составе прибыл и патриарший хор вместе с его руководителем В. С. Комаровым. В приемных залах, переполненных до отказа собравшимися, напряженная тишина, прерываемая взаимными пасхальными лобзаниями приветствиями отдельных лиц. Ровно в 15 часов из внутренних покоев вышел Святейший Патриарх, в сопровождении Митрополита Николая. Наступила благоговейная тишина. Осенив себя крестным знамением перед возложенной на аналое иконой Воскресения Христова, Святейший Патриарх преподал свое евяти- 14

тельское благословение собравшимся, под торжественное «Ис полла эти, деспота!» Началось положенное праздничное молебствие. Оно совершено было старейшим из духовенства г. Москвы настоятелем Покровского храма протоиереем А. М. Станиславским, в сослужении архидиакона Патриаршего кафедрального собора Г. К. Антоненко, при участии патриаршего хора. В конце молебствия прот. А. М. Станиславский от лица Московского духовенства и церковных советов обратился к Святейшему Патриарху Алексию с приветствием. В своей речи он сказал: «Ваше Святейшество, Всемилостивейший и Всеблагостнейший, доротой наш Отец! Христос воскресе! Московское духовенство и церковные советы собрались сегодня сюда, к Вам, Ваше Святейшество, чтобы с глубокой сыновней любовью и безграничной преданностью поздравить Вас с праздничной радостью Светлого Воскресения Христова и молитвенно пожелать Вам сил и здоровья для продолжения священного исторического подвига, возложенного на Вас Промыслом Божиим. В Светлый праздник Воскресения Христова верующие прославляют Воскресшего Христа и какая-то незримая искра духовного восторга соединяет верующих в братском единодушном приветствии: Христос воскресе! Несмотря на две почти тысячи лет проповедания Божия слова • Воскресшем Христе, оно и поныне живо, свежо и радостно в сознании верующих. Радуясь о Воскресшем и вечно живом Иисусе Христе, Господе нашем, мы верим, что, по Его всемогущему слову, этой радости нашей никакая временная скорбь или испытание не может отнять от нас. Мы празднуем Светлый праздник Воскресения Христова в обстановке мирного созидательного труда, благодаря руководству мудрого, великого вождя Иосифа Виссарионовича Сталина, возглавившего движение мира во всем мире. Мы осуждаем поджигателей войны, противников мира, врагов правды Божией и счастья нашего народа. Православное русское духовенство и верующие усилят молитвы за мир во всем мире и приложат все силы на борьбу за мир. Ваше Святейшество! С праздничным поздравлением примите и глубокую благодарность от Московского духовенства и церковных советов за понесенные Вами труды на пользу Церкви и Родине и заботы о нас. Возглавляйте же, Ваше Святейшество, еще долгие годы нашу Святую Православную Русскую Церковь, продолжайте совершать свой первосвятительский подвиг служения Церкви и Родине, опираясь на нашу сыновнюю к Вам любовь, преданность и послушание. От лица Московского духовенства и церковных советов сердечно желаем Вам многих радостных лет жизни». 15

Выслушав и поблагодарив за приветствие, Святейший Патриарх с ответным пасхальным «Воистину Христос воскресе» призвал благословение Воскресшего Христа на всех присутствующих и в лице их - на всю свою паству. В кратких, но проникнутых отеческой любовью словах он отметил, что приходское духовенство понесло усиленные молитвенные труды с неизбежным утомлением в истекшую Четыредесятницу и особенно за Страстную седмицу, но наряду с тем должно было получить велие духовное утешение в том, что святые храмы были переполнены верующими. Призывая всемерно развивать свое пастырское делание, согласно заповеди Христа, с усиленным вниманием как к духовным, так и к другим нуждам своих пасомых, Кормчий Русской Православной Церкви особо подчеркнул настоятельную необходимость для ее пастырей расширять и углублять свое участие в проповеди мира, освящая и благословляя мирный созидательный труд на благо Святой Церкви и Отечества. Вслед за этим архидиакон Г. К. Антоненко провозгласил, а хор пропел многолетие Святейшему Патриарху Алексию, присутствующим и всей богохранимой пастве. По окончании молебствия Святейший Патриарх с каждым из присутствующих обменялся пасхальным приветствием и преподал каждому свое благословение. Во время христосования Святейшего Патриарха хор исполнил «Христос воскресе» на славянском и греческом языках, концерт Д. С. Бортнянского «Да воскреснет Бог» и др. пасхальные песнопения. Долго будут живы в памяти светлые минуты духовной радости, пережитые присутствовавшими на этом приеме у Святейшего Патриарха. Н. Лебедев с.16

ПРИЕЗД ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУМЫНСКОГО ПАТРИАРХА В четверг, 30 марта с. г., в Москву прибыли два представителя Румынского Патриарха — епископ Феоктист и профессор Богословского института в Бухаресте Негреску. На Внуковском аэродроме гостей встретили епископ® Можайский Макарий, Управляющий делами Московской Патриархии протопресвитер Н. Ф. Колчицкий и С. И. Филиппов. Представители Румынского Патриарха прибыли в Московскую Патриархию за благовонными веществами для миро и были приняты Святейшим Патриархом Алексием. Приветствуя Святейшего Патриарха, Преосвященный Феоктист выразил ему благодарность за благовонные вещества и передал от Святейшего Патриарха Юстиниана письмо, а также ряд церковных журналов и учебных программ для библиотеки Московской Духовной Академии. Пребывание румынских гостей в Москве было весьма кратковременным, так как они спешили вернуться в Бухарест с веществами для миро, которое должно было освящаться в Великий Четверг на Страстной седмице. Но все же гости успели посетить Патриарший Богоявленский собор, где Преосвященный Феоктист сослужил Святейшему Патриарху Алексию за всенощной под Вербное воскресенье и за литургией в день праздника. Осмотрели они и Донской монастырь и некоторые достопримечательности столицы. В Великий Понедельник представители Румынского Патриарха отбыли самолетом в Румынию. На Внуковском аэродроме Преосвященного Феоктиста и проф. Негреску провожали елископ Макарий, архимандрит Иеремия и С. И. Филиппов. А. В.

3 Журнал Московской Патриархии Nº 5 17

СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ (Апрель) 1 апреля, накануне Вербного воскресенья, Святейший Патриарх Алексий совершил всенощное бдение в Патриаршем Богоявленском соборе в сослужении Преосвященного Феоктиста, викария Румынского Патриарха. 2 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх совершил литургию в том же соборе в сослужении Преосвященного Феоктиста. После литургии было провозглашено многолетие Румынскому Патриарху Юстиниану. 5 апреля, в Великую Среду Страстной седмицы, Святейший Патриарх совершил литургию Преждеосвященных Даров в Патриаршем Богоявленском соборе. 6 апреля, в Великий Четверг, Святейшим Патриархом в том же соборе была совершена литургия и после нее чин умовения ног, а в 6 час. вечера — утреня с чтением 12 Евангелий и одного Евангелия на праздник Благовещения. 7 апреля, в Великую Пятницу и день Благовещения Пресвятыя Богородицы, Святейший Патриарх совершил литургию и вынос Плащаницы в Патриаршем Богоявленском соборе, а в 8 час. вечера - утреню. 8 апреля, в Великую Субботу, литургия св. Василия Великого была совершена Святейшим Патриархом в 12 час. дня также в соборе. 9 апреля, светлую заутреню и пасхальную литургию Святейший Патриарх совершил в Патриаршем Богоявленском соборе и в тот же день в 6 час. вечера там же вечерню. 10 апреля, на второй день Пасхи, Святейший Патриарх служил литургию в Патриаршей Крестовой церкви. 14 апреля, в пятницу Светлой седмицы, Святейший Патриарх, в сопровождении протопресвитера Н. Ф Колчицкого и архидиакона Антоненко, отбыл в Ленинград, где 15 апреля совершил наречение архимандрита Романа (Танг) во епископа Таллинского, а 16 апреля, в воскресенье, литургию и хиротонию его во епископа — в Никольском кафедральном соборе. 23 апреля, в воскресенье, Святейший Патриарх, приехавший накануне в Троице-Сергиеву Лавру, совершил литургию в Трапезном храме и возвел: в сан архимандрита — игумена Петра и игумена Серафима; в сан игумена — иеромонаха Иоасафа и иеромонаха Антонина; рукоположил во иеромонаха иеродиакона Михея и во иеродиакона - монаха Никона. 30 апреля, в воскресенье, Святейший Патриарх, приехавший накануне в Троице-Сергиеву Лавру, совершил литургию в Трапезном храме. 18

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЗА ГРАНИЦЕЙ ЦЕРКВИ ТЕЛЕГРАММА ПАТРИАРШЕГО ЭКЗАРХА В ЧЕХОСЛОВАКИЙ МИТРОПОЛИТА ЕЛЕВФЕРИЯ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Сыновне докладываем Вашему Святейшеству о том, что 28 апреля 1950 г. в Пряшеве состоялся Собор представителей греко-католического духовенства и мирян, на котором присутствовало восемьсот двадцать делегатов, представлявших все приходы греко-католических епархий. Собор единогласно постановил: во-первых, отменить постановления ужгородской унии 1646 и 1649 года; во-вторых, ликвидировать унию, порвать связь с Римом и вернуться в лоно нашей прадедной святой православной веры, в Православную Церковь; в-третьих, обратиться посредством Патриаршего Экзарха к Его Святейшеству Алексию, Патриарху Московскому, с просьбой принять нас под свое полномочие; в-четвертых, обратиться с воззванием к греко-католическому духовенству и грекокатолическим мирянам Чехословакии вернуться в лоно прадедной Церкви, к вере предков. После Собора состоялось благодарственное молебствие духовенства и мирян в кафедральном соборе бывшей греко-католической Церкви, на котором громадное количество присутствовавших верующих было принято под омофор Вашего Святейшества. В этот же день состоялась передача кафедрального собора и всех прочих церквей в ведение Православной Церкви. Духовенство, до сих пор еще не воссоединившееся, будет в течение короткого времени молитвенно воссоединено со Святой Православной Церковью. Патриарший Экзарх Митрополит Елевферий Епископ Пряшевский Алексий Пряшев. 30-IV.1950 ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Вашу телеграмму о воссоединении греко-католиков с Православной Церковью получил. Радуюсь с Вами и призываю Божие благословение на новых чад Святой Православной Церкви. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва. 30—IV 1950 г. 3* 19

ТЕЛЕГРАММА ЕПИСКОПА ПРЯШЕВСКОГО АЛЕКСИЯ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Уния в Словакии перестала существовать 28 апреля. В этот исторический ответственный момент особенно нуждаюсь в благословении и молитвах Вашего Святейшества. Смиренный послушник епископ Пряшевский Алексий Пряшев 30-IV.1950 ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Вместе с Вами радуюсь и благодарю Бога за приобретение новых чад Православной Церкви. Божие благословение Вам и пастве Вашей. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 3—V.1950

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ЦЕРКВЕЙ ТЕЛЕГРАММА СВЯЩЕННОГО СИНОДА СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ С глубокой болью извещаем о смерти Его Святейшества, дорогого нам Патриарха Гавриила, умершего неожиданно 7 мая сего года. Похороны будут в четверг, 11 мая, в кафедральном соборе в Белграде. Извещая об этом, просим Ваше Святейшество принять в этом постигшем нас горе молитвенное участие. За Председателя Священного Синода Митрополит Арсений Белград, 8 мая 1950 г. ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Со скорбью принял печальную весть о кончине Святейшего Патриарха Гавриила, верного друга Русской Церкви и русского народа. От лица нашего Священного Синода и своего выражаю Синоду, еписко- • пату, духовенству и всем верным чадам Сербской Православной Церкви: братское соболезнование. Русская Церковь возносит молитвы Всевышнему о упокоении души его.

10 мая 1950 г. Патриарх Алексий 21

ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ГАВРИИЛ (Некролог) Неожиданная кончина Патриарха Сербского Гавриила преисполнила скорбью сердца верующих православных сербов, и не только сербов, но и нас, русских людей, имевших с ним общение. Он был третьим патриархом после восстановления патриаршества в Сербской Православной Церкви в 1920 г. Жизнь церковная, налаженная его предшественниками-патриархами Димитрием и Варнавой, была встревожена и поколеблена решением правительства Стоядиновича заключить конкордат с папой. По этому конкордату потомство всякого серба, венчавшегося с католичкой, должно было принадлежать к Римской Церкви. А чтобы привлечь православных сербов к смешанному браку, папа обещал всякой католичке, при выходе замуж за православного серба, богатое приданое. Католическое духовенство рассчитывало, что таким путем оно лет через 60—80 окатоличит всю Сербию. Конечно, Сербская Церковь не могла примириться с такими коварными замыслами и начала открытую борьбу с правительством Стоядиновича. Во всей стране начались волнения. Православные сербы, во главе с духовенством, выходили с крестными ходами на улицы города и выражали свой протест против антиправославной политики. Власти жестоко расправлялись с недовольными. Были убитые и раненые среди духовенства и мирян и даже в среде епископата, но верующие не уступали и дерзновенно шли на борьбу за православие. В разгаре этой борьбы умер патриарх Варнава (в 1937 г.) и Церковь Сербская лишилась своего вождя. В такое тревожное и ответственное время никто из сербских архиереев не соглашался на избрание на патриарший престол. Правительство Стоядиновича употребляло все меры к тому, чтобы избран был такой кандидат, который бы согласился на проведение конкордата. В такой обстановке нужно было решить вопрос, кто может отстоять истину веры и правду жизни, кто не поддастся насилию и страху и не уступит в борьбе за православие. Я в это время присутствовал на соборе и видел, с какой горячей молитвой участники собора просили Господа указать им мужа верна и непреклонна. И Господь указал на Гавриила, Митрополита Черногорского. По мнению всех, он, именно, был тем человеком и мужем духовным, который не уступит в делах веры и Церкви. Истинный потомок Черной горы, с воинственным духом, твердым характером, получивший начальное образование у себя на родине и закончивший его в греческой богословской школе, он, после всех ступеней иерархического восхождения, был призван Господом возглавлять Сербскую Церковь. И Господь помог ему. Конкордат был отменен, а вскоре и правительство Стоядиновича была свергнуто. Народ в этом видел для виновников кару Божию. 22

ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ГАВРИИЛ

Началось мирное течение церковной жизни, в котором Патриарх Гавриил проявил всю свою мудрость и силу воли. Все вопросы, не соответствующие церковным канонам, как например: двоебрачие духовенства и другие, были сняты с программы церковных соборов. Были мирно решены вопросы материального обеспечения Церкви и духовенства, а также и церковной дисциплины. Налажена была и подготовка кандидатов в священство путем открытия семинарий и богословского факультета. Но вскоре вся эта работа была парализована войной 1941 г. Тогдашнее Сербское правительство влекло народ на путь предательства и измены. В этот опасный момент подняты были все патриоты и с кличем «боле рат, него пакт» (лучше война, чем соглашение) они свергли антинародную власть. В организации этого дела самое активное участие принимал Святейший Патриарх Гавриил. Ужасная бомбардировка 6 апреля 1941 г. была грозной местью фашистов. Пострадало в течение двух дней несколько тысяч людей и было разбито в Белграде 1200 домов. А вскоре враги отомстили и Святейшему Патриарху Гавриилу. Они лишили его свободы и заключили вначале в Раковицкий монастырь, а затем, в 1944 г., после долгих приключений перевезли к себе в Дахау. И только разгром гитлеровской Германии Советской Армией спас его от гибели. Совершенно подорванное здоровье, ослабевшее зрение, полное физическое бессилие заставили Патриарха почти около 2-х лет пробыть на лечении вне пределов своей родины. После сравнительногоулучшения он прибыл в Белград. Через неделю по возвращении он пригласил к себе все белградское русское духовенство и в знак своего патриаршего внимания и благорасположения поделился с нами своими взглядами на создавшееся мировое положение и общецерковную жизнь. Нам приятно было слушать из уст этого измученного святителя похвалы нашей Родине, его восхищение героическими подвигами непобедимой Советской Армии. Между прочим, он сказал, что считает для себя идеалом образ почившего Святейшего Патриарха Сергия, его мудрость и духовную силу, его руководство церковным кораблем среди всех житейских бурь и волнений в направлении к тихому пристанищу. Он преклоняется и перед его преемником, Святейшим Патриархом Алексием. Условия церковно-общественной жизни и постоянное недомогание не дали Патриарху Гавриилу выявить вскоре свое настроение в непосредственном общении с Московским Патриархом и только в 1948 г. он смог осуществить свою мечту, когда прибыл в Москву на Совещание по поводу 500-летия автокефалии Русской Церкви. Я лично видел его в последний раз накануне своего отъезда Родину, 23 февраля 1950 г. Он принял меня в своей летней резиденции, где пребывал на лечении. В двухчасовой беседе по многим церковнополитическим вопросам, касающимся нашей современности, он, между прочим, сказал, что совершенно не одобряет политики югославского правительства. «Я, — говорил он, — был в течение нескольких лет на Западе и убедился, что ни одна из западных держав не может быть к нам расположена. Мы им нужны лишь как материал для эксплоатации и как средство для достижения их агрессивных стремлений. Никогда и ни в чем они нам не помогут и не поддержат, и напрасно наши власти и правители уповают на них. Это — мое глубокое убеждение, и я всем это говорю. Единственная наша опора и надежда-это, как. называли наши старики, «майка Русия». Кроме нее нам нет ни помощи, ни защиты ни в ком. Это вы скажите,- закончил он,- когда возвратитесь на свою Родину. Я искренно облобызал его и горячо поблагодарил за такие мысли и теплые чувства. Это была моя последняя прощальная беседа с ним. 24

Не могу обойти молчанием его отношения к пребывающим в Югославии русским. Он всегда был особенно внимателен и отечески расположен к ним. Во все праздники и торжества, когда церковные люди собирались приветствовать Патриарха, он интересовался, как живут русские, чем существуют, на что уповают, и оказывал им материальную помощь. На все торжества русских, связанные с Богослужением, он присылал представителя с выражением своего благорасположения и давал им благословение. В церковном отношении всем русским приходам им предоставлялась полная возможность служить по своему уставу и жить по своему русскому укладу. Он очень резко осуждал всякое стремление в русской заграничной среде к отделению от Матери-Церкви и был /нашим другом. И если в некоторых случаях не выявлял своих искренних чувств, то это он делал иногда под влиянием окружающей среды, считаясь с создавшейся обстановкой. Мы искренно жалеем о его безвременной кончине и молимся Господу об упокоении души его вместе с праведными. Церкви же Сербской, нам так близкой и родственной, выражаем глубокое сочувствие и искреннее соболезнование. Прот. И. Сокаль 4 Журнал Московской Патриархии Nº 5 25

