ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ № 3 Март 1946 года ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Официальная часть

МОСКВА, КРЕМЛЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССРГЕНЕРАЛИССИМУСУ ИОСИФУ ВИССАРИОНОВИЧУ СТАЛИНУ

В связи с окончанием работ Верховного Совета и вступлением под Вашим мудрым и испытанным руководством нового Правительства на путь мирного труда от лица Православной Русской Церкви шлю Вам, высокочтимый Иосиф Виссарионович, самые сердечные пожелания неизменных успехов, и как благословил Бог Ваши необъятные труды в минувшую грозную годину войны, так да благословит Он и настоящий мирный труд нашей Родины, победоносно водимой Вами к величию, славе и благоденствию.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ

КОНЧИНА СВЯТЕЙШЕГО ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА ВЕНИАМИНА

ИЗ АНКАРЫ. ГАЛАТА, 18 февраля

ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ МОСКВА

С глубокой скорбью сообщаем о кончине в Господа нашего почитаемого Святейшего Патриарха Вениамина.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СВЯЩЕННОГО СИНОДА МИТРОПОЛИТ ХАЛКИДОНСКИЙ МАКСИМ

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СВЯЩЕННОГО СИНОДА МИТРОПОЛИТУ ХАЛКИДОНСКОМУ МАКСИМУ ФАНАР, СТАМБУЛ. ТУРЦИЯ

С прискорбием узнал о кончине Святейшего Патриарха Вениамина. От лица Русской Православной Церкви выражаю соболезнование великой Церкви Константинопольской. Молимся о упокоении души почившего Святейшего Отца. Да пошлёт Господь осиротевшей Пастве достойного преемника покойного Иерарха.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ

Патриарх Московский и всея Руси Алексий по получении известия о кончине Святейшего Вселенского Патриарха Вениамина в субботу 23 февраля с. г. в Патриаршем Кафедральном Богоявленском соборе после всенощного богослужения совершил великую панихиду по новопреставленному Патриарху; такие же панихиды, согласно его распоряжению, в этот день вечером были отслужены во всех храмах г. Москвы.

НОВЫЙ СВЯТЕЙШИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ МАКСИМ

ИЗВЕЩЕНИЕ НОВОГО ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО МАКСИМА О СВОЁМ ИЗБРАНИИ

По непостижимой Воле и бесконечной Милости Господней я сегодня канонически избран на Святейший Вселенский престол. От этого престола мы простираем Вашему почитаемому Блаженству братское лобзание. По молитвам Вашей любви да укрепит нас Господь в надлежащем выполнении наших задач.

ПАТРИАРХ МАКСИМ

22 февраля 1946 г.

ОТВЕТ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

Приветствую Ваше Святейшество с избранием на Святейший Вселенский престол. Православная Русская Церковь молит Господа ниспослать Вам небесное благословение к совершению великого служения, возложенного Его Божественной волей на Ваше Святейшество.

АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

24 февраля 1946 г.

1. Новоизбранный Вселенский Патриарх Максим родился в Синопе в 1894 г. и в 1912 г. поступил в Школу Богословия в Халки. Окончил эту школу в 1919 г. Хиротонисан диаконом в Святой Обители Живоносного Источника. Состоял архидиаконом в Митрополиях Халкидона и Эфеса, Патриаршим перводиаконом и помощником секретаря Священного Синода. В 1927 г. был назначен главным секретарём Священного Синода, а в 1928 г. — пресвитером и архимандритом Патриаршего храма. В 1930 г. был возведён в сан Митрополита Филадельфии и в 1931 г. был избран членом Священного Синода и Местоблюстителем Великого Протосингелла. В 1932 г. был избран Митрополитом Халкидона и, как первый по порядку, управлял в течение десяти лет делами Священного Синода.