В ЗАЩИТУ МИРА ОТ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 3 марта 1950 г. Святейший Патриарх Алексий обратился к Предстоятелям всех Православных автокефальных Церквей с призывом 1 соединиться с Русской Православной Церковью в содружестве и сотрудничестве по защите мира во всем мире. Но, говоря о желании совместных выступлений в защиту • мира и организации совещаний представителей Поместных Церквей по выработке программы совместных действий для защиты мира, Святейший Патриарх не имел намерения собирать в ближайшее время такого совещания, а лишь делился с Предстоятелями Церквей своими мыслями и пожеланиями по поводу действенного их участия в борьбе за мир. ОТВЕТ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ г. Москва, СССРВаше Святейшество! Святейший Синод Болгарской Православной Церкви с радостью принял и с сердечным сочувствием выслушал воззвание Вашего Святейшества от з марта с. г., отправленное архипастырям Православных Церквей, которых Вы с большой заботой истого апостольского преемника призываете к нахождению мирных пастбищ своим словесным стадам. Мы, архиереи Болгарской Православной Церкви, не забывая никогда благих Христовых слов: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27) и зная, что этот завещанный нам Спасителем мир означает благоволение и братолюбивое сожительство между людьми, всегда боролись и будем бороться за сохранение на нашей родине и во всем мире этого чудного и благого завещания Христа Спасителя. В исполнение этого священного долга Святейший Синод, по случаю национального нашего праздника «Освобождение Болгарии» — 3 марта, отправил специальное послание верным чадам родной нашей Церкви, которое опечатано в Nº 6-7 от 22**-ІІ** 1950 г. в газете «Церковен Вестник». В этом послании, после призыва воздать благодарность великому нашему освободителю-русскому народу, который в прошлом освободил нас от тяжелого турецкого ига, и Советскому Союзу за теперешнее 1 См. «Журнал Московской Патриархии»

1950 г., Nº 3 (март), стр. 3-5. 26

освобождение, болгарский народ был призван молиться и бороться неустанно о мире во всем мире и о разрушении планов тех, которые ненавидят мир (Пс. 119, 6). Святейший Синод распорядился, чтобы в этот день во всех храмах были отслужены благодарственные молебны и моления о мире всего мира и чтобы перед благочестивыми христианами было прочтено синодальное послание. Святейший Синод определил посвятить делу мира и специальный номер своей газеты «Церковен Вестник» Nº 8-9, 1950 г. Мы, болгарские архиереи, во всех своих службах и во всех своих проповедях призываем миролюбивый болгарский народ к борьбе за мир и спасение мира от ужасов новой войны. По случаю предстоящего великого праздника — Воскресения Господа нашего Иисуса Христа — Святейший Синод снова призывает боголюбивый клир Болгарской Православной Церкви и благочестивую болгарскую православную паству к усиленной борьбе за мир, к насаждению на земле мира и доброй воли, дабы в самом скором времени весь человеческий род зажил радостно и счастливо. Святейший Синод Болгарской Православной Церкви с большим удовольствием пошлет своих делегатов на мирную совещательную конференцию с представителями других Поместных Церквей. Мы, болгарские православные архиереи, уверяем Вас, что никогда не перестанем исполнять свой священный ДОлГ — быть защитниками мира. Поручая себя Вашим святительским молитвам, остаюсь Вашему Святейшеству смиренный во Христе собрат Паисий, Митрополит Врачанский, Наместник-Председатель, Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви ОТВЕТ АНТИОХИЙСКОГО ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРА І НА ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Ваше Блаженство, возлюбленный во Христе брат и сослужитель! Подтверждая получение обращения Вашего Блаженства ко всем Главам и Архипастырям самостоятельных Православных Церквей от 3 марта с. г., содержащего горячий, проникнутый духом истинной хом нетиної христианской любви, братский призыв к совместному сотрудничеству в активной борьбе за всеобщий мир, мы с восхищением приветствуем эту благороднейшую Вашу инициативу в пользу мира в тот момент, когда вражда и взаимная травля, господствующие во взаимоотношениях между человеческими обществами, грозят ввергнуть мир в новую кровавую бойню. От имени Святой Антиохийской Церкви мы заявляем, что водворение всеобщего мира было и есть предмет наших чаяний, наших стремлений и наших повседневных забот. Мы вместе со всем православным миром ежедневно возносим наши горячие молитвы Господу Богу «о мире всего мира», продолжая тем дело нашего Божественного Искупителя, Который Своею смертью на Кресте завершил величайшее дело примирения Бога с людьми и, умирая, завещал нам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27). Вот почему всякие действия, направленные к подрыву мира на земле и к водворению духа вражды и ненависти в отношениях между 4* 27

народами, мы всегда рассматриваем как дело рук диавола и направленное против святой воли Божьей. Человечество еще не залечило страшных кровавых ран, нанесенных ему последней войной. Кровь миллионов солдат и мирных людей, принесенных совсем недавно в жертву беспощадному молоху войны, еще свежа, и они из своих могил грозно предостерегают нас. Мы всей душой солидаризуемся с Вашим Блаженством, когда Вы заявляете о том, что «международные вопросы больше не следует решать уничтожением миллионов людей», и мы все, как слуги Иисуса, заповедавшего нам мир, должны считать нашей священной архипастырской обязанностью проповедывать всеобщий мир на земле и всеми доступными нам средствами активно бороться за его осуществление, чтобы таким путем вернуть в сердца вверенных нам Богом паств мир, спокойствие и уверенность в завтрашнем дне. Вот чего мы горячо желаем от всех наших собратьев во Христе, чтобы объединиться нам всем вместе и активно бороться за мир во всем мире. Мы взываем к нашему Спасителю Иисусу Христу, да благословит и укрепит Он наши объединенные силы и да будет Он всегда с нами и между нами. С сим мы остаемся Вашего Блаженства вс Христе неизменно любящим братом и сослужителем Александр III, Патриарх Антиохии и всего Востока Дамаск, 23 марта 1950 г. ОТВЕТ АРХИЕПИСКОПА ВСЕЯ АЛБАНИИ ПАИСИЯ НА ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Вместе с нашими сердечными пожеланиями процветания великой Православной Русской Церкви, желаем, чтобы процветали братские народы Советского Союза и Вы лично. Посылаем Вашему Святейшеству наши горячие пожелания, чтобы любовь и мир, процветающие среди Ваших свободных народов, стали могучим фактором их священной борьбы, которую предпринимает прогрессивное и миролюбивое человечество, во главе с Вашей великой Родиной, против войны, навязываемой народам империалистами. Архиепископ всея Албании Паисий ГРУЗИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИСОЕДИНЯЕТСЯ К КОММЮНИКЕ ИЕРАРХОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Патриарх-Католикос Грузинской Православной Церкви Каллистрат и епископат Грузинского Католикосата: митрополит Урбнисский Мелхисессии Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира о запрещении атомного оружия и признании военным преступником того правительства, которое первым применит атомное оружие против какойлибо страны. «Правда» от 10 мая 1950 г., Nº 130 28

АРМЯНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИСОЕДИНЯЕТСЯ К ВОЗЗВАНИЮ ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА СТОРОННИКОВ МИРА Коммюнике Католикосата всех армян Для многострадального армянского народа, испытавшего в прошлом неисчислимые невзгоды и горечь, не было более заветного чаяния, чем длительный мир. Армянская Апостольская Святая Церковь, являющаяся одной из древнейших Церквей мира, всегда молилась за мир во всем мире и за благоденствие людей. При нынешней сложной политической обстановке, когда человечество стоит перед кошмаром угрозы новой, пожирающей миллионы жертв, мировой войны, Армянская Церковь, верная своим традиционным принципам, поднимает свой голос за мир и полностью присоединяется к резолюциям Стокгольмской сессии Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира. Верховный Патриарх-Католикос всех армян Георг VI Эчмиадзинский Верховный духовный Совет «Правда» от 10 мая 1950 г., Nº 130 ВОЗЗВАНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЧЕХОСЛОВАКИИ, В СВЯЗИ С РЕШЕНИЯМИ СТОКГОЛЬМСКОЙ СЕССИИ ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО КОНГРЕССА СТОРОННИКОВ МИРА ЧЕХОСЛОВАЦКОМУ КОМИТЕТУ ЗАЩИТНИКОВ МИРА В ПРАГЕ Православная Церковь в Чехословакии, на основании решений Стокгольмской сессии Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира, считает своей обязанностью обратиться ко всем гражданам Чехословацкой республики православного вероисповедания с горячим призывом, чтобы они поддержали благородные стремления Стокгольмской сессии сторонников мира и полностью в активное сотрудничество Чехословацкого комитета защитников мира. С этой целью Православная Церковь в Чехословакии при каждом удобном случае разъясняет и в дальнейшем будет разъяснять своим верующим всю гибельность политики подстрекателей новой войны, бешено готовящихся к нападению на миролюбивых граждан всего мира. Она позаботится о том, чтобы не только листы с протестами против использования атомных бомб были подписаны православными верующими в Чехословакии, но, в согласии с Матерью-Русской Православной Церковью, предпримет все, чтобы дело защитников мира было действительно осуществлено и победило и чтобы с подстрекателями новой войны было окончательно покончено. Экзарх Московской Патриархии, Митрополит Пражский и всея Чехословакии Елевферий 29

ВОЙНА И МИР Всякий препещет перед призраком войны, потому что всякий знает, какие огромные ужасы и тяжелые последствия оставляет она на земле. Война несет смерть, страдания, разрушения и потоки слез. Сегодняшнее человечество еще не забыло невыносимых испытаний недавно закончившейся войны. Одно воспоминание о ней причиняет страдания народам, особенно тем, которые полностью испытали ее зло. Зловещие развалины, которые разрушительная война оставила после себя, тревожно напоминают об этом зле. А скорбь миллионов людей по бесчисленным жертвам безумного братоубийства будет всегда возбуждать протест совести против войны. Поэтому народы не хотят войны и обращают сердце свое к тем, кто говорит о мире и стремится к тому, чтобы установить прочный Разум и совесть — против войны, потому что давно уже пали акции морального оправдания причин войны. Причина войны в капиталистическом мире разоблачена до полного ее посрамления: она является одним из органических недугов капиталистической общественной системы. Демократические народы, а также народные массы всех стран поднимают голос против войны. Впереди этого всемирного движения за мир стоит Советский Союз, вождь народов в деле мира и демократии. Свою волю к миру народы внушительно заявили на двух международных конгрессах мира, а также на многих национальных конгрессах мира в разных странах. Силы мира объединяются и день ото дня все больше растут и крепнут. Превышая зловещую силу войны, они смогут ее обуздать, чтобы уберечь человечество от новых страданий и разрушений. Но как раз в это же время с передней линии капиталистических стран нам вновь угрожают атомной и водородной бомбами. И вновь оправдываются слова псалмопевца: «Я мирен; но только заговорю, они — к войне» (Пс. 119, 7). Готовятся к войне и составляют заговоры против мирных земли (Пс. 34, 20), а, в сущности — это заговоры против собственных их народов, потому что любая новая война представляла бы тяжелое испытание для всех народов. Церковь Христова есть провозвестница мира, потому что она служит Царю мира Господу Иисусу. Ради этого и в теперешние, исторически ответственные, времена она должна служить миру и трудиться для морального обезврежения поджигателей новой войны. Она должна быть и против «холодной войны», против психологической подготовки войны, против всяких сочинений, речей и высказываний за войну, так как знает, что язык их - убийственная стрела (Иер. 9, 8). В исполнение этого своего долга представители Православной Церкви на Всеправославном Совещании в июле 1948 г. в Москве 30

отправили обращение к христианам всего мира. В этом обращении указывается очевидный факт, что мир переживает буреносное время между католическим и протестантским Западом и православным Востоком. Православный Восток воодушевляется великими началами мира на земле, в то время как капиталистический и империалистический Запад подготавливает новую войну. «На нас, служителей Православной Церкви, — говорится в послании, — производит жуткое впечатление тот факт, что поджигателями новой войны являются чада христианского - католического и протестантского — мира. Мы глубоко скорбим, что, вместо голоса мира и христианской любви, из крепости католицизма — Ватикана и из гнезда протестантизма-Америки мы слышим благословения новой войне и хвалебные гимны атомным бомбам и подобным изобретениям, предназначенным на уничтожение человеческой жизни». Обращение призывает христиан к объединению во имя мира: «Мы протягиваем руку всем, которые хотят, чтобы человек для человека был братом, а не зверем, и предлагаем, братски соединив усилия, обессилить поджигателей новой катастрофы, служителей темной силы, для которой великие начала христианского миролюбия и братолюбия давно потеряли всякое значение». Этот голос христианской совести был подкреплен и нашей Святою Православною Церковью, которая в нескольких посланиях призывает верующих у нас работать для мира — возвещать его, создавать его, защищать его, если он будет в опасности. Таким образом, мы будем содействовать расстройству зловещих попыток вновь воспламенить Мы будем иметь мир, потому что этого хотят народы. Для мира должны работать все верующие, потому что это — долг верующих и от Бога указанный идеал всех благородных наших стремлений: «Будет Он судить народы и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии, 2, 4). Кирилл, Митрополит Пловдивский («Церковный Вестник», орган Болгарской Православной Церкви 1950 г. Nº 8-9)

ЗАЩИТИМ МИРСЛУЖЕНИЕМ ДОБРУ!

Господь наш Иисус Христос поставил перед нами закон высшего духовного совершенства, закон любви к Богу и ближним. Поэтому тот, кто идет за Христом, не может быть защитником социальных несправедливостей, не может равнодушно взирать на то, как бедняков эксплоатируют, подавляют и унижают богатые и сильные; он всегда будет на стороне угнетенных, будет другом свободы, другом всякой правды; он не будет равнодушно взирать на то, как льется кровь голодных крестьян южной Италии, которые посмели пахать землю, пустовавшую у помещиков. Не могут быть христиане и на стороне колониальных держав, творящих кровавую неправду в Индонезии, Вьетнаме, Малайе, поддерживающих ужасы фашизма в Греции, Испании, насилующих волю народа в Южной Корее. Не первейшая ли обязанность каждого христианина, обязанность Церкви заботиться о бедных, творить дела милосердия, ограждать всеми способами тех, кого угнетают? Разве не нама христианская обязанность заботиться о стариках, бездомных, о покинутых детях, о неизлечимых больных? Поэтому не могут называться христианами те, кто враждует против демократического строя, осуществляющего в невиданных масштабах эти элементарные требования справедливости, когда народ получает права, устраняющие неравенство, когда все получают помощь в старости, в болезни, в инвалидности. Тяжелый прех творят те христиане, которые с враждой относятся к этой великой и благословенной деятельности. Для нас, православных, глубоко чуждо и непонятно то, что написано в § 80 Силлабуса папы Пия IX 1864 г.: Condemnat: Romanus Pontifex potest ac debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere *. Мы признаем неправильным вывод Римского престола о том, что не должно считаться с прогрессом и с новым государственным порядком. Мы, христиане, должны содействовать всему доброму и справедливому, к чему с такой могучей энергией стремятся народы, сбросившие ярмо эксплоатации, социального неравенства и колониального угнетения. И, конечно, мы должны быть в первых рядах борцов за мир против поджигателей третьей мировой войны. Но в чем и как может выразиться наше содействие всему доброму и справедливому в великой борьбе народов за правду общественных и международных отношений? *) Осуждается, (если кто полагает, будто) Римский Первосвященник может и должен мириться и сообразоваться с прогрессом, либерализмом и с новым государственным порядком. 32

Не в том, что ставят своей целью вожди так называемого экуменического движения и их съезды. Не в том, что ставит задачей «Sozialpfarrer» Cordes в своей книге Die soziale Aufgabe der Kirche *, считающей обязательным для священника знание социологии, психологии, народного хозяйства и необходимым практический стаж на фабриках, заводах, фермах и больницах. Не слыхали мы от св. апостолов и отцов Церкви, что надо нам готовить из своей среды знатоков социологии, политической экономии, международного права, истории дипломатии, политических ораторов. А научены мы совсем другому. Кровь мучеников, молитвы праведников должны мы противопоставить страшному змию, а не вмешательство в политику. Противодействовать злу войны и всякому социальному злу Церковь может только своим служением добру, ибо зло побеждается только добром. Непобедимая сила Церкви в том, что она состоит из миллионов верующих, родственных по духу преподобным Сергию и Серафиму и седую, а храусу ал. В пра де, олеюстин, вере, любв, терпении, кротости» (1 Тим. 6, 11). **Архиепископ Лука *) G**öttingen, 1932. 5 Журнал Московской Патриархия Nº 5

ЦЕРКОВЬ И МИР Оглядываясь назад, на прошлое человечества, мы видим, что в своем развитии оно все время задерживалось страшным бичом войны. Погибали миллионы людей и целые цивилизации. Реки человеческой крови протекали по измученному телу матери-земли. Цветущие города и целые области разрушались жестоким мечом завоевателей. Коса смерти и уничтожения шествовала среди пожарищ и дыма, свидетельствуя о жестокости и безумии человеческого рода. Но все люди на земле — братья между собой. Христос, наш ликий Учитель и Спаситель, Который потряс до основания греховное царство фарисеев, ростовщиков и изгнал бичом из Божьего храма алчных торговцев, возвестил правду, любовь и мир на земле. Он был на стороне тех, кто стремится жить в мирном труде и не желает насилия, братоубийства и порабощения человека человеком. Война никогда не приносила счастья и благоденствия народам. Русский Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай с ужасом говорит о страшных разрушениях в течение последней мировой войны. Как член Чрезвычайной Государственной комиссии по установлению и расследованию немецко-фашистских злодеяний во время этой войны, он отметил очень резко и справедливо пред мировым Конгрессом сторонников мира ее ужасы, когда заявил: «Я побывал во многих районах нашей страны тотчас после освобождения их от временной фашистской оккупации. Я видел на местах неописуемые ужасы, учиненные варварами XX века. Разрушенные города, храмы, школы, больницы, приюты; тысячи и десятки и сотни тысяч злодейски умерщвленных людей — подлинно моря крови и океан слез, - вот что открылось взору каждого, кто вступал на очищаемую от врага землю... Кто из нас об этом забыл? И вот еще видны по городам России и Западной Европы обугленные развалины, еще вдовы не сняли траура по убитым мужьям, еще матери оплакивают пропавших сыновей и втайне надеются на чудо их возвращения, а новые могильщики уже раздувают свои дымные мрачные факелы». Неужели эти слова, сказанные Митрополитом Николаем, все еще недостаточно сильны, чтобы внушить отвращение к ужасам и разрушениям войны! Казалось бы, что не может найтись Человека, который пожелал бы новой войны. Но, к сожалению, такие люди находятся — это те, которые хотят превратить кровь человечества в средство добывания материальных выгод, нагромождения золота. Но мы верим, что этот путь современных политических фарисеев и банкиров — англо-американских империалистов — не будет иметь успеха и что не удастся им толкнуть на братоубийственную войну миллионы простых людей, которые стремятся к миру, хотят • жить в мире и умирать в мире. Таков дух нового времени. Сегодня движение за мир 34

поднимается от одного края земли до другого. И невозможно найти силу на свете, которая бы задержала стихийное устремление народов к миру и демократии. Поэтому уместно привести здесь слова Митрополита Крутицкого Николая о том, что движение за мир есть «процесс органический, неуклонный, нарастающий. Новая жизнь неумолимой поступью идет на смену загнившему старому миру, носящему в себе яд злобы и ненависти» ! Наша Православная Церковь — защитница болгарского народа в течение столетий — всецело присоединяется к новому призыву за мир, идущему от Советского Союза и других миролюбивых народов в мире, и содействует тому, чтобы это мощное движение на вечные времена укрепило мир на нашей, жестоко измученной, земле. Архимандрит Иона, Главный секретарь Св. Синода Болгарской Церкви («Церковный Вестник», орган Болгарской Православной Церкви, 1950 г., N 8-9) 1 См. «Журнал Московской Патриархии» 1949 г., Nº 5, стр. 14, 16. 5*

речи, проповіди плоды Слово, сказанное в Преображенской церкви, что на Преображенской площади г. Москвы Вот мы с вами, дорогие, провели Великий пост, встретили Светлый день Воскресения Христова. В дни святой Четыредесятницы перед нами был открыт престол благодати Божией не для осуждения, а для прощения и помилования кающихся грешников. Много раз приготовлялась для нас за Божественной литургией трапеза, дающая жизнь вечную и спасение. Многие из вас в течение этого поста освободились от преховных уз и получили от Господа через нас, смиренных и грешных служителей, прощение в своих грехах. Воистину святое и благое и спасительное дело сокрушенной и покаяние ваше — твердым и неизменным. Святой псалмопевец говорит: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха!» (Пс. 31, 1—2). Это он мог сказать и о себе самом. Как вы знаете из библейской истории, и сам он, пророк Божий Давид, царь Иудейский, по немощи человеческой впал в тяжкие грехи, но слезами своего раскаяния, своей неусыпающей молитвой, оставив беззакония, заслужил от Господа прощение. И нося в своем сердце это сознание, это ощущение прощенности Богом, он и назвал в одном из своих псалмов блаженными тех, «кому отпущены беззакония». Но не перестанем, дорогие мои, вам напоминать о том, что это прощение грехов после нашего сердечного, сокрушенного исповедания и плача о своих грехах, получение благодати покаяния, очищающей прешную, раскаивающуюся перед Господом, душу, — только начало покаяния, только начало той жизни, какую каждый истинный христианин, как сын или дочь своего Небесного Отца, ведет в течение всего земного пути. Покаяние - целожизненно; оно сопровождает православного христианина в течение всей нашей земной жизни. В чем оно должно проявлять себя? Вы знаете призыв св. Иоанна Предтечи, Крестителя Господня: «Сотворите достойные плоды покаяния» (Лк. 3, 8). Эти слова имеют обязательную силу на все времена для каждого кающегося грешника. Мы должны продолжать начатый нами в таинстве покаяния путь: творить плоды, достойные этих священных минут, потому что истинное покаяние-это есть решительное исправление и обновление всей нашей 36

грешной жизни, это есть полное отречение от тех грехов, в которых мы исповедуемся и в которых приносим перед Богом свое раскаяние. Наша исповедь является началом жизни со Христом после того, как мы отреклись от греховного пути, осудив и оплакав его. А ведь начало, хотя и хорошее, еще не говорит о том, что таким же будет и конец. Венчает начало конец. И после принесенного покаяния от нас, раскаявшихся, требуются труды и усилия для того, чтобы сохранять свою душу свободной и чистой от страстей и беззаконий, в которых мы раскаялись. Наша исповедь — это есть семя. Если это семя будет и хорошим, но не прорастет; если из него не поднимется стебель, а стебель не принесет плода,— оно будет неживым и пропадет. И из нашего исповедания во грехах должны рождаться соответствующие действия, чувства, желания. Оно должно укрепляться нашими подвигами, иначе оно останется бесполезным для жизни вечной и мы потеряем полученную благодать прощения. Наше раскаяние в грехах — это корень, который должен дать свой рост. Если он здоров, из него вырастет дерево истинно христианской жизни. А если после исповеди не будет в нас новой жизни, а все та же греховная, страстная, - этим погубим мы в себе ту благодать милосердия Божия, благодать прощающую и изглаждающую наши скверны, какую мы получаем, каясь, от Господа в таинстве покаяния. Итак, дорогие мои: «Сотворите достойные плоды покаяния». Чем надо нам продолжать наше покаяние, чтобы оно было спасительным, чтобы оно было ступенью к вечной жизни, к нашему вечному спасению? Прежде всего, достойным покаяния плодом является смерть греху. Св. апостол Павел говорит: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Римл. 6, 2). Если мы осудили грех, то как, осудив его, отвернувшись от него, мы опять встанем на путь того же самого греха? Если мы омылись от греховной скверны благодатью, прощающей нас в покаянии, то как мы опять опустимся своей бессмертной душой в эту смердящую греховную скверну? Если мы в покаянии исторгли из себя яд греховный, который привел бы нашу душу к вечной смерти, то как мы опять будем принимать в себя этот погибельный для бессмертной души яд? Мы должны, по слову апостола Павла, умереть для греха. Мы не должны возвращаться на тот же греховный путь, от которого отреклись; мы не должны изменить своему обещанию отстать от этого пути, тому обещанию, какое дали Господу и во имя которого пастыри Церкви и даруют нам отпущение грехов. Плодом, достойным покаяния, какое мы приносим к ногам Божним, должно быть заглаждение наших грехов. Тяжка вина каждого грешника перед Спасителем, Которого он оскорбляет своими грехами, перед лицом Которого он является преступным нарушителем воли Божией, Которому за Божественную отеческую к нему любовь он отвечает своей греховной смрадной жизнью. Но от этой вины, вины перед лицом Господа, может нас искупить и ее может загладить только Всеочищающая Кровь нашего Спасителя, пролитая за нас на кресте. Только в этой Крови Агнчей угашаются стрелы праведного гнева Божия, каким Господь должен был бы поразить каждого из нас, грешников. Только всемогущее ходатайство за нас Сына Божия, распятого на кресте, может освободить нас от вечной смерти. Только милосердие Божие, безграничная любовь к нам нашего Небесного Отца может даровать нам прощение наших согрешений. И, заглаждая свои грехи, в которых каемся, мы обязуемся не только всегда беречь в своем (сердце, но умножать веру в нашего Господа Спасителя и искупительный крестный Его подвиг. Покаявшись в грехах, мы должны носить в себе крепкую 37

надежду на это неиссякаемое милосердие Божие и молить Господа Спасителя со всей силой нашей сыновней, благодарной к Нему любви • том, чтобы Он, простив нам многое множество согрешений, не отвернул лица Своего от нас, грешных, ищущих вечного спасения; Сам Своею Божественною благодатью подкреплял нас на всех путях нашей дальнейшей жизни; в борьбе с грехами помогал нам удержать себя от возврата на погибельный греховный путь; был всегдашним нашим Божественным руководителем на пути вечного спасения. Наш христианский долг требует от нас, дорогие мои, заглаждать свои грехи не только в отношении Господа, Которого мы ими оскорбляем: мы должны заглаждать их в отношении и самих себя, и друг друга. Когда человек согрешает не один раз, а несколько и, может быть (не только может быть, а это бывает так часто!), много раз повторяет один и тот же грех, у него образуется злая наклонность к греху, привычка. И мало того, что мы в этом грехе принесем свое раскаяние, надо, творя плоды, достойные покаяния, бороться с этими греховными привычками и наклонностями, надо отсекать от себя все то, что может напоминать нам о наших грехопадениях; надо изгонять из своих мыспей, из своего воооражения память о совершенных грехах, чтобы это тапоминание о них не оскверняло нашей души. Нам надо избегать всего того, что может опять толкнуть нас на путь того же греха, от которого мы отреклись. Нам предстоит трудиться над сердцем, всегда быть на страже его дверей, бодрствовать, чтобы во-время не допустить повториться тому грехопадению, в котором мы раскаялись, чтобы не дать старому греху, который мы уже оторвали от себя, опять возобладать над нашим грешным слабым сердцем. Такое бодрствование над самим собой, такая внутренняя борьба с греховными наростами, образующимися в нашей душе, - это плоды, достойные покаяния. И каждый день, в утренние и вечерние часы нашей молитвы, из нашего сердца пусть исходит молитва к Царю Небесному о том, чтобы Он пришел к нам, вселился в нас, очистил нас от всякой скверны и спас души наши. Пусть в каждом из нас не остывает горячая молитва к Господу о том, чтобы Он не оставил нас ни на один день, ни на один час Своей Божественной помощью в этой непрестающей внутренней борьбе христианина. и в отношении друг друга. Ведь, совершая какой-либо грех, мы могли своим примером подтолкнуть и брата своего совершить такой же грех. Мы осудили кого-нибудь, он слышал этот наш греховный голос осуждения. и повторяет его сам, своими устами. Может быть, мы впали в какой-нибудь грех, соблазняющий брата нашего. Он осуждает нас, носит в своем сердце память об этом греховном соблазне. Другого огорчила наша гордыня, иного оскорбило наше гневливое, злобное слово. Мы часто не замечаем, как многие наши грехи соблазняют, огорчают, оскорбляют наших ближних. Мы в этих грехах каемся, просим у Бога прощения, но мы должны загладить соблазны и огорчения, причиненные нашими грехами. В начале четвертого века христианства к св. Василию Великому пришел известный в то время еретик, пал к его ногам и, обливаясь слезами, говорил: «Прости меня, архиерей святой, я во всем раскаиваюсь: и в своей ереси, и в своем хулении имени Божьего». Св. Василий Великий поднял лежащего у ног раскаявшегося грешника и сказал ему: «За то, что ты впал в ересь, за то, что ты оскорблял Господа Бога, я тебе назначаю ежедневную усиленную молитву. Ты должен молиться целый год, и после года я приму твое покаяние и ты причастишься Святых Таин. Но, — сказал св. Василий, — подумай, 38

скольких людей ты соблазнил своими еретическими проповедями и творениями, сколько человеческих душ пошло за тобой. И этот грех, посеянный во многих людях, будет вопиять к Небу и будет осуждать тебя на Страшном Суде Божием. Сам ты покаялся, а твое грехопадение остается в душах этих людей, соблазненных тобою. И вот, ты должен, и по истечении этого года своего покаяния и молитвы о своем грехе против Господа, до конца своих дней нести новый молитвенный подвиг (он сказал, в чем будет состоять этот подвиг), должен будешь утром и вечером каждого дня молиться и о тех, в чьих сердцах ты посеял грех, чтобы загладить свое грехопадение и искупить тот грех, в котором ты приносишь покаяние». Вот, дорогие мои, и нам, своими грехами оскорбляющим и соблазняющим друг друга, нужно не только раскаиваться в них перед Богом, но нужно прежде всего, с кем возможно, с кем мы встречаемся, примириться, испросить друг у друга прощение. К этому призывала наша Церковь еще накануне дней Великого поста. К нашей ежедневной молитве о том, чтобы Господь Своей Божественной помощью содействовал нашему вечному спасению, нужно присоединять молитву за всех, кого мы соблазнили или огорчили своими грехами, чтобы незримой силой Божией и в их душах были изглажены эти плоды наших грехопадений, чтобы на Страшном Суде Божием никто из них не осудил нас. Это все значит — творить плоды, достойные покаяния. Так видите, дорогие, недостаточно одной исповеди. Для истинного христианина, ищущего вечного спасения, это — только начало новой жизни по заветам Христовым, жизни чистой, заполненной делами братолюбия, смиренной и терпеливой в страданиях, исполненной борьбы со страстями и грехами. Но это — нужное для нас начало, ибо в исповеди подается благодать Божия, которая не только прощает наши грехи, но укрепляет и обновляет наши духовные силы для жизни со Христом. В спасительные дни Великого поста мы каялись, мы исповедывались, мы получили прощение. И скажем опять, повторяя слова святого псалмопевца: воистину блажен тот, чьи грехи покрыты! Да не возобладают же вновь в нас грехи и беззакония! Не будем рабами своих страстей, не уйдем туда, в вечную жизнь, жалкими пленниками греховных скверн! Никто из нас да не осудится перед лицом Всеправедного Судии! Прощаемые Божественною благодатью и питая себя Божественными Тайнами Тела и Крови Христовых, войдем в вечную жизнь истинными, добрыми детьми Небесного Отца, жаждущими своего вечного спасения, для которых нет в жизни земной ничего страшнее вечной погибели. Воскресший Христос Бог наш, Вознесшийся на Небо и Ниспославший от Отца Своего Духа Святаго, да дарует всем вам вечное спа- Митрополит Николай

РЕЧЬ при присвоении степени доктора богословия гонорис кауза Богословским евангелическим факультетом имени Яна Гуса в Праге 4 февраля 1950 г. Спектабилис (достопочтенный) господин Декан! Разрешите мне в лице Вашем принести глубокую благодарность богословскому факультету имени Яна Гуса за высокую честь присвоения мне степени доктора богословия гонорис кауза. Мои печатные труды по церковной истории, по богословию, по каноническому праву скромны. Моя церковная деятельность является лишь выполнением моего долга, как служителя Православной Церкви. И в этой чести, которая мне сейчас воздана, я прежде всего вижу дружественный акт по отношению к той Церкви, которую я представляю собой. Наша Русская Православная Церковь в годы недавней войны с воодушевлением, всеми доступными ей силами, содействовала своему народу в скорейшей победе над злейшим врагом человечества, культуры, цивилизации и христианства, над фашистским зверем. Наша Русская Церковь в эти годы участвовала во всеславянском движении, которое в дни войны сделало свое большое дело, сплачивая ряды славян и поднимая их дух на победу над врагом. И в этот ответственный момент истории, какой переживаем мы сейчас, когда на политическом горизонте вырисовываются очертания новой военной бури, наша Русская Православная Церковь горячо подняла свой голос в защиту мира и вместе со всеми прогрессивными силами человечества участвует в этой священной, благородной борьбе за мир во всем мире. И вот, эту честь, какая мне сейчас воздана богословским факультетом имени Яна Гуса, я отношу не только к себе и к своим скромным трудам, я принимаю ее как дань уважения к Русской Православной Церкви и к Советния и вдінста, братекої неруной пружов напих наї вацкого и советского, я хочу, с разрешения Спектабилис господина Декана, предложить вниманию достопочтенного собрания речь о том, как живет и развивает свою деятельность Русская Православная Церковь, делегацией которой являемся мы, Ваши гости, (Далее следовал доклад о жизнедеятельности Русской Православной Церкви с 1917 года до наших дней.) В заключение, еще раз принося свою благодарность профессорам богословского факультета за удостоение меня почетной степени доктора богословия, я хочу сказать, что этот день останется незабвенным в моем сердце и о нем я буду говорить, вернувшись на Родину, и в храмах, и в духовной школе, и везде в кругу верующих, где представится к этому возможность. Да здравствует и впредь процветает богословский факультет имени Яна Гуса, да дает он чехословацкой братской стране новые и новые кадры просвещенных богословов и верных сынов своей великой родины. Митрополит Николай 40

Сти а ты 6 и ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ «Велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти.., вознесеся . во славе» (1 Тим. 3, 16). Вознесение Господне есть чрезвычайно важное событие в подвиге Искупления, совершенном явившимся во плоти Сыном Божиим. Это — венец, завершение служения Христа на земле для спасения мира. «Вознесением оканчиваются телесные деяния Христовы и начинаются дела Духа» !. Страдания Господа Иисуса Христа, Его Воскресение, Вознесение, Сошествие Святаго Духа на апостолов - звенья одного. дела Искупления. В чем состояло самое событие Вознесения Господня? В Новом Завете об этом событии упоминается у разных новозаветных писателей, но рассказывают о Вознесении, как об историческом событии, имевшем место в определенное время, только евангелисты Марк (16, 19) и Лука (24, 50—54 и Деян. 1, 4-13) 2. По повествованию евангелистов Марка и Луки в Евангелии и книге вознесеся на небо и седе одесную Бога» (Мрк. 16, 19). У евангелиста Луки также сначала приведена беседа Господа Иисуса Христа с учениками, а потом сказано, как о непосредственно последующем: «Извед же их вон до Вифании» (Лк. 24, 50) 3. В книге Деяний апостольских с 4-го стиха 1-ой главы передается наставительная беседа Господа, после которой Он, «зрящим им, взятся, и облак подъят Его от очию их» (ст. 9-й) 4. Таким образом, несомненно, Вознесению Господа Иисуса Христа на небо предшествовала беседа Христа с учениками Его. Где же происходила эта беседа? По Евангелию Марка, как и по Евангелию Луки, нужно думать, что беседа происходила в Иерусалиме, так как Вознесение связывается с беседой, которая была при явлении Воскресшего Господа в Иерусалиме одиннадцати апостолам и «иже бяху с ними» 5 (Лк. 24, 33). К тому же 1 Григорий Богослов. Творення, Слово 4-е, IV, 7. 2 Как известно, книга «Деяний святых апостолов» написана также евангелиетом Лукою. 3 Русский перевод: «И вывел их вон из города до Вифании». * Русский перевод: «Поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их». 5 Бывшим с ними. 41

выражение: «вывел их вон из города до Вифании» (Лк. 24, 50) свидетельствует, что то, что было раньше, было не на месте Вознесения, а в городе. В книге Деяний апостольских говорится, что беседа была на горе Елеонской и что после беседы Он «зрящим им, взятся, и облак подъят Его от очию их» (Деян. 1, 9). Как же все это примирить? Где происходила беседа? С необходимостью следует, что беседа началась в Иерусалиме, продолжалась по дороге к Елеонской горе и закончилась на самой горе Елеонской, где произошло и Вознесение Господа. Славянский перевод говорит, что начало этого собрания протекало за трапезой. Это было общение трапезы: «С ними же и ядый, повеле им.» (Деян. 1, 4). Таким образом, последняя беседа Христа с апостолами была за трапезой в одном частном доме, возможно, в том, в каком апостолы пребывали и после Вознесения Господня. Но в какое же время дня была эта трапеза: днем или вечером? Хотя в тексте книги Деяний апостольских не дается прямых указаний, но нужно думать, что Вознесение совершилось днем. На это указывают некоторые подробности повествования. Прежде всего, ученики видели, как Господь поднимается, как явилось облако и скрыло Его; долго смотрели они на небо и т. д. Все это такие признаки, которые более понятны днем, чем ночью. Темная южная палестинская ночь была совсем неблагоприятна для созерцания Вознесения. Такой взгляд о времени Вознесения проводится и в постановлениях апостольских (Книга 5, 19) и отражен преданием в церковной иконописи. Каково было содержание последней беседы Спасителя с учениками? В Своей беседе Господь Иисус Христос, прежде всего, повелел Своим ученикам не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования, обещанного от Отца (Деян. 1, 4; Лк. 24, 49). В беседе, которая приводится у евангелиста Марка, упоминания о таком повелении Господа нет. В книге Деяний апостольских и Евангелии Луки об этом говорится одно и то же, с тем различием, что в Евангелии целью пребывания в Иерусалиме указывается облечение силою свыше («дондеже облечетеся силою свыше»), в книге же Деяний апостольских яснее сказано, что это облечение силою свыше произойдет чрез крещение Духом Святым (Деян. 1, 5, 8). В этом облечении свыше, или крещении Святым Духом, исполнится обетование Отца. Ученики Господа, услышав об этом обетовании, подумали, не наступает ли с исполнением этого обетования и осуществление национальной мечты иудеев — восстановление царства иудейского, престола Давидова. Смерть Иисуса поколебала эти ожидания, как мы видим из слов учеников, шедших в Эммаус (Лк. 24, 21). Но когда Господь воскрес из мертвых и стал говорить им о Царствии Божием; когда Он им обещал, что они облекутся силою свыше,— то эти старые ожидания пробудились с новой силой. Ученики Господни понимали Царство Божие, как царство Израиля, как царство земное, а не духовное, и думали, что настало время осуществления их надежд. На вопрос учеников о восстановлении царства Израилева Господь Иисус Христос отвечает не прямо. Он говорит: «Несть ваше разумети времена и лета б, яже Отец положи во Своей власти» (Деян. 1, 7), тем самым указывая, что данный вопрос учеников неуместен. В сокровенное решение Бога-Отца они не должны проникать. Они должны смиренно исполнить те свои особенные обязанности, которые возложены на них в отношении к Царствию Божию. Их задача — быть свидетелями об Иисусе-Мессии и Сыне Божием-и через это свидетельство основывать • Сроки. 42