НАЗНАЧЕНИЯ НА АРХИЕРЕЙСКИЕ КАФЕДРЫ

На кафедру епископа Гродненского и Барановичского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом назначен настоятель Покровской церкви, что на Лыщиковой горе г. Москвы, протоиерей Константин Диомидович Гриневич, 1875 г. рождения. кандидат богословия Казанской духовной академии. 14 декабря 1945 г. в Патриаршей домовой Церкви Преосвященным Макарием, епископом Можайским, было совершено пострижение в монашество протойерея Гриневича К. Д. с наречением имени ему Варсонофий. 17 декабря в Покровской церкви, что на Лыщиковой горе г. Москвы, Святейшим Патриархом Алексием иеромонах Варсонофий • возведен в сан архимандрита. 28 декабря в зале заседаний Священного Синода совершено было наречение архимандрита Варсонофия во епископа Гродненского и Барановичского. 30 декабря в Богоявленском Кафедральном Патриаршем соборе за Божественной Литургией была совершена хиротония архимандрита Варсонофия. Хиротонию совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий; Высокопреосвященные Митрополиты: Киевский и Галицкий, Экзарх всея Украины — Иоанн; Ленинградский и Новгородский — Григорий; Преосвященные архиепископы: Виленский и Литовский — Корнилий, Тамбовский и Мичуринский — Лука и Новосибирский и Барнаульский — Варфоломей. На кафедру епископа Молотовского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом назначен архиепископ Иоанн (Лавриненко), настоятель Русской Православной Церкви в г. Мариенбаде (Чехословакия). На кафедру архиепископа Пинского и Брестского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом назначен архиепископ Даниил (Юзьвюк), проживающий на территории Чехословакии. На кафедру епископа Хабаровского и Владивостокского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом назначен игумен Венедикт (в миру ляскин Василий Васильевич), настоятель церкви г. Омска, с поручением ему управления якутской и Читинской Епархиями. 30 января 1946 г. в Новосибирске в Вознесенской Церкви ва Божественной Литургией совершена хиротония игумена Венедикта. Хиротонию совершали: архиепископ Новосибирский и Барнаульский Варфоломей и епископ Свердловский и Челябинский Товия. 6

На кафедру епископа Ульяновского и Мелекесского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом назначен иеромонах Софроний (в миру Сергей Николаевич Иванцов), 1880 г. рождения, окончивший Московский университет по юридическому и филологическому факультету. 5 Февраля 1946 г. в зале заседаний Священного Синода было совершено , наречение иеромонаха Софрония во епископа Ульяновского и Мелекесского. 7 февраля : 1946 г. в Николо-Кузнецкой Церкви г. Москвы за Божественной Литургией была совершена хиротония иеромонаха Софрония. Хиротонию совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий, архиепископ Тульский и Белевский Виталий и епископ Кировоградский Сергий. На кафедру епископа Казанского Святейшим Патриархом Алексием ховную академию. 16 февраля 1946 г. в зале заседаний Священного Синода было совершено наречение архимандрита Гермогена во епископа Казанского. 18 февраля в Воскресенской Церкви, что в Брюсовском пер. г. Москвы, за Божественной Литургией была совершена хиротония архимандрита Гермогена. Хиротонию совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Преосвященный Макарий, епископ Можайский, и Преосвященный Сергий, епископ Кировоградский. На кафедру епископа Костромского и Галичского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом перемещен Преосвященный Антоний (Кротевич), епископ Житомирский, с поручением ему временного управления Ярославской Епархией. На кафедру епископа Чебоксарского и Чувашского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом перемещен Преосвященный Иларий, епископ Ульяновский. На кафедру епископа Ижевского и Удмуртского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом перемещен Преосвященный Николай, епископ Волынский и Ровенский. На кафедру епископа Горьковского и Арзамасского Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом назначен Преосвященный Зиновий, епископ Лысковский, викарий Горьковской епархии. На кафедру епископа Лысковского, викария Харьковской епархии, Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом перемещен Преосвященный Максим, епископ Каменец-Подольский и Проскуровский.