и распространять на земле Царство Божие в Иерусалиме, во всей Иудее, Самарии и «даже до последних 7 земли» (Деян. 1, 8). Этими словами Спаситель разъяснил, что под восстановлением царства Давидова, о котором предсказывали пророки, разумеется не земное царство Давида — Израиля, но Царство Сына Божия, имеющее обнять собою весь мир (Иерусалим и Иудею, Самарию и края земли). В этих словах экзегеты Священного Писания находят указание Спасителя, в каком порядке будет проповедываться Евангелие Христово. Прежде всего Иерусалим и вообще Иудея, так как к принятию Царства Божия иудеи особенно готовились; затем Самаряне, занимавшие среднее положение между иудеями и язычниками, как обладавшие тоже словом Божиим и близко стоявшие к обетованиям мессианским; и, наконец, язычники, не имевшие этих обетований и не готовившиеся особенным образом к принятию Мессии. Книга Деяний апостольских свидетельствует, что проповедь апостолов шла именно в этом порядке: Иудея (2, 2), потом — Самария (8, 1) и, наконец, язычники, обращение которых было начато ап. Петром (10, 1), но довершено Павлом, апостолом языков. В Евангелии Луки не говорится о Самарии и «последних» земли, но там употреблено выражение: «..во всех языцех, наченше от Иерусалима» (24, 47). Также в Евангелии Марка сказано: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (16, 15). Если эти выражения сопоставить, то будет ясно, что под «последними земли» разумеются самые отдаленные народы, населяющие землю, т, е., разумеется весь мир. Конечно, апостолы не проповедывали всем народам мира (земли), но в лице апостолов это повеление дано их преемникам. Для такого свидетельства апостолы получат «силу, когда сойдет на них Дух Святый» (Деян. 1, 8). Она сразу же обнаружилась при сошествии Святаго Духа на апостолов,— не только в проповеди на разных языках, но и в даре исцелений (Деян. 2, 4; 3, 7—8). Можно предположить, что Господь Иисус Христос в этой Своей последней беседе сказал то, о чем передает евангелист Марк: «Знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут; языки возглаголют новы; змия возмут; аще и что смертно испиют, не вредит их; на недужныя руки возложат и здрави будут» (16, 17-18). Таково было содержание последней беседы Господа Иисуса Христа. «И сия рек, зрящим им, взятся, и облак подъят Его от очию их» (Деян. 1, 9). Евангелие от Луки сообщает нечто, дополняющее картину Вознесения, именно, говорит, что перед поднятием, или Вознесением, Спасителя Господь благословил пришедших с Ним: «...воздвиг руце Свои и благослови их» (24, 50). Что это было за благословение? В чем оно состояло? Как видно, оно состояло в поднятии рук. Это было по форме обычное благословение иудейское, о котором, напр., упоминается в книге Левит: «И воздвиг Аарон руце свои к людем, благослови я» (9, 22). Благословение Господом Своих учеников ясно говорило, что это были последние явление и беседа Спасителя с учениками на земле. Христос поступил как отец, который, не думая скоро возвратиться, благословляет своих детей. Это благословение не было кратковременным. Отступая и возносясь, Он «благословляше их» (Лк. 24, 51), а не только «благослови». Прекрасно по этому поводу сказал Московский Митрополит Филарет: «Какой чудный образ действия! Господь благословляет и еще не оканчивает благословения, а продолжает благословлять и между тем возносится на небо. Что это значит? То, что Он не хочет прекратить т До края. 43

Своего благословения, но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него» 8 После благословения началось Вознесение Господа. Евангелист Лука в Евангелии сообщает подробность, которой нет в книге Деяний: Господь, «егда благословляше их, отступи от них» (Лк. 24, 51), т. е. несколько отошел от них, как бы для того, чтобы они не препятствовали Его поднятию на небо. После этого отдаления Господь стал возноситься на небо: «и возношашеся на небо» (там же, ст. 51) °. Следовательно, это не было моментальное исчезновение, как было при явлениях Господа в течение 40 дней по Воскресении Его, это поднятие совершилось видимо и не с быстротой. евангелиста Марка сказано кратко: «.вознесеся на небо» (Мрк. 16, 19), т. к. он не описывает картины Вознесения, но только упоминает о совершившемся факте, безразлично к тому, сразу ли оно совершилось или с некоторой постепенностью. Замечание Деяний «зрящим им, взятся» нисколько не противоречит словам Евангелия Луки: «возношашеся на небо», так как говорит только о внезапности начала поднятия, а не о мгновенной быстроте Вознесения, как это ясно видно из следующих слов: «И егда взирающе бяху на небо. идущу Ему» (Деян. 1, 10). Святые Отцы в истолковании этих слов оттеняют, что Господь вознесся Сам, Своей собственной силой. «Не сказано,— говорит блаженный Феофилакт,— поднимаемого или несомого, но идущего. Если Он прежде Креста, облеченный еще подверженным страданию Телом, ходил по водам, то никто не должен сомневаться, что Он, после того как принял Тело нетленное, рассекал воздух» 10. Св. Григорий Богослов в своем слове на Вознесение Господа пишет: «Спасителю не нужна была колесница, не нужна была помощь ангелов, ибо Творец Своей Божественною силою вознесся на небо, возвратился туда, откуда сошел, вошел туда, где от века имел пребывание; ибо хотя по человечеству возносился, но по Божеству обладал небом и землей»". Так же говорит св. Иоанн Златоуст: «Не при помощи кого-либо, ведшего Его, вознесся Господь на небо, но Сам шел этим путем»

1. Когда Господь поднялся (дальнейшее сообщается только в книге Деяний апостольских), явилось облако, которое «подъят Его от очию их» (1, 9). У евангелиста Луки (24, 52) сказано, что, когда Господь стал возноситься на небо, ученики «поклонишася Ему». Это было поклонение, какое подобает Сыну Божию. В нем выразилось понимание апостолами, что наступает долгая разлука их со Спасителем. Что надо понимать под небом, куда вознесся Господь? Конечно, не звездное небо, или бесконечное мировое пространство, но какое-то высшее небо, где особенно пребывает Бог, в которое не проник грех, смерть,— туда, где правда и святость, где Бог открывает Свою славу в неприкровенном блеске. Сам Господь Иисус Христос противопоставляет в таком смысле небо земле в молитве: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Где находится это небо, нам неизвестно. Апостол Павел был восхищен до третьего неба и там слышал глаголы, в Филарет, Митрополит Московский, Слова и речи, т. V, стр.

3 В русском переводе: «..стал ... возноситься на небо». 10 Блаженный Феофилакт, архиеп. Болгарский, Толкование на Новый Завет. Изд. Сойкина, стр. 22 1846 г., ч. 11, стр. 333—334. 12 Иоанн Златоуст, Творения, т. 1, стр. 381. 44

которых нельзя передать (2 Кор. 12, 2—4). У евангелистов Марка и Луки только указывается, что Господь вознесся на небо, у апостола же Павла говорится, что Господь вознесся «превыше всех небес» (Ефес. 4, 10), т. е. стал в самом центре Божественного мироправления. Об этом говорит и добавление, которое мы читаем у евангелиста Марка: «и седе одесную Бога». Седение Христа Спасителя одесную Бога-Отца есть невидимая сторона Вознесения. Но такова была вера апостольской Церкви. Во всех символах веры есть учение о седении Сына Божия одесную Бога-Отца, начиная с древнейшего апостольского Символа веры. Это означало веру Церкви в то, что Инсус Христос получил равные права, силу и власть с Богом-Отцом. Прекрасно изъясняет смысл образного выражения: «Седе одесную Бога» Московский Митрополит Филарет: «Ты слышишь иногда,— пишет он, — что человек говорит о другом человеке: он — моя правая рука, и не думаешь, чтобы он сделался рукой, а разумеешь сие так, что он близок к другому, подобно как его собственная рука... Слыша, что Христос сидит одесную Бога-Отца, помышляй, что Он имеет единую со Отцем Вседержителем власть, единую с Ним славу, единое царственное промышление о всем мире и особенно о Церкви спасаемых» 13. Эту власть, славу и честь Христос имел и ранее как Сын Божий, как истинный Бог, но теперь Он ее получил еще и как Богочеловек: Он воссел одесную Бога еще и как Богочеловек. «Иисус Христос вознесся на небеса и сел одесную Отца со славою и честию в том самом Теле, в котором пострадал истинно и воскрес из мертвых... Он вознесся на небо только как человек, ибо, как Бог, Он всегда был на небеси и на всяком месте... Человеческое естество, которое Он однажды принял от Девы Марии, никогда не слагал с Себя» 14. Как видимую, так и невидимую сторону Вознесения имеет в виду апостол Павел, когда говорит, что Христос «вознесеся во славе» (1 Тим. 3, 16). Удивительная и неожиданно открывшаяся пред учениками картина приковала к себе зрение их. Они как бы окаменели, смотря на небо («что стоите зряще на небо?» — Деян. 1, 11). Благоговейными взорами провожали ученики поднимавшегося все выще и выше Божественного Учителя, пока, наконец, светлое облако не скрыло Его. По словам церковных песнопений на великой вечерне праздника, апостолы со слезами восклицали Спасителю: «Владыко, не остави нас, сирых» (3-я стихира на «Господи, воззвах»). — «Не разлучися нас, Пастырю добрый» (Стихира б-я на литии). Конечно, мысль о Вознесении Господа на небо не могла быть чужда Его ученикам. Они знали слова Христа, что Вознесение Его было необходимо для ниспослания Святаго Духа в мир: «Аще.. не иду Аз, Утешитель не приндет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам» (Поан. 16,7). Но событие все же поразило их, тем более, что они могли не знать, что такое совершилось. Эту мысль высказывает св. Иоанн Златоуст: «Так как глаза апостолов не могли проникнуть в высоту и показать, вознесся ли Он точно на небо или только как бы на небо, то смотри, что совершается» 15. В удостоверение того, что Господь Иисус вознесся на небо, что это было последнее явление Его на земле до второго пришествия Господня,— к апостолам, смотревшим на небо, во время Вознесения Христа, 13 Филарет, Митрополит Московский, Слова и речи, т. V, стр. 257. 14 «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» М. 1843, стр. 53-54 15 Иоанн Златоуст, Творения, т. IX, кн. 1, стр. 24. 45

нисходят два мужа в белых одеждах: «..и се мужа два стаста пред ними во одежди беле» (Деян. 1, 10). О явлении двух мужей при Вознесении говорится только в книге Деяний апостольских. Что это были за мужи? Евангелист Лука обозначает ангелов именно как мужей. Так, в Евангелии, об ангелах, явившихся женам у гроба Господня и возвестивших о Воскресении Господа, сказано как о мужах: «...и се мужа два стаста пред ними в ризах блещащихся 16 ...и рекоста к ним: чт ищете Живаго с мертвыми?» (Лк. 24, 4—5) ". Значит, обозначение ангелов как мужей свойственно евангелисту Луке. Об этих двух мужах как об ангелах говорят и св. Отцы, и церковные богослужебные песнопения на праздник Вознесения «...Ангели Твои, Господи, апостолом глаголаху...» (Литийная стихира); «...предсташа ангели волиюще.» (Канон, песнь 5-я). Почему ангелы, сошедшие с неба и возвестившие ученикам Господа • Вознесении Его, названы мужами, прекрасно объясняет св. Иоанн Златоуст: «И се,— сказано,— мужа два стаста». Почему сказано: мужа? Потому что (ангелы) приняли... образ мужей, чтобы ученики не испугались» 18. Невольно обращает на себя внимание и число ангелов — два. Св. Иоанн Златоуст объясняет: «Названо два ангела потому, что действительно было два ангела, а было два потому, что только свидетельство двоих непреложно» (2 Кор. 12, 1) 19. Явившиеся ангелы возвестили, во-первых, что Иисус вознесся на небо; во-вторых, что именно Он («Сей») вновь приидет; и, в третьих, что Он именно «такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» (Деян. 1, 11). Под вторым пришествием, несомненно, разумеется второе Христово пришествие. «Он... приидет судить, как ангелы возвестили апостолам» (Деян. 1, 11), в том человеческом естестве, «которое Он однажды принял от Девы Марии и никогда не слагал с Себя» 20. После сообщения о явлении ангелов и их слов, в книге Деяний апостольских говорится, что апостолы возвратились в Иерусалим (1, 12). У дееписателя ничего не сказано о том настроении, какое переживали ученики. В Евангелии же указывается, что они возвратились «с радостию великою» (Лк. 24, 52). Разлука обычно бывает печальной. Когда Христос умер на Кресте, тогда страдали в горе друзья Христовы, лютое оружие пронзило душу Пречистой Богоматери, померкло солнце, потряслась земля, содрогнулись камни, подвигся, востенал самый ад. До сих пор чада церковные эту первую разлуку с Господом, смерть, погребение Его вспоминают в священной скорби, в печали, в слезах. Вознесение Господа — вторая разлука. Но неодинаково переживалась эта разлука по сравнению с первой! С великой радостью возвращаются с горы Вознесения апостолы; той же самой радостью полна Богородица, ликует земля, торжествует Небо. «Земля тайно 21 ликует, и небесная веселия исполняются» (1-й ка- НОН, 3-я песнь, тропарь). «Мир весь празднует, видимый и невидимый, славословяще непрестанно Вознесение» (2-й канон, песнь 4-я, тропарь 16 Блистающих. 17 Между мертвыми. 18 Иоанн Златоуст, Творения, т. IX. 19 Иоани Златоуст, Творения, т. IX, кн. І. 20 «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной», М. 1843, стр. 53-54 21 Таинственно. 46

2-й). «Ангельстии лицы, зряще Тя, с телесем Вознесшася, воспеваху Твое Вознесение» (1-й канон, песнь 3-я, тропарь 3-й). Чем объясняются эта радость и ликование? Великая радость учеников объяснялась тем, что они, во-первых, убедились в Божестве Господа; во-вторых, твердо уверовали, что в ближайшем будущем облекутся силою свыше; и, в-третьих, тем, что Господь Иисус Христос вновь будет с ними. Это прекрасно раскрыто в тропаре на праздник Вознесения: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго. Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира». Вознесение Христа произошло на горе Елеонской, близ Иерусалима, по направлению от него к Вифании. Некоторые задаются вопросом, почему для Вознесения была избрана Господом гора Елеонская? Ответ на этот вопрос находят в том, что и прежде Елеонская гора была у Спасителя избранным местом, которое Он освятил многократным Своим пребыванием и молитвами. Здесь Господь в день Своего торжественного Входа в Иерусалим воссел на самое простое и бедное животное — на осля, являя тем для всех людей пример кротости и смирения. Здесь Он проливал в тот великий день слезы сострадания и любви, оплакивая горькую участь, в недалеком будущем ожидающую Иерусалим, который со склона представился Его взорам во всей своей величавой • красоте. Здесь Он вел затем с учениками беседу о конце мира и о Своем втором славном пришествии на землю. Наконец, здесь Он в саду Гефсиманском молился ночью о Чаше страданий, молился так горячо, напряженно, что пот, как капли крови, падал с Его чела, причем явился Ему ангел с небес и укреплял Его. Здесь преданный Иудой Он был схвачен и веден на суд Анны и Канафы. После Вознесения Господня ученики, возвратившись в Иерусалим, «взыдоша на горницу, идеже бяху пребывающе» (Деян. 1, 13). В Евангелии от Луки сказано, что они «бяху выну в церкви 22, хваляще и благословяще Бога» (24, 53). Таким образом, по Евангелию, апостолы всегда пребывали в церкви, а по книге Деяний — в горнице, т. е. в частном доме. Лучше всего понимать так, что ученики Господни жили в частном доме, но ежедневно посещали храм, бывали за храмовыми богослужеиначе было бы странно. Нельзя же думать, что апостолы безвыходно находились в храме. Для полноты представления всей картины Вознесения нужно ответить на вопрос, кто был непосредственными свидетелями Вознесения. На этот вопрос даются различные ответы. Одни ограничивают число присутствовавших одиннадцатью апостолами. Большинство толкователей думают, что всех свидетелей события Вознесения было около 120 ,так как в 16-м стихе 1-й главы книги Деяний апостольских сказано: «Было же собрание человек около ста двадцати». Правда, об этом собрании упомянуто уже после Вознесения, но так как это было вскоре после него, то заключают, что приблизительно такое же число было и свидетелей Вознесения Господня. Во всяком случае, среди сопровождавших Христа на Елеонскую гору были, кроме одиннадцати апостолов, и другие лица, «иже бяху с ними» (Лк. 24, 33) на последней земной вечери Христа, как можно заключить по контексту повествования евангелиста Луки (24, 33—50). При сопоставлении же 22 Всегда пребывали в храме. 47

со ст. 14-м 1-й главы Деяний апостольских есть основание считать, непосредственными свидетелями Вознесения Христа была Его Пречистая Матерь, некоторые из жен-мироносиц и др. При этом несомненно, что из числа присутствующих при Вознесении никак нельзя исключить Божию Матерь. Предположить, что в это последнее свидание Ее не было, не позволяют ни здравый смысл, ни нравственное чувство. В богослужебных песнопениях в честь Вознесения ясно и уверенно высказывается, что на горе Елеонской при Вознесении Господа была и Его Пречистая Матерь. Священные песни говорят нам, что Спаситель Своим Вознесением исполнил «радости безчисленныя» не только учеников, но и рождшую Его Богородицу («Слава и ныне» — на «Господи, воззвах»), что Он пришел на гору Елеонскую, с которой вознесся, имея с Собою и рождшую Его, что Еи, «матерски паче всех болезновавшеи» во время страданий Христа, подобало теперь, при виде славы плоти Его, «премногия насладитися радости» (Стихира на литии). * * Вознесение Господа Иисуса Христа на небо в основе завершило искупительное дело. это кратко и ясно выражено в кондаке на праздник Вознесения: «Еже о нас исполнив смотрение 2 и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш». Вторая половина того же кондака: «...никакоже отлучаяся, но пребывая Неотступный и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никтоже на вы», — ярко и выразительно определяет отношение события Вознесения к последующему событию: Сошествию Святаго Духа и основанию Святой Церкви. Вознесшийся Господь, как не покинул апостолов, так и теперь не оставляет верующих в Него; как Он пребывал с апостолами, так и теперь пребывает во все века со всеми верующими в Него и любящими Его (Иоан. 15, 4). Л. Парийский 23 Исполнив план Божественного Промышления о спасении людей.

ПРАЗДНИК СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ «Послеши Духа Твоего и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103, 30). При наступлении дня Пятидесятницы все апостолы и прочие последователи Христовы «были единодушно вкупе». Не только в этот знаменательный для каждого иудея праздник собрались в Сионскую горницу ученики Господии, — но все время, со дня Его Вознесения, они пребывали вместе по заповеди Своего Учителя: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоани крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1, 4—5). «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1, 6) — спрашивали Его апостолы. Этот вопрос показывает, что ученики Христовы не представляли еще себе ни того служения миру, к которому готовил их Христос—«и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли» (Деян. 1, 8),- ни того нового направления жизни, которое сообщит им «не по мнозех сих дней» благодать Духа Святаго. Услышавши же от Него, что вскоре произойдет нечто чрезвычайное и они от Отца получат Духа Святаго, апостолы поняли это обещание как знамение открытия царства Израилева. Не будучи еще научены Духом Святым, — говорит св. Иоанн Златоуст, — они не совсем ясно понимали, что собою представляло это царство, но полагали, что «сами они окажутся в славе, если это сбудется» !. Священный день Пятидесятницы не мог не возбудить в сердцах апостолов надежды, что именно в сей день Господь вспомнит Свой народ и вновь сойдет к нему, как Он сходил во времена древние на гору Синай, чтобы сообщить людям Свои законы. Поэтому в день Пятидесятницы все апостолы вместе с Богоматерию пребывали в полном единодушии и непрестанной молитве. И вдруг «сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго» (Деян. 2, 2-3). Благодать Духа Святаго, по свидетельству св. Отцов, приходит «с тихостью». Но на этот раз она снизошла в духе бурном, ибо «уверяла, — поет св. Церковь, — державное пришествие». — «Восшумела она, как небесная труба», — говорит св. Кирилл Иерусалимский, провозглашая тем величие Нисходящего. Сионская горница «сделалась вместилищем духовной воды, и ученики пребывали внутри его. Поэтому всецело крестились они, по обетованию Спасителя, душою и телом облеклись они в Божественное и спасительное одеяние»

1 Иоанн Златоуст, Беседы на Деяния, т. ІХ, стр. 21. 2 Кирилл Иерусалимский, Творения, стр. 246. 49

И явились им разделяющиеся языки и почили на каждом из них... И бурное дыхание и разделяющиеся языки были лишь видимыми знаками пришествия Святаго Духа, и продолжалось это явление недолго, может быть, несколько мгновений, но Дух Святый навсегда наполнил сердца апостолов Своей благодатью: они сделались иными лю Дьми и получили дар проповеди Царства Божия для всей вселенной. Все собравшиеся в горнице «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2,4). Ко дню Пятидесятницы Иерусалим был переполнен иудеями и прозелитами со всех концов рассеяния. Был 9-й час утра (по еврейскому времени час 3-й), когда произошло это знаменательное событие. В это время толпы народа направлялись в храм. Шум в Сионской горнице был настолько сильный, что привлек внимание народа, стечение которого по этому поводу сделалось значительным. Некоторые, быть может, вошли в горницу и там наблюдали поразительное зрелище: многолюдное собрание, в котором слышались речи на разных языках..., и то, что ученики Христовы, исполненные святой радостью и ревностью возвещать славу Божию, видя стекавшийся народ, сами вышли на плоскую кровлю дома, где они находились, со славословиями Господу на разных языках... «Все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии, говорящие, не все ли Галилеяне? Как же мы слышим их..., нашими языками говорящих?» (Деян. 2, 7-8, 11). В «Деяниях» сказано, что собравшийся народ «пришел в смятение». Многотысячную толпу охватило сильное возбуждение потому, что «елышалось чудное от учеников», «не по закону их природы» (1-й канон на Пятидесятницу, песнь 9-я, тропарь). Зрители, собравшиеся в Иерусалим «из всякого народа под небесами», слышали — каждый на своем родном языке - истины «о великих делах Божиих». Дееписатель не сохранил нам подробностей, о чем именно вещал Дух Святый устами апостолов, но, как можно предполагать, эти вещания были настолько значительны для зрителей и так их потрясли, что они не расходились; забыв свой священный долг по отношению к закону Моисееву, они не спешили в храм и, оставаясь около Сионской горницы, внимали там высоким истинам, которые раздавались в этом странном для них собрании. Петр же, став с одиннадцатью другими апостолами, «возвысил голос свой» (Деян. 2, 14). В лице апостола Петра, держащего свое первое слово многотысячному собранию, мы видим уже не того малодушного ученика Христова, оробевшего перед служанками первосвященника (Матф. 26, 69—12), но мужественного и. убежденного проповедника. Он, как «медленноречивый Моисей», — покрытый священным пламенем Духа Святаго, «провозглашает богописанный закон» (2-й канон на Пятидесятницу, песнь 1-я, ирмос). Ныне наступает «день Господень, великий и славный» — торжественно провозглашает Петр. На землю сошла благодатная сила Божия, «и всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Слова апостола Петра просты, но исполнены духовной силы. Неученый галилейский рыбак предстает сейчас глубоким знатоком Священного Писания. Петр обращается к пророчествам, ясно раскрывает их тайны и освещает их светом те события, свидетелями которых были все Иерусалима. — «Мужи Израильские! — продолжал Петр — ..Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, ...вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его... Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2, 22-24, 33). Иудеи, этот жестоковыйный народ, который, по словам первомученика архидиакона Стефана, всегда противился Духу Святому, — были 50

потрясены всем происходящим на их глазах. — «Что нам делать, мужи братия?» спрашивали они апостолов. Петр же сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа... и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2, 37—38). Охотно принявших крещение и присоединившихся в тот день к апостолам было около трех тысяч. Вторая проповедь апостола Петра, произнесенная им по случаю исцеления «хромого от чрева матери его», пополнила число верующих еще пятью тысячами членов. Так за весьма непродолжительное время к ученикам Христовым присоединилось около восьми тысяч душ. «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2, 47). сердце и одна душа» (Деян. 4, 32). Они пребывали в единодушной молитве и взаимной любви, строго соблюдали учение апостолов, имущие же продавали имения свои ки разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2, 45). Очищенные и просветленные дарами Духа Святаго, первые христиане воплощали в своей жизни образ Христа; Его учение стало законом и нормой поведения для всех Его последователей. Так родилась Церковь Христова, прозябла она «не от тленного семени, но от нетленного» (1 Петр. 1, 23); появилось общество людей, связанных между собою крепкими духовно-нравственными узами, создалось на земле Царство Божественной любви. * Праздник Пятидесятницы, в память описанного нами чудесного события, называется также днем Сошествия Святаго Духа на апостолов. Святая Церковь радостно вспоминает в этот день «Духа приществие, и предложение обещания, и надежды исполнение» (Седален на утрени Пятидесятницы). Поистине велико и многознаменательно это событие, ибо с пришествием Святаго Духа получила свое устроение Святая Церковь. Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам... Он наставит вас на всякую истину... Он прославит Меня» (Иоан. 16, 7, 13, 14),—утешал Господь Своих учеников. Дух Святый и явился Утешителем, наставником и руководителем зарождающегося общества верующих. Дух Святый устраивает Церковь Божию, руководит ею; Он — «Бог и Боротворяй... глаголяй, деяй, разделяяй дарования..» (Стихира на хвалитех праздника Пятидесятницы). Книга Деяний апостолов и вся последующая история Церкви Христовой ярко отражает в себе то «воздыхание» Духа бурного, которое, пронесшись в Сионской горнице в день Пятидесятницы, продолжается и поныне, ибо «Утешительный Дух на всякую плоть излияся: от апостольских бо ликов наченши, от тех по причастию верным благодать простре» (Стихира на вечерне Пятидесятницы). Каждый шаг Церкви Христовой отмечен заботой Утешителя, да будем причастницы Божественного естества (2 Петр. 1, 4). Дух Святый посылает Филиппа «на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу» для проповеди вельможе царицы Эфиопской. «Вот три человека ищут тебя.., иди с ними... ибо Я послал их», — сказал Дух Святый апостолу Петру, посылая его с благовестием к сотнику Корнилию. Дух Святый утешает находящихся в узах, освобождает из темницы апостолов, направляет их для проповеди в различные части вселенной; понуждает свидетельствовать, ободряет: «Не бойся, говори и не умолкай». 51

Он очищает от плевел стадо Христово (Деян. 5, 1—11); исцеляет болезни, воскрешает мертвых; умножает Церковь, рукополагает пресвитеров, укрепляет мучеников. Дух Истины, отменяет ветхие установления: «Изволися Духу Святому и нам», — изрек апостольский собор, вынося решение об освобождении Новозаветной Церкви от всего, что носило печать «сени прядущих благ» — подзаконного и прообразовательного. «Видишь,— пишет св. Кирилл Иерусалимский,— Дух глаголет, отделяет, призывает, посылает со властию, имеет жизнь. Сей есть благий Освятитель Церкви, Учитель, Утешитель, о Котором Спаситель сказал: Той вы научит всему» 3 На протяжении всей истории Церкви не прекращается ни в силе, ни в масштабе «дыхание Духа бурного». Он глаголал устами Отцов на вселенских соборах и устанавливал догматы о Лицах Св. Троицы; Он низлагал ереси, вдохновлял вселенских учителей к «точному изложению православной веры», исполнял небесной сладостью уста церковных песнотворцев. Это Он зажег пламенем сердца святых подвижников; под Его воздействием пустыни зацвели молитвами, подвигами, украсились скитами, монастырями. Но Дух Святый не только руководит и распространяет Церковь, Он наполняет Своими дарами души верных. Благодаря этим дарам совершается «восхождение наших сердец» к высшему познанию Божества и созидание нового человека «по Богу в праведности и святости истины» (Ефес. 4, 24). Сообщаются они изобильно в таинствах Святой Церкви: в крещении, миропомазании, покаянии и др. таинствах, когда воздействием Духа Святаго мы очищаемся и просветляемся к новой жизни. Благодаря силе Духа Святаго мы в таинстве причащения вступаем в приискреннее общение с Господом. Дух Святый, по обетованию Спасителя, «учит нас всему», «наставляет нас на всякую истину», и «одушевляет богоизлиянной благодатью», с помощью которой мы, «изменившись дивным благолепнейшим изменением, познаем ревностное, нераздельное, премудрое, трисветлое Существо» (2-й канон Пятидесятницы, песнь 9-я, тропарь). * * * Праздник Пятидесятницы называется еще Троицыным днем, так как с сошествием Святаго Духа на апостолов открылась людям еще раз высокая догматическая истина о Триипостасном Боге; во свете Духа Святаго люди стали яснее постигать участие всех Трех Лиц Божества в домостроительстве спасения человека. Еще при струях Иордана явилось миру «Тройческое поклонение»; однако в день Богоявления Святая Троица доступна была для созерцания только внешнему оку, ныне же, под благодатным воздействием Святаго Духа, человек имеет возможность вступить на путь познания действований о нас всех Трех Лиц Св. Троицы, внутренно созерцать, по мере своих сил, благодатное Царство Отца и Сына и Святаго Духа и востекать в этом познании к совершенству. Божественным Промыслом была установлена некоторая последовательность в приведении людей к познанию Триипостасного Бога. После того, как погрузившийся в плоть человек был отстранен от непосредственного созерцания Бога, Он, в последовательных откровениях, начал раскрывать человеку благодать Господа Инсуса Христа, любовь Бога- Отца и очистительную Святыню Духа. «Неспособные к восприятию истины вполне, — пишет св. Григорий Нисский, — вследствие приключившейся им от духовного глада слабости», люди в древние времена отвлекаются от многобожия и приучаются почитать единое Божество, 3 Кирилл Иерусалимский, Творения, стр. 227. 52

и в едином Божестве уразумевают единую только силу Отца. «Затем, для ставших более совершенными при помощи закона — открывается через Евангелие и Единородный Сын», а ныне сходит Святыня Божества, которая просвещает и обожает искупленного Сыном Божиим человека. Так в последние дни «предлагается нам совершенная пища для нашего естества — Дух Святый, в Котором жизнь» 4. С пришествием Духа Святаго людям открывается чудная лестница Богопознания: дарами Духа Святаго человек очищается от терний греха и, совершенствуясь, восходя от силы в силу, может восстановить в себе утерянный в грехопадении образ Божий. Во внутреннем нашем человеке постепенно водворяются свойства Христовы, — и далее, водимые Духом, простираясь все к большему совершенствованию, «дондеже не изобразится в нас Христос», — мы достигаем благодати сыноположения (усыновления), «ибо все, водимые Духом Божним, суть сыны Божии» (Римл. 8, 14). Так, просвещая нас Своею благодатью, Дух Святый дает нам силы к познанию Сына Божия, «ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). А чрез познание Сына мы входим и в Обитель Отца, ибо «в Сыне Бог-Отец всецело изобразил Себя» 5. Дух Святый в этой лестнице духовного восхождения является, по выражению преп. Симеона Нового Богослова, «ключом разумения». Этим ключом отверзаются нам двери познания Отца и Сына. Так Дух Святый, прищед на землю, исполняет нас «всею полнотою Божиею» (Ефес. 3, 19) и, руководя нашими слабыми силами на пути Богопознания, приобщает нас к жизни вечной, ибо «сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 17, 3). Сошествие Святаго Духа на апостолов, происшедшее в знаменательный день Пятидесятницы, представляет собой не только выходящее из ряда чудо, но и чрезвычайное событие, открывающее новую эпоху в деле спасения человека, ибо сощедшая на землю благодать Божиего Духа, «вразумляя верных» разными языками, одновременно в спасительное соединение всех призвала. В Духе бурном нам звучит великая зиждительная сила Божией любви, зовущей человека от «страны далече» в объятия Отча. • Ныне не «былие травное» исходит из земли, повинуясь живительному дыханию Божией Святыни, — рождается в душе падшего человека «огненный язык», «закон Бога живаго, огонь любви и стон раскаяния, пленяющие всякое помышление наше в послушание Христу». В этом очистительном пламени зарождается и распространяется по всей вселенной Святая Церковь Божия. «Послеши Духа Твоего, — поет великий псалмопевец и пророк, — и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103, 30). В день Пятидесятницы мы вспоминаем всю промыслительную заботу о нас Святой Троицы. И прославляя Ее всегда, а в сей день особенно, вспоминая также великие дары любви, которые посланы Святой Троицей нам во спасение, — мы воспеваем непрестанно, как обещание нашего сердца: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Н. Попов 4 Григорий Нисский, «Слово о Св. Духе», ч. 8, стр. 99—100. 5 Василий Великий, «О Святом Духе», стр. 587.

О ПАСТЫРСКОМ СЛУЖЕНИИ ПО АПОСТОЛУ ПАВЛУ * ...Но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи осв Ящено Духом Святым, было благоприятно Богу (Римл. 15, 15—16). В этих словах апостол Павел, прежде всего (ст.

15), исповедует пред римлянами милость Божию, проявленную в отношении к нему в том, что именно ему Господь поручил совершать службу среди язычников. Эти мысли апостола св. Иоанн Златоуст передает так: «Не сам я восхитил себе честь, не сам первый взялся за дело, но Бог повелел мне это и притом по благодати, а не потому, что нашел меня достойным для этого... Не я восстаю, а Бог повелевает» 2. Но главная мысль взятого нами апостольского речения заключается в 16-м стихе, в котором апостол указывает, в чем он видит особую к нему милость Господа. Эту «данную ему от Бога благодать» апостол смиренно определяет такими словами: «быть служителем Иисуса Христа у язычников». Такое же название апостолам дает апостол Павел и в первом послании к Коринфянам, говоря: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь» (1 Кор. 3, 5). А св. Иоанн Златоуст по поводу этих слов апостола говорит так: «Апостол не сказал «благовестники», но служителие, что означает более. Они не просто благовествовали, но и служили нам,— первое требует слова, а последнее заключает в себе и дело» 3. И апостол здесь говорит не только о том, что он покорно исполняет все повеления Христовы, но прибавляет: «у язычников». Следовательно, благовествуя среди язычников, он, как служитель Христов, и для язычников является их слугою, по ясному слову Спасителя: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20, 26; Mp. 10, 43). Смиренно называя себя «служителем Иисуса Христа у язычников», апостол Павел этим званием своим и нам, продолжателям апостольского дела, пастырям, внушает, что если мы милостию Божиею облеклись в это великое звание, то и должны всецело отдаться в распоряжение Господа, подобно усердному слуге, который исполняет всякое дело, на какое и куда бы ни послал его хозяин. Но вместе с тем мы, по 3 Окончание. См. «Журнал Московской Патриархии» 1950 г., NºN 1, 4. * Иоанн Златоуст, Творення, т. IX, стр. 826. 3 Иоани Златоуст, Творения, т. Х, стр. 78. 51

спасении которых мы должны всеми мерами заботиться, и рабству своему для спасения пасомых должны радоваться, как радовался такому рабству апостол Павел: «Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть... Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его» (1 Кор. 9, 19, 22—23). «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых» (1 Кор. 4, 1). По апостолу, только тогда благовестник может считаться соучастником Евангелия, когда отдает себя в рабство Господу и своим ласомым. Трогательно об этом говорит мудрый изъяснитель слов св. апостола и его подражатель св. Иоанн Златоуст: «Если,— говорит он своим детям духовным по возвращении из ссылки,-вы посылаете куда-нибудь раба и он долго не возвращается, то вы требуете объяснения, где и почему он замедлил, где потерял столько времени. И я — раб вашей любви, вы купили меня не деньгами, а своею любовию. Радуюсь, что я продан в такое служение и никогда не желаю освободиться от этого рабства. Это служение для меня прекраснее свободы: это служение дало мне место на этой священной кафедре. Это служение — не по необходимости, а по воле»*. Так должен мыслить о себе и каждый из нас: «Сын Человеческий,— говорит Господь,— не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28; Мр. 10, 45). И мы должны постоянно носить в сердце своем сознание того, как велика милость к нам Господа Бога, постатоуст, — состоит не в том, чтобы стараться о приобретении чести и славы у своих учеников, но в том, чтобы вести их ко спасению и все свои действия направлять к этой цели... И Бог поставил тебя над ними не для того, чтобы ты наслаждался большим почетом, но для того, чтобы забывал себя, помышляя только о том, что относится к ним. Таков долг учителя» . Дальнейшие слова выписанного речения апостола Павла указывают, как он смотрел на порученное ему Господом благовествование среди язычников. Он говорит: «совершать священнодействие благовествования Божия». Благовествовать — это не просто назидание делать, а священнодействовать, не слова только изрекать, а всею душою пропред его духовными очами, так точно и благовестник Христова учения, веруя в благодатную силу слова Божия (Иоан. 15, 3; Евр. 4, 12), излагает в слух людей всякие Христовы истины и весь живет благодатным желанием, чтобы слушатели его благовествования очищались этим словом Божиим, воспринимали Христовы истины всем своим существом. Преосвященный Феофан-затворник по поводу этого выражения так пишет: «Замечательно определение благовестия священнодействием. Апостол — литургисающий, проповедь Евангелия — литургия. Что же есть жертва? Жертва — верующие. Самоотвержением и преданием себя Господу они закаляют себя: благодать Св. Духа, нисходя на них чрез таинства, освящает их и делает благоприятною жертвою Богу» *. 4 Иоанн Златоуст, Творения, т. III, 1897 г., стр. 437. 5 Иоанн Златоуст, Творення, т. ХІ, стр. 64—65. 6 Епископ Феофан, Толкования IX-XVI глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М. 1890 г., стр. 366. 55