## Рвк. В. День тезоиРјенитства Святейшего Патриарха Алексия

церковная жизнь ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ День Святителя Алексия, Митрополита Московского, память которого совершается 25 февраля, — день тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия - это день близкий сердцу русского православного народа. За каждым богослужением Церковь возносит молитвы о Первосвятителе, и теплота молитвы проникает в сердце, но еще усиленнее несутся к Господу молитвы в день Его Ангела. В Патриаршем Кафедральном соборе, где мы пережили столько незабываемых церковных событий, оставивших исключительно светлые впечатления, где чаще всего можем мы видеть главу Русской Православной Церкви за торжественными богослужениями, и в этот день Божественную Литургию совершал сам Святейший Патриарх. Еще задолго до начала Литургии в главном приделе собора, особенно около кафедры, стоят плотной стеною богомольцы, число которых все возрастает. Начинается колокольный благовест. Раскрываются сверкающие электрическими огнями царские двери и из алтаря идут встречать Святейшего — Николай, Митрополит Крутицкий, епископ Харьковский Стефан, епископ Можайский Макарий, епископ Кировоградский Сергий, протопресвитер о. Николай и священники других московских храмов. Вспыхивают огни паникадил и раздается торжественное и величавое пение соборного Патриаршего хора: «От восток солнца до запад хвально имя Господне». Встретив Святейшего Патриарха, все духовенство проходит в алтарь. Помолившись перед местными образами, Святейший возвращается и становится на кафедре. Торжественный обряд облачения патриарха в священные одежды. Чтение часов и, наконец, из алтаря выходят и становятся на кафедру рядом со Святейшим сослужащие ему архиереи, а по обеим сторонам их — священнослужители. Совершается торжественная Божественная Литургия. Вместо запричастного стиха профессор Богословского института прот. В. В. Платонов произносит речь, в которой он дает яркую характеристику личности Святейшего Патриарха Алексия, в таких словах: «Когда на нашу Родину нападает звероподобный враг, готовый на своем пути смести все славянское до уничтожения всяких духовных и культурных ценностей, до уничтожения самого народа нашего, нашей Родины, — этот тяжелый момент застает нашего Первосвятителя в звании Митрополита города осажденного, отрезанного от мира, славного Ленинграда. И что же делает Святитель? Как истинный и добрый пастырь, он остается вместе со своими ду- 8

V кровными детьми, переносит с ними все тяготы и страдания блокады, утешает, ободряет, подкрепляет словом и постоянным служением своих духовных детей. Естественно, что такая самоотверженность и любовь к своему народу сделали то, что, по кончине приснопамятного Патриарха Сергия, Митрополит Алексий был единогласно признан достойным заместителем покойного Патриарха. Так стал Святитель Алексий Патриархом Московским и всея Руси. Те принципы, которыми отмечена была церковная деятельность почившего Патриарха Сергия — следование канонам и установлениям церковным — с одной стороны, и неизменная верность Родине и Правительству нашему — с другой — таковы руководящие начала, которые двигают нашим Отцом и Патриархом. На всякий выдающийся акт или событие в жизни нашей Родины Патриарх наш непременно отзывается, зовет вверенных ему чад духовных к выполнению обязанностей государственных и благотворительных согласно с христианским учением и заповедями церковными. Маститым руководителем является он, когда учит и наставляет своих сопастырей и пастырей не только словом и убеждением, но и проверкою на месте. Знатоком человеческой души выступает пред нами, когда требует от учащихся кандидатов на священство проверять приобрета емые познания — одним в алтаре, другим - на клиросе, третьим - на амвоне. Любящим отцом показывает себя, когда собирает расточенных и заблудших под кров Матери-Церкви Русской. Не удивительно, что Господь благословил его той духовной радостью, какая не выпала на долю ни одного из прежних русских Патриархов. Я разумею посещение Святой Земли и Гроба Господня, служение там... Вы только представьте себе, какое это счастье ходить там, где земля освящена стопами нашего Спасителя, дышать тем воздухом, которым Он дышал, где раздавался Его призыв к труждающимся и обремененным, где подъяты Им на Себя наши немощи и болезни, где молился Он до пота кровавого! И вот там-то он, Святейший Патриарх, как наш высший представитель, служил литургию у Гроба Господня, возносил молитвы не только за Патриархов и Святителей; не только за тех, иже во власти суть, за наше воинство, но и за всех тех, которые несут свои лепты и труды по благотворению, благоукрашению храмов. и за молящихся в них, т. е. за каждого из нас. Повторяю, вы представляете себе весь смысл и значение этой молитвы, этого предстательства пред Богом ва нас там, где Господь и Спаситель пострадал за людей и спас их! Потому вознесем и нашу грешную молитву к Отцу всяческих, да проявит Он милость Свою к нам и в будущем; да предстательствует пред Ним за нас наш родной предок — Святитель Алексий, да продлит Господь жизнь нашего Высокого именинника на многие годы и даст ему силу и крепость еще совершеннее выполнять свое Ангельское служение». По окончании Божественной Литургии был отслужен молебен Святителю Алексию, Митрополиту Московскому, с возглашеннем многолетия Святейшему Патриарху Алексию. После молебна Митрополит Николай сердечно поздравил Святейшего Патриарха со днем Ангела и произнес при этом следующее приветствие: «Ваше Святейшество, Святейший дорогой Владыко и Отец! С чувством глубокой радости я, как старший Член Священного Си- 2 9 „Журніл Московской Патриархии": Nº 3