К пояснению этого выражения апостола могут служить и следующие проникновенные слова св. Василия Великого: «Нам, которым вверено служение слова, необходимо во всякое время быть усердными к исправлению душ и об ином свидетельствовать всенародно, пред Церковью, а о другом, — касается ли это здравой веры или истинного жития по Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, так как тем и другим усовершается Божий человек — дозволить каждому из приходящих по произволению наедине спрашивать нас»?. В приведенных словах наших изъяснителей слова Божия ясно указывается, с каким строгим отношением должен прилежать к благовествуемому им слову каждый пастырь Церкви. Он должен быть самоотверженным слугою тех, среди которых он в своем благовествовании священнодействует. Святитель Димитрий Ростовский в своем наставлении иереям, как они должны готовиться к совершению Божественной литургии, пишет так: «О спасении душ человеческих иерей должен заботиться всякими видами днем и ночью, как о своей душе, чтобы по небрежности его не погибли словесные овцы Христовы, за которых придется ему дать ответ Христу Богу в день судный. Во все воскресные и праздничные дни иерей пусть поучает в церкви народ из святых книг, присоединяя, по возможности, и от своего разума полезные советы» 8. осатально бол рисо ми, рачаь о но обленн няй веление Господа твоего: трудись неленостно, ходи и зови на вечерю Господа твоего, не переставай звати всех: толкай в двери сердечных домов, да, услышавши, поспешат на славную оную вечерю и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Божием. Зови, возлюбленные, зови, пока двери отверсты; зови, но и сам иди: иди наперед пред ними и показывай им путь в преславный оный Небесного Царя дом. Говори им громогласно: грядите, яко уже готова суть вся (Лк. 14, 17). И к чему прочих зовешь, не стой и сам, но поспешай: не буди столп, по пути стоящий, который указывает путь ко граду, но сам с места не движется; но буди вождь, который и прочим указывает путь и сам наперед идет. Тогда действительно будет звание твое, когда сам будешь туда идти, куда прочих зовешь. Иначе, мало что успеешь. Люди более примеру последуют, нежели слову. Сильно слово звания твоего будет, когда пример жития твоего слову твоему согласен будет». Успешно будет благовествование доброго пастыря, с благоговением относящегося к вверенному ему служению и считающего пастырское благовествование вверенным ему Богом священнодействием. «Дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». Такими словами оканчивается взятое нами речение апостола Павла. Очевидно, в этих словах апостол, уподобляя свое благовестническое служение служению ветхозаветного священника, приносящего Господу ту или иную вещественную жертву, налагает на благовестникапастыря особые обязанности. Как ветхозаветный священник должен был строго следить за тем, чтобы приносимые им от людей в жертву телец, овен, козел, мука, елей, ладан и пр. были чистыми, без пороков, так и новозаветные священники должны приготовлять для Господа в «благоприятное приношение» новых людей, чистых и Богу преданных. Но 7 Василий Великий, Творения, ч. V, М. 1858 г., стр. 211. 8 Димитрий Ростовский, Творения, собранные в одном томе. • Тихон Задонский, Творения, т. IV, М. 1889 г., стр. 336. 56

как, далее, в Ветхом Завете требовалось непременно святое и чистое настроение священника, приносящего жертвы, так и в Новом Заветесвященник благовествующий, священнодействующий должен гореть самоотверженною любовью к Господу и своим духовным детям, а сами духовные дети, чрез благовествование священника, должны быть готовыми всегда и во всем всецело отдаваться воле Божией, благой, угодной и совершенной (Римл. 12, 2), как и учит св. апостол всех - христиан, говоря: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божним, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римл. 12, 1). В Ветхом Завете Господь чрез Своих пророков строго обличали священников и людей, приносящих лукаво, без «сердца сокрушенного и смиренного», свои жертвы нечистые. Тем более в Новом Завете тяжко грешит пред Господом священник, если самого себя не приносит в жертву Господу и если его паства окажется неблагоприятною для Господа жертвою. «Всякий,— пишет св. Григорий Богослов,— недостоин великого Бога, Архиерея и жертвы, если не представил он самого себя в жертву живую и святую, не показал опытов благоугодного словесного служения, не принес Богу жертвы хвалы, духа сокрушенного, жертвы, какой и требует от нас Даровавший нам все» 10. Св. Иоанн Златоуст, останавливаясь на последних словах апостола в данном речении, говорит так: «Такими словами (апостол) вместе окрыляет помыслы верующих, показывая им, что они-жертва, и оправдывает себя тем, что ему так «повелено». Мой жертвенный нож,-говорит он, — есть Евангелие и слово проповеди, а цель моя — не та, чтобы самому прославиться и сделаться знаменитым, но да будет приношение еже от язык благоприятно и освящено Духом Святым, то-есть да будут приятны Богу души научаемых мною. Бог, изведши меня на это дело, не столько хотел меня прославить, сколько имел попечение о вас. Как же приношение может сделаться благоприятным?» — вопрошает здесь святитель и отвечает: «Во Святом Духе, не одна вера нужна, но и духовная жизнь, чтобы мы могли держать в себе Духа, данного однажды. Не дрова и огонь, не жертвенник и нож, но Дух для нас - все. Потому я всеми силами стараюсь, чтобы этот огонь не угасал, так как мне поручено это» 1 Св. Иоанн Златоуст, так поясняя слова св. апостола Павла, ведет нашу мысль к словам Господа, Который сказал: «Огонь пришел весть на землю; и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12, 49). Исполнение этого Своего желания Господь возложил на Своих апостолов, которые должны были возжечь огонь Спасителя по всей вселенной, и они, устами св. ап. Павла, взывают христианам (а пастыри особенно должны всегда на этот зов откликаться всею душою): «Духа не угашайте» (1 Фессал. 5, 19). — «Духом пламенейте, Господу служите» (Римл. 12, 11), В отношении к своей пастве священники и должны быть действительно добрыми преемниками апостолов в их самоотверженной работе, всегда возжигая и поддерживая этот благодатный огонь в сердцах своих пасомых. Душа пастыря должна быть постоянно исполнена забот о спасении души каждого из вверенных его духовному попечению. Образ эту погибающую, ибо радость бывает пред ангелами Божиими о едином грешнике кающемся (Лк. 15, 10). А св. ап. Павел, обличая кичащихся: • Григорий Богослов, Творения, т. 1, изд. Сойкина, СПБ, стр. 57. 1 Иоанн Златоуст. Творения, т ІХ , стр. 826-827. 57

своим разумом и производящих соблазн для немощных, так заканчивает свою обличительную речь: «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос» (1 Кор. 8, 11). Пастырь должен о каждуше погибающей иметь особое попечение, ибо за каждую душу Христос умер на Кресте. Благовествующий, священнодействующий пастырь и приготовляет благоприятное Богу приношение от душ, вверенных его духовному водительству. Сам нося в себе Христов огонь, он своим благовествованием и в сердцах своих пасомых возжигает этот благодатный огонь, возбуждает в них стремление идти по стопам Господа и вызывает в них покаянные чувства, когда они отступают от заветов Евангелия. «Мы должны делать все для заблуждающихся и беспечных,-учит св. Иоанн Златоуст, — увещевать, учить, утешать, умолять, подавать им советы, хотя бы от этого не получили мы никакой пользы» 12. Пастырь Церкви, конечно, должен помнить, что его пасомые далеко не всегда имеют возможность изучать или просто читать слово Божие. Призывая их к чтению слова Божия, а особенно Евангелия, священник сам неукоснительно должен изучать Священное Писание, а в воскресные и праздничные дни (если нет возможности чаще) должен делиться со своими пасомыми теми благодатными мыслями и чувствованиями, которые появлялись у него и которые переживал он сам при чтении слова Божия. «Нужна есть,— поучает святитель Тихон Задонский,-проповедь Закона Божия, дабы люди из того познали грехи свои, якоже из зеркала познают пороки на лице, и, тако бы познавши, заглаждали их покаянием и верою и впредь их береглись». Очищая своим пастырским словом — «священнодействием» — своих пасомых, внушая им, чтобы они каялись во своих грехах и воздерживались от них после покаяния, пастырь, вместе с тем, должен внушать им и то, чтобы они, веруя, что за их покаяние Господь прощает им (чрез духовника) все грехи, в которых они каялись, — сами в душе своей помнили содеянные ими злые поступки и всегда считали себя великими грешниками. «Очистившись от грехов, — говорит св. Иоанн Златоуст, — мы должны иметь эти самые прехи пред своими глазами. И если Бог, по Своему милосердию, простит тебе грех, ты имей его пред глазами ради SEATE безопасности своей души, потому что память о прежних грехах предохраняет от будущих и кто сокрушается о прежних, тот остерегается от их повторения. Поэтому-то и Давид говорит: «И грех мой предо мною есть выну» (Пс. 50, 5), чтобы, имея пред глазами прежние грехи, не впасть в будущие» 13. Такое памятование о содеянных (и прощенных) грехах много содействует образованию в нас (пастырях и пасомых) доброго, глубоко христианского настроения, постоянного сознания своего полного недостоинства получать милость и пользоваться любовию Божественною. Оно же, памятование о грехах, будет помогать нам всем в борьбе с диавольскими сетями тщеславия и гордости. И мы, священники, желающие воспитать в своих пасомых «благоприятное приношение Богу», будем хорошо делать, если станем руководствоваться этими уроками наших мудрых наставников в своем благовествовании. Водимые таким благовествованием, наши пасомые, чрез постоянное памятствование своих отступлений от святой воли Божией, будут глубоко чувствовать, как велика к ним милость и любовь Божия и как они всегда грешны пред Богом; они будут знать, что когда Бог прощает людям содеянные ими грехи, то это делает исключительно по Своей бесконечной милости и любви к нам грешным. «Разве твое покаяние,— восклицает св. Иоанн Златоуст,— 12 Иоанн Златоуст, Творения, т. VII, стр. 805. 13 Иоанн Златоуст, Творения, т. II, стр. 364. 58

в самом деле очистит скверны? Если бы только одно покаяние было, тебе следовало бы бояться; но так как с покаянием соединяется Божие милосердие, а для Божьего милосердия меры нет, и нельзя изречь словами Божией благодати, то надейся на прощение»

1. Следовательно, воспоминание наших грехов, представление своего несовершенства прямо требуется существом христианской подвижнической жизни, и учить этому своих пасомых должен всякий пастырь. В этом отношении весьма поучительно церковное предание о том, как апостол Петр, давно милостивно восстановленный в своем апостольском звании, всегда при пении петуха орошал лицо свое слезами, вспоминая свое отречение от Господа. Таков путь «священнодействия» пастырского, если священник горит желанием исполнять пред Господом свой великий долг — вести своих пасомых в Царствие небесное. Постоянное проповедание слова Божия, увещание ко святой жизни, обличение грехов своей паствы, возбуждение покаянных чувств и воспитание в сердцах своих духовных детей смиренного сознания постоянной греховности и необходимости обращения к Господу, чтобы Он, по Своей безграничной любви ко всем людям, и их помиловал, — это долг пастыря. Так и будет созидаться • пастырем «благоприятное Богу приношение» в лице его духовных детей, их готовности работать Господу и исполнять всегда Его святую волю. Но всегда верный себе и смиренный, великий апостол, начертавши поучительный для пастырей путь «священнодействования», в том же речении говорит, что, как бы ни высоко было настроение пастыря, как бы ни был он усерден в своем служении,— окончательный успех его благовествования зависит не от него, а от небесной помощи и Божия благословения на его труд. Без Божией помощи все труды пастырские напрасны. Если священник полагается на свое красноречие, на свое высокое образование или на обширное знакомство со словом Божиим, но не взывает к Богу о небесном содействии, то всуе он трудится. «Без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15, 5). Эти слова нашего Пастыреначальника апостолам в прощальной беседе сказаны навеки, и мы, пастыри, никогда не должны увлекаться какими-либо внешними данными в несении своих обязанностей. Господь открывает наши уста, Господь раскрывает сердца слушающих, возрождает их чрез наше благовествование и ведет к вечному спасению. Глубоко выразительно в этом смысле обращение св. Иоанна Златоуста к оглашенным в его первом Огласительном слове. «Тому,— говорит он, кто намеревается приступить к священным и страшным таинствам, надлежит быть трезвенным и бодрым, свободным от всякого житейского попечения, исполненным великого целомудрия и великой ревности, он должен исторгнуть из ума всякие помыслы, чуждые таинствам, и сделать храмину свою во всех отношениях чистою... Ожидайте же за столь прекрасное расположение достойной награды от Бога, Который воздаяниями Своими превышает заслуги оказывающих Ему повиновение. Но так как и сослужителям надлежит приносить должное с их стороны, то и мы привнесем должное с нашей стороны, или лучше — и это не наше, а также Владычное. «Что ты имеешь, — говорит апостол, — чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1 Кор. 4, 7) 15. В этих словах св. Иоанна Златоуста каждый из нас может видеть образец того, как нам должно относиться к благовестнической работе и к самим себе. Мы должны быть преданы Богу и заботиться о своей пастве, чтобы она явилась «благоприятным приношением Богу». Ника- 14 Иоанн Златоуст, Творения, т. І, стр.

15 Иоанн Златоуст, Творения, т. ПІ, стр. 25. 59

кого самовосхваления, самопревозношения с нашей стороны, а только служение как Богу, так и пастве, только труды в благовествовании и молитва к Богу о ниспослании нашим пасомым и нам самим благодатной помощи от Святаго Духа. В этом смысле очень выразительны слова о. Иоанна Кронштадтского в его дневнике: «Плени меня, Владыко, в сладкий плен Духа Твоего Святаго, да, яко потоки югом (Пс. 125, 4), потекут слова мои во славу Твою и во спасение людей Твоих! Даруй мне это сладкое и могущественное внутреннее побуждение излагать свободно на хартии полноту духовных ведений и чувств! Да будет язык мой тростию книжника скорописца (Пс. 44, 2) — Духа, Всесвятаго» 16. Митрополит Варфоломей 16 Иоанн Кронштадтский, Полное собр. соч., т. V, СПБ, 1899 г., стр. 356.

The Journal of The Moscow Patriarchate: (IMP), 1950, N.5, р. 61-69. РЕВНИТЕЛЬ ЦЕРКОВНОГО ЕДИНСТВА (К двадцатипятилетию со дня кончины Патриарха Тихона — 25 марта 1925 г.) В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, совпавший в этом году с Великой Пятницей Страстной седмицы, Русская Православная Церковь повсюду отметила заупокойной литией двадцатипятилетие со дня кончины Святейшего Патриарха Тихона. Когда, в его память, в конце литургии зазвучали литийные молитвословия, они нисколько не нарушили священных воспоминаний Благовещения и Страстей Христовых. Напротив, в этих воспоминаниях как бы ожили многие события из жизни и деятельности этого первосвятителя Русской Церкви и еще больше усилили переживания великого дня. * * * Предпринимая попытку осветить путь Патриарха Тихона, предварительно хотелось бы дать краткое описание его предшествующей жизни, дабы увидеть в ней живую личность покойного с теми ее свойствами, которые оказались необходимыми для его первосвятительского служения в весьма ответственный момент нашей истории. Правда, по недостатку материалов, трудно пока дать полную биографию Патриарха Тихона и еще труднее измерить его духовные богатства; но рассеянные по разным источникам отрывочные сведения из жизни и деятельности этого святителя, как и личные воспоминания, дают возможность составить о нем верное, хотя и неполное, представление, достойное его памяти и весьма утешительное для верующего человека. Святейший Патриарх Тихон происходил из духовного звания и в миру носил имя Василия Белавина. Он родился в 1865 г. в г. Торопце, Псковской губернии, и воспитывался в семье своего отца-священника, как и другие его дети. О характере и склонностях юного Василия не сохранилось никаких сведений, но по признакам позднейшего возраста можно предполагать, что мальчик отличался большой впечатлительностью и большими способностями к учению. Окончив Торопецкое духовное училище, он поступил в Псковскую Духовную Семинарию, в которой учился одним из первых, а по окончании семинарского курса поступил в Петербургскую Духовную Академию, куда принимали тогда только лучших учеников. Курс духовной академии Василий Белавин закончил в 1888 г. кандидатом богословия и тогда же был назначен в Псковскую Духовную Семинарию преподавателем основного, догматического и нравственного богословия. Преподавал он семинаристам и французский язык. В декабре 1891 г. Василий Белавин принял иночество с именем Тихона и вслед за пострижением был последовательно возведен в сан неродиакона и неромонаха. В марте 1892 г. он получил назначение на 61

должность инспектора Холмской Духовной Семинарии, а в июле того же года был сделан ее ректором, с возведением в сан архимандрита. Сфера деятельности архимандрита Тихона не ограничивалась духовной семинарией, а простиралась и на епархиальный училищный совет, где он был председателем, и на Холмское православное братство, в котором он исполнял обязанности председателя и цензора изданий. На нем же лежало руководство монастырским благочинием Холмско-Варшавской епархии. Плодотворная деятельность архимандрита Тихона на Холмщине, а затем и в должности ректора Духовной Семинарии в Казани, продолжалась почти до конца 1897 г., когда он был назначен епископом Люблинским — викарием Холмско-Варшавской епархии. Это назначение произошло 4 октября, а к 18 октября архимандрита Тихона вызвали в Петербург для наречения во епископа Люблинского. О том, с каким смирением новопоставляемый шел навстречу епископскому служению, свидетельствует его речь при наречении. Указывая в ней на примеры того, как многие великие и сильные духом избранники Божии, сознавая трудность служения и свою немощь, уклонялись от бремени, на них возлагаемого, он сказал: «Да не подумает ктолибо при этом, что мне совсем неведома трудность епископского служения. Конечно, неведома она мне на опыте, на деле, но научен и знаю. что епископство воистину есть бремя. Когда-то, в дни ранней юности, епископское служение представлялось мне,— да и мне ли одному! — состоящим из почета, поклонения, силы, власти. Егда бых младенец, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях; егда же бых муж, отвергох младенческая (1 Кор. 13, 11). Ныне разумею, что епископство есть прежде и более всего не сила, почесть и власть, а дело, труд, подвиг. И в самом деле, легко ли быть всем вся (1 Кор. 9, 22)? Легко ли изнемогать за всех, кто изнемогает, и воспламеняться за всех, кто соблазняется (2 Кор. 11, 29)? Легко ли быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12)? Легко ли суметь, когда следует, одного обличить, другому запретить, третьего умолить со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2)? Легко ли нести ответственность и за себя, и за паству, и за пастырей? Легко ли все сие? Святой апостол Павел свидетельствовал о себе: по вся дни умираю (1 Кор. 15, 31). И истинная жизнь епископа есть постоянное умирание от забот, трудов и печалей..» С таким ясным сознанием ответственности и трудности нового призвания, новопоставленный епископ Тихон ! приступил к своему служению, веруя, что благоуспешность в его прохождении зависит не столько от человеческих сил и достоинств, сколько от силы Божией, которая и в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Однако епископу Тихону недолго пришлось собирать в Холмской Руси расточенных овец православного стада и бороться с их похитителями: на следующий же год он был назначен на Алеутскую кафедру в Америке. Его служение в качестве епископа Алеутского и Северо-Американского, известное там под названием «благостного святительствования», продолжалось с декабря 1898 г. по март 1907 г. Оно имело для 1 Хиротония была совершена 19 октября 1897 г. в Троицком соборе Александро-Невской Лавры митрополитом Петербургским и Ладожским Палладием, архиепископом Казанским и Свияжским Арсением, архиепнекопом Финляндским и Выборгеким Антонием и Преосвященными: Иоанном, епископом Нарвским, и епископом Гурием, которые в то время присутствовали в Св. Синоде. См. «Церк. Вед»» за 1897 г., Лº 42 и Прибавления к ним, Nº 43. 62

православной миссии в Америке большое значение, которое сказалось во многих и благотворных последствиях распространения Православия среди американского народа и завоевало Православию полное равноправие и признание среди других вероисповеданий этой страны. О том, какая мысль одушевляла миссионерскую деятельность Преосвященного Тихона, свидетельствуют его неоднократные высказывания в проповедях. В одной из них он сказал: «Будущее сокрыто от ограниченного взора человеческого, и мы теперь еще не знаем, что внесет в жизнь страны сей все усиливающаяся волна славянской эмиграции и мало-помалу возрастающая здесь Православная Церковь. Но хотелось бы верить, что не останутся они бесследными здесь, не исчезнут в море чуждом, а в духовную сокровищницу американского народа внесут присущие славянской натуре и русскому православному люду алчбу духовную, порывы к небесному, стремление к всеобщему братству, заботы о других, смирение, покаянные чувства, терпение...» Придавая такое глубокое значение нашей православной миссии в Америке, Преосвященный Тихон прежде всего обратил внимание на подготовку пастырей Церкви из числа американских граждан. С этой целью он усовершенствовал имевшуюся миссионерскую школу в Миннеаполисе и превратил ее в духовную семинарию, воспитанники которой постепенно устранили необходимость присылать священников из России. Открытие семинарии оправдало себя тем более, что эмиграционная волна из Галиции, Угорщины и Буковины и других православных стран усилилась и вызвала рост православных приходов. Переселенцы оседали в то время, главным образом, в восточных штатах Сев. Америки, вдали от Сан-Франциско, где находилась тогда архиерейская кафедра?. Организованные новые приходы, естественно, нуждались в руководстве церковной власти. Поэтому Преосвященный Тихон немедленно принял меры к тому, чтобы перенести свою кафедру из Сан-Франциско в Нью-Йорк. Это мероприятие не только упорядочило управление епархией, но и весьма способствовало росту приходов в восточных штатах Америки. За время управления Преосвященного Тихона Американской епархией к Православию присоединилось более 32 карпато-русских приходов. Возникла также необходимость в объединении приходов Сиро-Арабской миссии. Быстро умножались и сербские приходы. Все это привело к образованию двух викариатств: одного для Аляски, с кафедрой в Ситхе, и другого для Сиро-Арабской миссии, с кафедрой в Бруклине. Преосвященному Тихону принадлежит и заслуга основания Свято- Тихоновского монастыря возле г. Скрантона в штате Пенсильвания. При этом монастыре им же была устроена школа-приют для детей, потеряв- • ших родителей. Расширяя православную миссию, Преосвященный Тихон распространил ее на Канаду, где при нем возникло несколько приходов, объединенных в отдельное викариатство. Во главе этого викариатства был поставлен епископ Александр (Немоловский), ныне управляющий православными приходами в Бельгии. Успехи строительства церковной жизни в Америке Преосвященный Тихон закрепил и с другой стороны. Он, например, много способствовал переводу на английский язык богослужебных книг, которые, таким образом, раскрыли широким кругам американцев и англичан богословскую глубину и красоту православных богослужений. Немало потрудился он, 2 В 1870 г. Св. Синодом была учреждена Алеутская епархия с кафедрою в Сан- Франциско, и епископом Алеутским и Аляскинским был назначен Преосвященный Иоанн (Митропольский), который и перевел все епархиальное управление из Ситхи (б. Ново-Архангельск) в Сан-Франциско. 63

посещая отдаленные приходы в глухих частях Аляски. Много строилось при нем и храмов. Памятником этой деятельности Преосвященного Тихона является кафедральный Свято-Николаевский собор в Ньо-Йорке, недавно переданный в ведение Московской Патриархии. Заключительным деянием Преосвященного Тихона, ставшего в 1905 г. архиепископом, явился первый Православный собор Северо-Американской Церкви, созванный им 20—23 февраля 1907 г. в Майфильде. Движущей идеей этого собора была задача, поставленная его Преосвященным председателем: «как ширить миссию». В связи с этим обсуждались пути к самостоятельному, не субсидированному от казны, существованию и развитию православной миссии в Америке, а также вопрос об юридическом положении Православной Церкви в Северной Америке. Но главное значение этого первого церковного собора состояло в единении Церкви, составленной из разных переселенцев, приехавших в Америку из России, Галиции, Венгрии, Буковины и других православных стран. Таковы заслуги Преосвященного Тихона за восемь с лишком лет его архипастырской деятельности в Америке. За них благодарил его первый Православный собор, созванный им перед отъездом в Россию, о них и теперь с благодарностью вспоминает северо-американская православная паства, соблюдающая верность Матери-Церкви. Старшие поколения русских православных людей в Америке хорошо помнят ту благодатную атмосферу, какую создавал своей жизнью и деятельностью владыка Тихон. Это была атмосфера согласия, любви и церковного единения, которую ощущали даже инославные. «При епи- - скопе Тихоне,- пишет бывший преподаватель миссионерской школы,- все были объединены общностью положений, интересов, чувств, мыслей; по всей миссии господствовало блаженство мира, согласия, любви и дружбы. Был один архипастырь и одно стадо». Но сейчас это стадо распалось по вине тех, кто забыл заветы Преосвященного Тихона, который пятьдесят лет назад так проповедывал православным людям в Америке: «Не лучше ли, не повторяя истории блудного сына, иметь перед глазами другую, не менее трогательную картину того, как малое дитя крепко и неотступно держится своей матери, и если случится ей хотя и на минуту покинуть своего ребенка и оставить среди чужих, как он тотчас же начинает плакать, протягивать свои малые ручонки к матери, хвататься за ее одежду. А все мы, братия, - дети, и Церковь — мать наша. И если мы не будем так же любить Церковь и крепко держаться ее, как дети своей матери, тогда не войдем в Царствие Отца Небесного, ибо, по изречению отеческому, «кому Церковь не мать, тому и Бог не Отец». Так из потустороннего мира воздвигает свое кроткое, но упрожающее предупреждение современным раскольникам американской паствы ее любимый архипастырь, который в своем управлении Русской Православной Церковью более всего руководился апостольской ревностью о церковном единстве православных людей. Из Америки Промысл Божий привел архиепископа Тихона опять в свое Отечество, на древнюю кафедру Ярославскую и Ростовскую. Доклад Св. Синода о переводе был утвержден 25 января 1907 г., а в марте архиепископ Тихон уже приступил к новому служению, которое продолжалось более семи лет, до 22 декабря 1914 года. Из этого периода можно извлечь много интересных фактов, характеризующих архипастырскую деятельность Преосвященного Тихона, который неукоснительно стремился быть делателем непостыдным, право правящим слово истины. 64

ПАТРИАРХ ТИХОН

Хорошо известно, что Преосвященный Тихон рассматривал свою епархию не как объект для архиерейского администрирования, а как свою духовную семью, о которой он должен иметь отеческое попечение. С этой целью он очень часто объезжал приходы Ярославской епархии и за семь лет посетил их все до одного, притом многие не однажды. При объездах он лично знакомился с приходским духовенством, с его деятельностью и поведением, узнавал семейное и материальное положение каждого причта, входил во все подробности приходской жизни и через то уяснял себе характер и наклонности каждого пастыря и церковнослужителя. Посещая тот или иной приход, Преосвященный Тихон запросто останавливался у настоятеля, посещал семьи других членов причта и, можно сказать, входил в самую гущу их повседневной жизни. Рассказывают, что он всегда интересовался семейными альбомами, потому что фотографии родных и знакомых хозяина часто раскрывали его внутренний мир с самой неожиданной стороны. Так каждый священник и церковнослужитель епархии, в окружении •своих семейных и близких людей, входили в богатую память Преосвященного Тихона и становились предметом его отеческой любви и заботы. Через то он знал церковную жизнь епархии в таких подробностях, которые позволяли ему принимать в нужных случаях самые целесообразные и полезные решения. Известно, например, его обращение к ярославской пастве с таким предложением: 1) анонимных писем-доносов ему не присылать, ибо таковым не только не будет придаваться значения, но они не будут читаться им; 2) в прошениях не писать кавалеру орденов (духовные лица лишь сопричисляются к орденам, но не состоят кавалерами оных); 3) при представлениях не делать ему земных поклонов 3. Во время поездок по епархии Преосвященный Тихон однажды усмотрел, что в некоторых церквах проскомидийные деньги кладутся прямо на жертвенник. Чтобы в дальнейшем избежать такого неблагоговейного отношения к священному месту, он предписал завести по церквам епархии особые кружки, специально назначенные для проскомидийных денег *. Еще более показательным для архипастырского духа Преосвященного Тихона явилось его распоряжение о ставленниках, приезжающих в Ярославль для рукоположения. Он предписал им не привозить с собою жен и останавливаться либо в Спасском монастыре, где имелось помещение для ставленников, либо у родных и близких знакомых, но не в гостиницах, где обстановка не способствует духовной сосредоточенности и молитвенному настроению, столь необходимым при рукоположении . Все свои распоряжения и воспитательные мероприятия Преосвященный Тихон проводил с необыкновенным тактом, не допускавшим никаких резких выпадов против виновных. Однако такое отношение к ним не было выражением излишней мягкости. Напротив, он был тверд и неподкупно справедлив, но свою твердость он осуществлял в отече- •ском терпении и благожелательности к подчиненным, которые любили его, как отца. Всеобщая любовь к архиепископу Тихону усугублялась его беспримерной доступностью и для духовенства и для мирян. Он не уставал оказывать самое трогательное внимание каждой просьбе и всякой нужде, пленяя сердца своей исключительной добротой и участливостью. Его внимание к подчиненным простиралось даже до того, что он записывал з «Церковные Ведомости» 1907 г., Nº 28 4 «Церковные Ведомости» 1907 г., 30 • «Церковные Ведомости» 1907 г., 35. 66

себе на память даты их дней Ангела, чтобы затем аккуратно посылать им письменные поздравления. Что это не было исканием популярности, а только выражением подлинно отеческого внимания, свидетельствует такой факт: уже в бытность владыки Тихона Патриархом старый швейцар Петербургской Духовной Академии в день своих именин получил от него поздравительную телеграмму. Такое постоянство в отеческом внимании и такая простота в отношениях с людьми пюказывали в Преосвященном Тихоне необыкновенно чистое и смиренное сердце. В области принципиальной Преосвященный Тихон был тверд и неподкупен и свои идеи проводил настойчиво и последовательно, хотя и без резких столкновений и выступлений. Эта принципиальность соединялась в нем с независимым отношением к сильным мира, склонявшимся в большинстве случаев перед нравственной высотой святителя. Впрочем были и столкновения. Одно из них произошло с ярославским губернатором, который добился перевода Преосвященного Тихона на другую кафедру. Этот перевод состоялся 22 декабря 1914 г., и Преосвященный Тихон стал архиепископом Литовским и Виленским. На этой кафедре архиепископу Тихону пришлось пробыть недолго, всего два с половиною года, ибо нароставшие события войны и революции приближали время решающих перемен в жизни нашего Отечества и Русской Церкви. Одним из событий церковной жизни того времени явился Съезд духовенства и мирян Московской епархии, собравшийся 19 июня 1917 г. в Московском епархиальном доме для выборов Московского Митрополита. Избирательное начало, коснувшееся московской митрополичьей кафедры, до того замещавшейся по назначению высшей власти, окрылило надеждами многих кандидатов, среди которых было даже одно светское лицо °. Но притязания многих лишь оттенили и засвидетельствовали путь одного избранника, который волей Божией неведомо для себя шел к возглавлению всей Русской Церкви. При голосовании этим избранником оказался архиепископ Литовский и Виленский Тихон, ставший Московским Митрополитом в преддверии еще более трудного и ответственного подвига. В это время Митрополиту Московскому Тихону было 52 года. Оценивая состояние Русской Православной Церкви сразу после свержения самодержавия в России, необходимо иметь в виду, что в течение двух столетий Церковь была тесно связана с государством. Когда старый государственный строй перестал существовать, Церковь на первых порах осталась административно ослабленной и неподготовленной к тому, чтобы немедленно самоопределиться в качестве независимого от государства организма, каковым она по существу является, и установить самоуправление. Беспомощность иерархии и прежнего Синода в этом отношении еще более усиливалась от того, что Церковь долгое время оставалась лишенной канонического возглавления в лице Патриарха. Поэтому, в предупреждение анархии и ради назревших церковных нужд, в августе 1917 г. в Москве был созван Всероссийский Поместный Собор, который явился канонической опорой Церкви в ее дальнейшем самоопределении. Как и следовало ожидать, этот Собор, созванный в самый разгар революции, не мог не стать трибуной для тех, кто продолжал по убеждению и по привычке связывать религию с политикой. Но замечательно 6 А. Д. Самарин. 67

то, что обширной программе Собора, подготовленной Предсоборным совещанием, как и большинству соборных решений, не было суждено сделаться программой церковной жизни. В ее дальнейшем развитии действительное признание получили лишь два соборных акта: восстановление патриаршества и избрание Митрополита Московского Тихона Патриархом Московским и всея Руси. В этих двух деяниях Поместного Собора Русская Православная Церковь вновь обрела свое единство и получила надежный залог канонического устроения церковной жизни в новых, еще не установившихся тогда, условиях государственного строя, который только что нарождался в огне Октябрьской революции. Восстановление патриаршества явилось знамением жизненности Русской Православной Церкви и преддверием возвращения ее в собственную сферу деятельности, раскрытую перед нею другим решающим событием — декретом Советского Правительства от 23 января 1918 г.. о свободе совести и отделении Церкви от Государства. В то же время патриаршество потенциально противопоставило себя грядущей церковной смуте, казавшейся неизбежной и затем действительно возникшей. Что касается избрания на патриарший престол именно Митрополита Тихона, то, принимая во внимание его личные качества, это обстоятельство имело огромное значение. Патриарх Тихон на место принудительной власти обер-прокурора поставил высокий и непререкаемый авторитет своей обаятельной, благостной личности, он стал подлинным духовным отцом православной российской паствы и тем самым возвел церковную власть в сознании верующих на небывалую в Синодальный период высоту. Святейший Патриарх Тихон стал во главе Церкви в тот момент, когда церковный корабль входил в полосу крайне бурных событий. Волны политических страстей колебали его, подводные камни разномыслия и вражды угрожали его целости. Святейшему кормчему Тихону пришлось действовать в сложнейшей обстановке внутренних церковных противоречий и расколов. Это было в первые годы формирования Советского Государства, когда его окружало огненное кольцо белогвардейских фронтов и иностранных интервенций. Значительная часть иерархии и духовенства была еще в плену старых понятий о революции, о новой народной власти. Они по вековой привычке соединяли в своем сознании, а иногда и в жизни, церковную жизнь с политикой. Другая часть духовенства учинила раскол, питавшийся стремлением к власти и к реформам, весьма вредным для Церкви. С другой стороны, бежавшие за границу архиереи создали там — сначала в Константинополе, а потом. в Сремских Карловцах — свое церковное управление и стали самостоятельно выступать от лица Русской Церкви во вред молодому Советскому Государству. Патриарх Тихон твердо защищал интересы и единство Церкви ОТ внутренних и зарубежных раскольников. От последних ему удалось не только отмежеваться, но и церковно осудить их Карловацкое сборище и вредную для нашего Государства деятельность. «Не благо,— писал Патриарх в своем заявлении,— принес Церкви и народу так называемый Карловацкий собор, осуждение коего мы снова подтверж даем, и считаем нужным твердо и определенно заявить, что всякие в этом роде попытки впредь вызовут с нашей стороны крайние меры вплоть до запрещения священнослужения и предания суду собора». Что касается внутренних раскольников-живоцерковников и обновленцев, то их движение оказалось, как и следовало ожидать, «палым и зяблым деревом» еще при жизни Патриарха Тихона. Не принятое большинством церковного народа, оно со второй половины 1923 г. явно по- 68

шло на убыль, так как Патриарх и совещание епископов при нем определили это движение как раскольническое. На обращенный к живоцерковникам патриарший призыв о покаянии большая часть верующих и духовенства отошла от них и вернулась в Лоно Церкви, а упорствующие руководители и их немногочисленные приверженцы с той поры уже не имели никакого успеха. Так укреплялось положение нашей Церкви, руководимой Патриархом Тихоном. Его мудрая оценка реальных условий все более раскрывала ему историческую правду перемен, происходивших в народно-государственной жизни, и заставляла неоднократно обращаться к церковным людям о невнесении политики в Церковь. С 1919 г. Патриарх не раз делал заявления о своей лойяльности по отношению к Советской власти, а незадолго до своей кончины написал известное всем завещание, в котором ясно выразил и свое отношение к Советской власти и направление церковной политики. «В годы гражданской разрухи, по воле Божией, без которой в мире ничто не совершается, во главе Русского Государства стала Советская власть, принявшая на себя тяжелую обязанность устранения жутких последствий войны и страшного голода», — так пишет Патриарх Тихон в своем завещании, подчеркивая своим святительским авторитетом и убеждением благородство задач Советского строя и тем самым помогая верующим уяснить религиозный смысл усилий новой власти. Нельзя забывать, что в обстановке того времени завет апостола Павла о богоустановленности предержащих властей и о повиновении им (Римл. 13, 1) в сознании очень многих связывался только с царским строем, и от главы Церкви требовался особенно убедительный и твердый тон в отношении людей, принимавших отделение Церкви от Государства за гонение на Церковь. Поэтому Патриарх Тихон убеждал верующих встать на христианскую точку зрения и понять, что «судьбы народов от Господа устрояются» и что все происшедшее есть выражение воли Божией. Слагаясь в религиозном убеждении, эта точка зрения обязывала церковных людей рассматривать Советскую власть, как установленную Богом, действующую для всенародного блага и требующую соответственного к себе отношения от граждан Государства. Разум Церкви — в лице Патриарха Тихона — указал тогда верующим и твердую основу для повседневного отношения к новому государственному строю: «...не погрешая против нашей веры и Церкви, не допуская никаких уступок и компромиссов в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работать на обтее благо, осужо ся вяжую апитацию, явную или тайную, против нового Это завещание, написанное Патриархом Тихоном в заботах о нормализиции отношений между Церковью и Государством, явилось для православных людей заветом духовного отца и ясным выражением их общецерковного сознания. Патриарх, находившийся в больнице, подписал свое завещание в день Благовещения, т. е. 25 марта 1925 г. по церковному стилю. К концу дня он, вопреки указаниям врачей, поехал на заседание Священного Синода. Возвратившись около 10 ч. вечера, он почувствовал себя плохо и в 11 ч. 15 м. тихо скончался от приступа грудной жабы. Православным москвичам памятны похороны Святейшего Патри -арха Тихона, состоявшиеся 30 марта в храме Донского монастыря. А. Ведерников 7 «Известия» от 15 апреля 1925 г. Nº 86/2419. 69

БЕРЕЗЫ НА КРОВИ Русская Православная Церковь особенно высоко оценивает подвиг самопожертвования и с особым усердием возносит моления о тех, кто душу свою положил или готов положить за други своя. В Великую Отечественную войну поход легендарной Советской Армии за освобождение не только родных земель, но и всего человечества от фашистской ночи сопровождался неисчислимыми могильными холмиками. Русской Церкви близки и дороги эти безвестные герои, с особым волнением молится она о них. В наши дни, когда с новой силой работает против советской страны питаемая награбленным золотом машина фальши, лжи, клеветы, нам кажется уместным рассказать об одном из многих русских кладбищ на чужбине, этих очевидных свидетелей братского человеколюбия, бесстрашия во имя идей, неподкупной чести, верности в слове и обещании, столь свойственных народам СССР. * * Летний знойный день, поля зеленой, начавшейся наливаться золотом ржи, извилистая проселочная дорога между полями — глубокие неровные колеи, пепельно-пыльные горбы закаменевшей грязи, следы копыт в разлатых подковах - широкие ясные дали и впереди, на вершине пологой гряды, синевато темнеет молодая березовая роща. Ровными струнками виднеются белые стволы, сумрак меж ними веет прохладой, среди зелени белеют стены, встает над ними синий широкий купол, выше деревьев поднимается высокая новгородская звонница, и уже в самом небе, голубом, бархатном, сверкает золотая луковка и крест над нею. Крест парит выше всего видимого, как бы благословляет мирные пашни, леса, долину, и по вечерам, когда вишневый закатный свет ложится на нивы, неотразимо влечет к себе глаз, сверкает ослепительно, видимый на двадцать километров окрест, и последним уходит в сумрак ночи. Алеют пышные нежные маки среди колосьев, синие васильки вышли к самой дороге; резко взлетит над землею птица и, то взмывая, то припадая к самым колосьям, стремительно, толчками полетит вперед, превратится в точку, исчезнет в золотом мареве летнего дня. И плывет, плывет в голубом небе навстречу белым облакам золотой православный крест. Где это, на каких срединно-русских просторах встает этот мирный, ласкающий глаз и дающий отраду сердцу пейзаж, над какими полями плывет благословляющий крест — московскими, рязанскими, калужскими, смоленскими? Нет. Это — в далекой Франции, в Шампани, у старого Реймса. 70