надо, горячо приветствую Вас со днем Ангела от лица Священного Синода, от лица епископата, от лица всей Русской Церкви. В феврале прошлого года Поместный Собор Русской Православной Церкви едиными усты и единым сердцем благословил Вашу Святыню быть Патриархом Московским и всея Руси. На какой основе создавалось то полное единодушие, с каким вся наша Церковь назвала Вас единственным кандидатом в Патриархи? Из каких источников это единодушие слагалось? Нас объединило, прежде всего, глубочайшее уважение к Вашей личности и трудам: ведь Вы-старейший иерарх Русской Церкви, в течение 40 с лишком лет на разнообразных поприщах стоите на страже служения Св. Церкви, своею деятельностью вписываете светлую страницу в историю нашей Церкви; Вы — ближайший с 1927 г. соработник возлюбленного русским верующим народом Патриарха Сергия. Нами руководило чувство благоговения, именно благоговения, перед героическим стоянием Вашим во главе ленинградской паствы во время 900-дневной осады Ленинграда, среди голода, холода, всяких лишений и ежеминутной смертельной опасности. * Стряца Ваших Сердца Ваших избирателей, Святейший Владыко, потянулись, наконец, именно к Вам потому, что многие из нас хорошо знали, а остальные живо почувствовали в Вашем лице архипастыря с большим любвеобильным сердцем, в котором нетесно будет ни для кого из нас. Присущая Вашему сердцу любовь — любовь к Церкви, к пастырям, к верующему народу - покорила и продолжает покорять сердца людей. Эти узы, связывающие Русскую Церковь с Вами, за год Вашего патриаршества стали еще крепче; любовь народа к Вам стала еще горячей. Архипастыри и пастыри видят в Вас любящего их отца и высокого их друга; верующий народ идет за Вами, побеждаемый Вашей лаской и отеческой простотой. Потому и сегодняшнее наше приветствие и соединенные с ним пламенные пожелания здоровья Вам на долгие годы являются не внешним долгом детей в отношении отца-именинника, но велен Именем нашей искренней, горячей любви и преданности своему любимому Патриарху. Живите же долгие, долгие годы, наш родной, наш дорогой Святейший Владыко!

После этого приветствия Митрополит Николай поздравил Святейшего от лица управляемой им Московской епархии и преподнёс от пастырей и верующих епархии ценный подарок. Затем принесли свои поздравления духовенство Патриаршего Кафедрального собора во главе с настоятелем Собора протопресвитером Н. Ф. Колчицким; при этом поздравляющие вручили высокопоставленному имениннику в качестве подарка ценное парчевое архиерейское облачение. Затем благочинные I, II и III Московских округов от московского духовенства и верующих г. Москвы поздравили Святейшего Патриарха Алексия и преподнесли ему ценные подарки. По окончании богослужения бесчисленное количество богомольцев храма устремились к Первосвятителю за получением Его святительского благословения. И только около 2 часов дня закончилось это церковное торжество. В заключение хочется сказать, что когда стоишь в храме и слышишь бесконечно дорогие церковные напевы и молитвы Церкви о каждой душе христианской, милости Божией и помощи требующей, вспоминаешь, что и во всех храмах нашей Родины возносятся такие же молитвы, то сознаёшь себя членом огромной семьи Христовой Церкви и чувствуешь, что подобно малой капле воды ты вливаешься в волны родной молитвенной стихии. Молитва роднит нас с небом и друг с другом, с теми, кто находится далеко от нас. Мы знаем, что молитвы за Патриарха возносятся и в тех православных храмах, которые находятся в других государствах, в храмах, которые теперь вошли в ведение Московской Патриархии, и их и наши молитвы, сливаясь у престола Всевышнего, объединяют нас. Мы не можем не молиться за нашего Патриарха, который несёт на себе все заботы о благосостоянии и процветании Церкви, на ком лежит ответственность за такую обширную паству, не можем не питать к нему самой сыновней любви и глубокой преданности. Понятно, почему так тепло и усердно молятся вместе со Святейшим и сослужащим ему духовенством его небесному покровителю все собравшиеся в храме, да и те, кто не может присутствовать за богослужением, вероятно, помнят день Ангела Патриарха и в сердце своём молятся за него. Все мы просили у Бога и Святителя Алексия помощи, поддержки и новых сил дорогому нашему имениннику в его трудах для Церкви Христовой. Он дорог верующему сердцу, как пастырь, как глава Русской Православной Церкви. Н. В.

ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ КО ДНЮ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ И ОТВЕТЫ НА НИХ

ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Сердечно поздравляю со днём Ангела и шлю лучшие пожелания. ПАТРИАРХ ТИМОФЕЙ Иерусалим. Палестина

ПАТРИАРХУ ТИМОФЕЮ ИЕРУСАЛИМ. ПАЛЕСТИНА Сердечно благодарю Ваше Блаженство за Ваше поздравление. Прошу Господа Бога даровать Вам здоровья. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ

ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Приветствую Ваше Святейшество по случаю дня Вашего Ангела. Благоволите верить искренности наших поздравлений; лучшие Вам пожелания. Просим Ваших святых молитв; с нетерпением ожидаем разрешения наших трудных обстоятельств. ИГУМЕНИЯ АНТОНИНА Русский монастырь Аин карем. Иерусалиме

ИГУМЕНИИ АНТОНИНЫ АИНКАРЕМ. ИЕРУСАЛИМ Сердечно благодарю за Ваше приветствие. Будем надеяться на всенощную помощь Господню в затруднительных обстоятельствах. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ

ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ С любовью приветствую Ваше Блаженство в день Ангела. Молю Бога даровать Вам мудрости, силы и здоровья. МИТРОПОЛИТ ВЕНИАМИН Америка

МИТРОПОЛИТУ ВЕНИАМИНУ АМЕРИКА Желания. Сердечно благодарю Ваше Преосвященство за поздравления и по... ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Ваши высокие гости, редактор газеты «Правда» и представители прессы, принимая Вашего посла — Высокопреосвященнейшего Алексия, — в день тезоименитства Вашего Святейшества поют едиными устами со всей Русской Церковью «Исполла эти деспота».

ПРОТОИЕРЕЙ ДАНИИЛ МИТРОПОЛИТУ ВЕНИАМИНУ НЬЮ-ЙОРК

Получил телеграмму от настоятеля и прихожан Петропавловской церкви. Пожалуйста, передайте мою сердечную благодарность о. протоиерею и всем подписавшим телеграмму.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ

Причт, церковный совет и верующие Николаевского Кафедрального собора сыновне горячо приветствуем со днём Ангела Ваше Святейшество.

ПРОТОИЕРЕЙ ЛЕВ СИЛКИН НЬЮ-ЙОРК

ПРОТОИЕРЕЮ ЛЬВУ СИЛКИНУ НИКОЛАЕВСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР. НЬЮ-ЙОРК

Сердечно благодарю за поздравления.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ ВСЕЯ РУСИ

Поздравляем Ваше Святейшество со днём Вашего Ангела. Искренне желаем доброго здоровья и успеха в деле соединения всех Русских Церквей за пределами нашей Родины. Просим Ваших молитв и Вашего благословения. Ваши почитатели из далёкой Америки.

АРХИЕПИСКОП МАКАРИЙ, ПРОТОДИАКОН СЛОВСКИЕ, МОНАХИНИ — АННА МАСЛОВА, АННА ШАТАЛОВА НЬЮ-ЙОРК 13

ЕПИСКОПУ МАКАРИЮ НЬЮ-ЙОРК линия. Сердечно благодарю Вас и всех подписавших телеграмму за поздравление.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ

Сердечно поздравляю со днём Ангела. С братской а Христе любовью.