• • В 1916 г. Франция, истекавшая кровью в борьбе с вековым врагом, взмолилась к своей союзнице России, уже однажды спасшей ее от разгрома страшной ценою крови, преждевременным для нее наступлением, когда немецкие полчища дорвались до Марны, нависли над самым Парижем. Как ни тяжко было положение России на фронте, из отборных, с боевым стажем, солдат и офицеров был составлен «Особый корпус» для отправки во Францию. Посылка отборных воинских частей за тридевять земель от родного дома была для царского правительства вопросом престижа и «платы натурой» за французские займы. Но сознание рядового бойца в этих частях было пронизано чувством, врожденным русскому человеку, как только он окажется вдали от Родины, чувством огромной ответственности за выпавшую на его долю миссию посланца великой страны в среде дружественной, но все же не своей, не родной. На неведомых полях предстояло каждому из них показать, на что способен легендарный русский солдат. В условиях современной войны такое небольшое боевое соединение как четыре бригады, конечно, не могло решить судьбы Франции,— времена боевого единоборства отборных частей прошли, исход боев решали массы. И однако, какой дало моральный подъем, какое огромное произвело впечатление во Франции уже одно известие о формиро вании этой специальной воинской группы. Крепче держались в окопах французские солдаты, смелее шли в атаку, увереннее стали в победе. И когда, пройдя у полярного круга, у самой кромки вечных льдов, без сна, в непрестанной готовности к прыжку в ледяную воду, в ежесекундном риске взорваться на неприятельской мине, русские солдаты обогнули материк и высадились в Марселе, - стотысячные толпы залили набережную, прибрежные улицы и широкую улицу Канебьер, по которой шли русские батальоны. Несметные крики приветствий, дети над головами матерей, смех и счастливые слезы, шляпы, подбрасываемые в воздух, цветы, деньги, шали, перстни, браслеты, летящие под ноги передовой колонны. Невиданным во Франции четким и крупным, «печатным» шагом, геометрически держа равнение, с боевой дружной песней, тоже неведомой в стране, шли рослые, плечистые русские воины, и, вместе со слезами и смехом, перекатывалось по толпам радостное, звонкое, благородное, восторженное: — Слава, слава, вечная слава России! Слава благородной стране! Вот она вновь спасает нас — великая, прекрасная Россия!... Половина «Особого корпуса» была отправлена на Македонский Фронт, где и сражалась бок о бок с французскими частями, половина брошена на места жестоких боев — в Шампань. И нельзя без глубокого волнения, без восторга и гордости за великий народ наш читать пожелтевшие страницы архивных материалов, относящихся к тому времени, воспоминания участников этих боев-французов, официальные документы. И как же не волноваться, читая о том, как русские солдаты, идя в атаку, вихрем вырывались вперед, опережая своих боевых соратников-французов? Или о том, как в критические минуты, когда шквальный огонь неприятельской артиллерии пригвождал людей к земле и в огненном пекле этом за мирало все живое, не в силах не только двинуться вперед, но пошевелиться, — как в эти решающие минуты громоподобное русское «ура» поднимало союзников, вливало новое мужество и отвагу в их ослабевшие было сердца, предопределяло исход боя? Как современному русскому читателю не восхищаться тем, что русских солдат в их наступательном порыве не могли остановить и газовые 71

волны? Как не испытывать ему гордости перед героической эпопеей форта Помпелль? Но форт Помпелль — это, конечно, лишь один из боевых эпизодов русского «Особого корпуса». * * * Во Франции первая мировая война оставила на полях много военных кладбищ — французских, союзнических, немецких. Русское военное кладбище было открыто в тех местах, где проходила боевая работа русеких частей — у селения С.-Илер-ле-Гран, недалеко от городка Мурмелон-ле-Гран, за Реймсом. На нем — две больших братских могилы и несколько сот одиночных; всего погребено там около полутора тысяч солдат и офицеров. Уже в первые годы у русского кладбища была высажена целая -роща стройных березовых саженцев. На самом кладбище порядок поддерживался образцовый: строгие ряды однообразных деревянных православных крестов над молилами, на таблицах — имя, отчество, фамилия, возраст, а часто и место рождения павшего смертью храбрых. Перед общими могилами стоит невысокая каменная пирамида, увенчанная крестом, и у подножия ее круглый год сменяются венки с траурными лентами, букеты цветов, пальмовые ветки. Самые могилы обсажены цветами, дорожки усыпаны гравием, каменные столбы и металлическая решетка ограды прочны. Позже, по инициативе прибывшего с Афона старца, игумена, а впоследствии архимандрита, Алексия у кладбища возник малый скит из двух скромных деревянных домиков с домовой церковью, огородом, пчельником и кухней-землянкой. В церкви горела неугасимая лампада и непрерывно шло поминовение усопших. А вскоре после основания скита, при кладбище был выстроен прекрасный белостенный храм с высокой новгородской звонницей. Ежегодно, поздней весною или в начале лета, иногда из дальних концов Франции, в назначенный день к кладбищу в С.-Илер-ле-Гран во множестве съезжались люди и поездки эти именовались «перелинаж»- паломничества. Через три часа езды от Парижа начинаются холмы, и уже зеленеют по их склонам прославленные виноградники Шампани. И вдруг открываются «русские» места: старая ферма «Москеа», опрокинутый немецкий танк, подбитый русскими. Вот и форт «Помпелль», навсегда свяванный с героическим русским именем. Здесь еще можно найти патронную гильзу, пуговицу, штык — выталкивает эти знаки смерти стремящаяся к жизни земля. Еще короткий отрезок пути — и как светлый сон: поля ржи и овса, далеко во все стороны открывающиеся с излома гряды, васильки и маки, простор, безмолвие, нарушаемое лишь птичьим щебетанием, синее небо, проселок с засохшими колеями — глаз невольно ищет следов дегтя на придорожной траве, оставленных русской телегой — и березовая роща вдали, золотая маковка с православным крестом, далекий звон колокола. * Вновь запылали костры войны. Черные крылья распростерлись над поврежденной Европой, и в смрадной тьме под ними замерло всякое движение. Коса смерти зазвенела над полями, еще вчера мирными. Замерла жизнь в полоненной Франции. О посещении могил на Русском военном кладбище в С.-Илер-ле-Гран не могло было быть и речи. Но вот свет забрезжил на Востоке - свет свободы, и под лучами его проснулась Франция, поваленная на колени собственными же предателями. Победоносное движение Советской Армии, оттягивающей на 72

себя все силы врага, позволило союзникам вступить на французскую землю. Предшествуемые партизанами союзные армии продвигались к Парижу, и за неделю до их прихода успешно восстали против оккупантов трудовые массы горожан. Доблестью и заслугами советских бойцов Франция была освобождена за десять месяцев до конца войны. В светлые дни освобождения вышли из подполья и те зарубежные русские люди, которые ушли на борьбу с врагом — за спасение Евроты и человечества, за целость, честь и славу своей Родины. И тогда снова вспомнили о могилах наших воинов. В раннее утро лета перед особняком, где разместилось правление организации участников борьбы с немецкими оккупантами-«Советский Патриот», вытянулась длинная цепь автомобилей. Но так было велико количество желающих посетить освобожденные русские могилы, впереди каравана стояло несколько больших парижских автобусов. И вот после шестилетнего перерыва, после тяжкого осадного сидения — вновь вольный полевой ветер в лицо, солнце, зной, мирные золотящиеся поля и та же дорога на восток - на этот раз дорога освобождения. По ней отходил жестокий и лукавый враг, пытаясь найти спасение в разбойничьем своем стане, и навсегда был раздавлен великой армией Советов. Огромные воронки, опрокинутый ржавеющий броневик со свастикой, колючая проволока, спресованная в большие кубы, остов самолета, уткнувшегося носом в землю. На деревенской улице, опустив ствол с вмятиной на боку, прижалась к глухой стене сарая пушка, словно давая дорогу босоногой девочке в белом платьице, гонящей гусей. Смерть дает дорогу жизни. Но вот и Реймс, и Мурмелон, а за ними — взблеск золотой маковки вдали, над рощей. Как выросли за эти годы березки! Они совсем закрыли белые стены и синий купол церкви, и только крест над новгородской высокой звонницей попрежнему плывет в синем небе навстречу крутым белым облакам. Наконец, все прибывшие — у могил. Никогда не было здесь такого многолюдства, никогда не звучали голоса с такой бодростью, никогда не светились глаза таким светом. никогда не испытывали люди такого волнения, подъема, счастливой отрады. В первый рядах — группы офицеров «Особого корпуса», сражавшихся на этих полях, вблизи этого кладбища и через двадцать лет вновь принявших участие в борьбе с тем же старым врагом, на той же французской земле. Мало их, уцелевших. Седина серебрит волосы, морщины легли на лица, но светятся эти лица счастьем знаменательной встречи с Родиной у родных могил. Вдруг стаей серебряных жаворонков взмывает над березовой рощей частый, переливчатый, радостный трезвон, дрожит в солнечном воздухе, течет, звенит хрусталем, тает в синем ясном небе и вспыхивает с новой силой. Начинается панихида на могилах. Толпа опускается на колени, на горячую землю, покрывшую кости героев. От русских неотделимы и французы - склоненные головы, слезы на глазах, на женщинах траурные черные платья, в руках букетики полевых цветов. Волнение достигает предела во время пения «Вечная память». По окончании панихиды, у белых стен храма, под тенью душистых берез, прямо на траве и за вкопанными в землю деревянными столами расположились участники торжества на братскую трапезу. Под тихий шум берез слушали собравшиеся прекрасную повесть о великой и благородной своей Родине, о трудностях начальных лет, о самоотверженном труде, о преображенной земле, о сотнях и тысячах новых городов, осушенных болотах и орошенных пустынях, о временах невиданного расцвета, прерванных грубым вторжением злобного, жадного и завистливого врага, о страдных, тяжких и славных годах войны, о величе- 73

ственном и неотвратимом, карающем и освобождающем движении великой Армии, спасшей Европу и мир от смертного хлада, о величайшей в истории человечества победе, поднявшей имя страны на такую высоту, о которой не смели мечтать и самые великие патриоты прошлого. В этом братском разговоре у родных могил вскрылось одно из трагических обстоятельств минувшей войны. В Лотарингии, вблизи старой французской крепости Мец, все время войны работал страшный «Черный лагерь», или «лагерь смерти», где были заключены военнопленные союзных армий и угнанные на немецкую каторгу из оккупированных фашистами областей. В подвалах и карцерах лагерей в страшных пытках были замучены многие тысячи советских бойцов. А когда сильнее зашумели под ветерком вершины белоствольных берез, пришла прохлада и червонным стало золото купола над новгородской звонницей, все собравшиеся вновь отправились к белым крестам. С глубоким волнением перед отъездом -обнажили головы у памятника русской чести, воздвигнутого на чужой земле, преклонили колени перед могилами братьев, отдавших жизнь за свою Родину. Покидая тихое место локоя, оглянувшись на золотой крест в вечернем небе и белые стены кладбищенской ограды, каждый подумал: Отныне огонь неугасимой лампады над русскими могилами будут поддерживать уже сами материнские руки... P. Днепров

Из жизни наших епархий Из Архангельской епархии ПОЛВЕКА СЛУЖЕНИЯ ЦЕРКВИ Духовенство и верующие Архангельской и Холмогорской епархии 19 апреля с. г. отметили полвека служения Церкви своего епископа Леонтия. Накануне Святейший Патриарх Алексий поздравил юбиляра телеграммой. В день юбилея Преосвященный Леонтий совершил литургию в кафедральном соборе г. Архангельска, в сослужении трех благочинных епархии, соборного духовенства и приезжих настоятелей приходских храмов. После литургии был отслужен благодарственный молебен. Затем от духовенства и верующих епархии юбиляру был поднесен приветственный адрес вместе с иконой святителя Леонтия и панагией. В ответном слове Преосвященный Леонтий выразил присутствующим благодарность за молитвенное участие в его юбилее и за оказанное ему расположение духовенства и паствы. Прот. Н. Вотчинский 75

ПРАВИЛА ПРИЕМА В ДУХОВНЫЕ АКАДЕМИИ НА 1950/51 УЧЕБНЫЙ ГОД І. В духовные академии (Московскую и Ленинградскую) принимаются лица в возрасте не моложе 18 лет. ПІ. Курс обучения в духовной академии рассчитан на 4 года. II. Для поступления на 1-й курс академии необходимо иметь полное среднее образование и сдать испытания за курс духовной семинарии по следующим предметам: 1) Священное Писание Ветхого Завета; 2) Священное Писание Нового Завета; 3) Догматическое богословие; 4) Нравственное богословие; 5) Основное богословие; 6) Сравнительное богословие; 7) Литургика; 8) История Христианской Церкви; 9) История Русской Церкви; 10) Гомилетика; 11) История и обличение раскола и сектантства; 12) Практическое руководство для пастырей; 13) Конституция СССР; 14) Греческий и Латинский язык; 15) один из новых языков. IV. Окончившие духовную семинарию по 1-му разряду (студенты семинарии) для поступления в академию держат устный экзамен по следующим предметам: 1) Свящ. Писание Нового Завета в объеме семинарского курса; 2) Догматическое богословие в объеме семинарского курса; 3) Общая Церковная История до разделения Церквей. Письменные экзамены: Основное богословие. Проповедь. Примечание. Окончившие духовную семинарию по 2-му разряду для поступления в академию должны предварительно получить в своей семинарии звание студента, т. е. выдержать экзамен на 1-й разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате недостаточную для - звания студента отметку, и только после этого могут держать экзамен в академию на правах студента семинарии. V. Окончившие духовную академию со званием действительного студента рукополагаются в иерейский сан для служения на приходах (преимущественно в областных и столичных городах), а получившие кандидатскую степень могут назначаться и преподавателями духовных семинарий. Наиболее одаренные из кандидатов богословия будут оставляться при академиях в качестве профессорских стипендиатов для подготовки к научно-педагогической деятельности. VI. Все, желающие поступить в духовную академию, должны представить в ее канцелярию следующие документы: 1) прошение на имя ректора; 2) заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 4) документ об образовании; 5) справку от врача о состоянии здоровья; 6) справку о семейном положении (см. анкету, п.

5); 7) автобиографию; 8) рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея, а окончившие семинарию — и рекомендацию Совета семинарии; 9) документ об отношении к военной службе. 76

VII. По Московской Духовной Академии: а) Документы принимаются до 15 августа с. т. по адресу: г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра, Духовная Академия. б) Приемные испытания начнутся с 17 августа и продолжатся до 31 августа с. г. включительно. в) Учащимся предоставляется общежитие. г) Студенты получают стипендию. VIII. По Ленинградской Духовной Академии: а) Документы принимаются до 1 августа с. г. по адресу: Ленинград, Обводный канал, 19, Духовная Академия. б) Приемные испытания в Духовную Академию будут производиться с 14 по 21 августа. Начало занятий 1 сентября. в) Иногородним предоставляется общежитие. г) Студенты получают стипендию. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ: 1. Фамилия, имя и отчество 2. Год рождения 3. Социальное положение • . Образование . Семейное положение: холост, женат первым браком или вторым, не был ли разведен (подчеркнуть) • -6. 7. Есть ли дети и их возраст Отношение к военной службе 8. Судимость 19. Место работы 10. Должность 1l. 12. Домашний адрес Дата заполнения анкеты и подпись .

ПРАВИЛА ПРИЕМА В ДУХОВНЫЕ СЕМИНАРИИ НА 1950/51 учебный год 1. В 1-й класс духовных семинарий принимаются лица, достигшие 18-летнего возраста и окончившие среднюю школу. ПІ. Поступающие в 1-й класс духовных семинарий подвергаются испытаниям в твердом и осмысленном знании наизусть следующих молитв: Начальные: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»; «Царю Небесный»; «Святый Боже»; «Пресвятая Троице»; «Отче наш»; «Придите, поклонимся». Утренние: «От сна восстав»; «К Тебе, Владыко, Человеколюбче»; «Боже, очисти мя грешнаго». Вечерние: «Господи, Боже наш»; «Боже вечный», «Вседержителю, Слово Отчее»; «Господи, Царю Небесный, Утешителю». Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся»; «Достойно есть»; «Взбранной Воеводе». Утренняя и вечерняя молитва Ангелу Хранителю, молитва св. Ефреми Сирина, молитва пред Св. Причащением, Символ веры, Заповеди Монсея, Заповеди блаженства, тропари двунадесятым праздникам, тропарь своему Святому и псалмы 50-й и 90-й. Кроме того, требуется хорошо читать по-славянски и грамотно писать по-русски. II. Желающие поступить непосредственно в 3-й класс духовных семинарий должны иметь общеобразовательную подготовку в объеме средней школы и выдержать испытания за первые два класса духовной семинарии по следующим предметам: 1) Библ. История Ветхого и Нового Завета и Свящ. Писание Ветхого и Нового Завета, 2) Катехизис; 3) Церковный Устав; 4) Краткая История древней Христианской Церкви; 5) Краткая История Русской Церкви; 6) Церковно-славянский язык; 7) Русский язык; 8) Конституция СССР; 9) Церковное пение.

IV. Все поступающие в духовные семинарии должны своевременно представить в ее канцелярию следующие документы: 1) Прошение на имя ректора семинарии; 2) заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки; 3) метрическую выпись о рождении или другой документ о возрасте; 4) документ об образовании; 5) справку от врача о состоянии здоровья; 6) справку о семейном положении (холост, женат первым или вторым браком, разведен, число детей и вообще членов семьи, с указанием-их родственных отношений: отец, мать, братья, сестры и т. п.); 7) автобиографию; 8) рекомендацию приходского священника или епархиального архиерея; 9) документ об етношении к военной службе.

V. По Московской Духовной Семинарии: а) Документы принимаются до 15 августа с. г. по адресу г. Загорск, Московской области. Троице-Сергиева Лавра, Духовная Семинария. Примечание. В случае непредставления какого-либо из вышеперечисленных документов, Правление Семинарии оставляет за собою право отказать в приеме. б) Приемные испытания начнутся 17 августа и будут продолжаться до 31 августа с. г. включительно. в) Учащимся предоставляется общежитие. г) Учащимся выдается стипендия. VI. По Ленинградской Духовной Семинарии: а) Документы принимаются до 1 августа с. г. по адресу: Ленинград, Обводный канал, 19, Духовная Семинария. б) Приемные испытания будут проводиться с 14 по 21 августа. Начало занятий 1 сентября. в) Иногородним предоставляется общежитие. г) Учащимся выдается стипендия. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ: 1) Фамилия, имя, отчество 2) Год рождения 3) Социальное положение Образование 5) Семейное положение: холост, разведен (подчеркнуть). 6) Есть ли дети и их возраст 7) Отношение к военной службе 8) Судимость 9) Место работы 10) Должность 11) Домашний адрес 12) Подпись и дата заполнения анкеты женат первым или вторым браком, не был ли

Редактор: Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. д. ответственного секретаря редакции «Журнала Московской Патриархии» Л. Н. Парийскому — Москва, 48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь), Редакция «Журнала Московской Патриархин».