МИТРОПОЛИТ ИОСИФ БЕЛГРАД

МИТРОПОЛИТУ ИОСИФУ БЕЛГРАД. ЮГОСЛАВИЯ

«Сердечно благодарю Ваше Преосвященство за любовь. Прошу передать всем пославшим мне поздравления из Вашей страны мою благодарность, также и моим делегатам — епископу Сергию и Парийскому. С братской любовью».

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ АЛЕКСИЮ

Все русские люди Югославии сердечно приветствуют Ваше Святейшество со днём Ангела и желают здоровья и благоденствия. Да увенчает Господь успехом Ваши труды на благо Церкви и во славу дорогой Родины.

ПРОТОИЕРЕЙ СОКАЛЬ БЕЛГРАД

ПРОТОИЕРЕЮ СОКАЛЬ ЮГОСЛАВИЯ. БЕЛГРАД

Благодарю Вас и Вашу паству за сердечное поздравление меня со днём Ангела.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ

С искренней братской любовью приветствуем Ваше Святейшество со днём Вашего небесного Ангела и от всей души желаем, чтобы Ваше высокое служение было ознаменовано печатью святительской ревности и богомудрой твёрдости прославленного Богом Святителя Московского Алексия. Небесный Архипастырь и Начальник да укрепит сугубою благодатию на многие годы возглавление Вами святой Великой Православной Русской Церкви — собрать под её могущественное крыло православных чад святой Руси и всех её учеников споспешников, дабы действительно все славяне едиными усты и единым сердцем, более чем когда-либо, славили и воспевали Вечного Пастыреначальника Господа Иисуса Христа. Исполла эти деспота, Святейший Владыка! С лобзанием святым.

ЭКЗАРХ БОЛГАРСКИЙ СТЕФАН СОФИЯ

ЭКЗАРХУ БОЛГАРСКОМУ СТЕФАНУ СОФИЯ. БОЛГАРИЯ

Сердечно благодарю, Ваше Блаженство, за Ваше тёплое и доброжелательное приветствие. Да исполнит Господь молитвами наших небесных покровителей все наши благие чаяния и да даст нам силу и крепость нести наше великое послушание.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ

Приветствую со днём Ангела. Молитвенно желаю здоровья и радости.

АРХИЕПИСКОП СЕРАФИМ И ПАСТВА БОЛГАРИЯ. СОФИЯ

АРХИЕПИСКОПУ СЕРАФИМУ БОЛГАРИЯ. СОФИЯ

Сердечно благодарю Вас и паству за приветствия и пожелания.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ

Ваше Святейшество! Митрополит Мелетий, архиепископ Димитрий и епископ Ювеналий, Епархиальный совет, православное население сердечно приветствуют Вас со днём Вашего Ангела. Желают сил и здоровья для дальнейшего славного Вашего жития во славу Церкви Христовой.

МИТРОПОЛИТ МЕЛЕТИЙ ХАРБИН

МИТРОПОЛИТУ МЕЛЕТИЮ ХАРБИН

Сердечно благодарю Вас, Владыко, архиепископа Димитрия, епископа Ювеналия, Епархиальный со вет, православное население. Всем Божие благословение. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 15

ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Братия, дети, призреваемые в домах милосердия, сердечно поздравляют Ваше Святейшество со днем Ангела. Желаем здоровья на многие годы во благо Русской Православной Церкви. Исполла эти деспота! АРХИЕПИСКОП НЕСТОРХарбин АРХИЕПИСКОПУ НЕСТОРУ ХАРБИН Дом милосердия, Батальонная, 24 Сердечно благодарю за память. Обитателям дома милосердия Божие благословение. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Желаем отдать достойную дань благодарности Святой Восточной Православной Церкви в лице Вашего Святейшества, Патриарха Московского и всея Руси, за материнское попечение о нас — западной ветви украинского народа, насильственно отторгнутой руками недругов от единой матери — в лице Преосвященного Антония и Михаила, коих чин хиротонии торжественно вчера и ныне состоялся, и в лице высокопреподобного отца митрофорного протонерея профессора, доктора Гавриила, являющегося духовным вождем и столпом, и утверждением истины в Западной Украине, и их духовных сподвижников. Желаем, оставляя святые стены прекраснейших храмов древнего Киева, здравия ей и благоденствия Вашему Святейшеству в день тезоименитства, вкушающему вкупе с нами сладость необыкновенного события, ставшего уже ныне достоянием и украшением истории на многие лета. ЕПИСКОП АНТОНИЙ, ЕПИСКОП МИХАИЛ, ПРОТОИЕРЕЙ-ПРОФЕССОРГАВРИИЛ, ОТЦЫ БЛАГОЧИННЫЕ И ОТЦЫ НАСТОЯТЕЛИ ПРИ- ХОДОВ В ЗАПАДНОЙ УКРАЙНЕ г. Львов #* ПРОТОИЕРЕЮ ДОКТОРУ ГАВРИИЛУ КОСТЕЛЬНИК ЛьвОв Краковская, 17, Благодарю Вас и прошу передать Преосвященным Антонию и Михаилу, благочинным и настоятелям, приславшим приветствие, мою благодарность и пожелания укрепляться в вере православноотеческой. С радостью ожидаю светлого дня всеобщего воссоединения. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 16

ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Приветствуем Ваше Святейшество со днем Ангела. В воскресенье архимандрит Никон посвящен во епископа Сергиевского. МИТРОПОЛИТ ЕВЛОГИЙ Париж МИТРОПОЛИТУ ЕВЛОГИЮ ФРАНЦИЯ. ПАРИЖ Сердечно благодарю за приветствия. Рад узнать о посвящении епископа Никона, шлю ему братское приветствие. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ По случаю дня Ангела Вашего Святейшества приходы моего благочиния посылают Вам почтительные пожелания. Мы послали Вам две иконы от наших приходов. Вместе с Митрополитом Серафимом, архиепископом Владимиром и многочисленным причтом мы торжественно отпраздновали праздник Святителей Московских. АРХИМАНДРИТ СТЕФАН Париж АРХИМАНДРИТУ СТЕФАНУ ПАРИЖ Благодарю за Вашу приветственную телеграмму, также протонерея Бельского. Прошу передать Преосвященному Серафиму и архиепископу Владимиру мое сердечное приветствие. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Ко дню моего Ангела от Епархиальных Преосвященных, от многих священнослужителей, приходов и отдельных мирян, а также из-за границы мною получены приветствия. Не имея возможности отвечать каждому лицу в отдельности, выражаю всем приветствовавшим меня самую искреннюю благодарность за внимание, за молитвы и за благоложелания, и призываю на них Божие благословение. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 3 „Журнал Московской Патриархии", М З

Митрополит Николай. Жажда

речи, проповіди ЖАЖДА Слово, сказанное в церкви Пятницкого кладбища г. Москвы Несколько дней тому назад, молясь на Ваганьковском кладбище у дорогих могил, я прочитал на надгробном памятнике одного из любимых верующими москвичами пастырей: «Жаждет душа моя к Богу крепкому». Это — слова из 41-го псалма Давидова. Начало этого псалма читается так: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда. приду и явлюсь пред лице Божие» (Пс. 41, 2-3). «Жаждет душа моя к Богу крепкому». Сколько мыслей и чувств рождают эти святые слова в верующем сердце! Что они нам напоминают? О ком сны говорят? И вот, прежде всего представляется нашему духо вному взору величественная картина бесчисленных тысяч мучеников первых веков христианства: молодые, старые, женщины, дети, малютки на руках... Эти люди не жалеют ни своей молодости, ни невинных радостей земной жизни, ни своей славы и земного почета — ничего не жалеют, потому что «душа их жаждет к Богу крепкому». Они идут на свой подвиг, полные горячей, убежденной веры в истинность и непреложность слов Господа Иисуса Христа: «Где буду Я, там будет и Мой слуга»; «Будь Мне верен до смерти, и Я дам тебе венец вечной жизни». Эта вера настолько воодушевляет их, что самые тяжкие пытки и предсмертные страдания они переносят не только с истинно христианским терпением, но и с улыбкой не покидающей их духовной радости. Их вдохновляет вера в Небесного Отца, их согревает в их подвиге любовь к Небесному Отцу. Ах, какая это была любовь! Всякий раз, когда мы вспоминаем об ее проявлениях из времени гонения на христиан в те века, рассказы об этом волнуют наше сердце. Вот один из случаев. Это было в Карфагене в середине III века. Правитель города, поднявший гонение на христиан, в один из дней приказал всем христианам собраться на городской площади. Христиане знали, что их собирают для казни. И вот на одной из улиц по пути к площади группа язычников увидела женщину, бежавшую по направлению к этой площади с малюткой на руках. Они осановили женщину и говорят ей: «Куда ты бежишь?» Та отвечает: «Я — христианка и тороплюсь на площадь, где собираются все христиане». — «Разве ты не знаешь, что все христиане будут казнены?» — «Я это знаю, потому и тороплюсь». — «Но оставь хоть малютку дома, пусть спасется невинное дитя», пожалел даже кто-то из язычников. — «Нет, нет, — воскликнула женщина, — я хочу, 18

чтобы и мое дитя сегодня уже было бы со мной у Господа». Какая непреодолимая «жажда к Господу» в верующей душе! Встает перед нашим духовным взором зрелище и другого священного собрания святых. Много мужчин и женщин, томимых жаждой быть нераздельно с Богом, оставляяя свои дома, свои семьи, отрекаясь от всего, чем человек живет на земле, идут в леса, в пустыни, на скалы, чтобы в подвигах молитвы, поста, изнурения плоти служить Богу. Вот будущий преподобный Сергий. Еще юношей он направляется в Радонежский лес и там под завывание диких зверей и шум высоких деревьев, окружавших его маленькую келийку, загорается на своем молитвенном подвиге вечной неугасимой лампадой за русскую землю, за русских людей. Вот будущий преподобный Зосима приплывает к Соловецкому скалистому острову, лишенному растительности, и в одной из пещер этого острова начинает свой подвиг во имя спасения своей души и во имя молитвы о спасении всех людей. В гуще этих лесов, на этих скалах, в этих пустынях утоляется навсегда та жажда душ человеческих, о которой говорил Спаситель: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во-век» (Ио. 4, 14; 7, 37). Святые псаломские слова напоминают нам не только о тех, кто подвигами своей святости украшает церковное небо и кто имеет дерзновение у Бога, по молитвам нашим, ниспосылать нам оттуда Божие благословение. В прежней Руси были тысячи монастырей мужских и женских, и каждый год десятки и сотни мужчин и женщин входили в их ограду с тем, чтобы в иноческом подвиге окончить свои дни. Сюда шли и разочарованные в жизни, усталые жить, шли и только что начинающие свою сознательную жизнь, — всех их влекла сюда одна и та же «жажда к Богу крепкому». И неисчислимые тысячи их, неведомых нам по именам и ведомых одному только Богу, нашли для себя в стенах монастырей . вечный покой своей душе. Старая Русь очень любила паломничество по святым местам.И каким подвигом было это паломничество! Какой-нибудь мужичок из северной губернии, задумав путешествие к святыням Киево-Печерской лавры, готовился к нему целую зиму, сушил ржаные сухари и, когда согревалась земля под лучами весеннего солнца, собирался в путь: кланялся в ноги всем своим домочадцам, прося у них прощения, — ведь он шел замаливать грехи свои и своих близких, — перекидывал за плечи котомку с сухарями, брал в руки суковатую палку, и паломничество начиналось. Он шел, — не ехал, а шел, — десятки, сотни верст, разжевывал по пути корки черного хлеба, запивая их водой из ручьев и колодцев; ночевал главным образом под открытым небом, чтобы встречами с людьми не рассеивать своего молитвенного настроения, и после долгих дней подходил к воротам Киевской лавры. Что он переживал в течение нескольких дней в гостях у гостеприимной лавры? Он говел, причащался, обходил и ближние, и дальние пещеры, целовал косточки всех святых угодников печерских, плакал, молился, а потом отправлялся в обратный путь. И когда придет зима, в долгие зимние вечера он будет рассказывать своим детям и своим внукам о том, какое счастье побывать у великих святынь христианских и почувствовать близко, близко около себя Бога. Разве не та же «жажда» влекла его в далекий путь паломничества? Но разве слова псалма говорят нам только о других, напоминают нам 3* 19

только о том, что пережили другие? Разве они не говорят каждому из нас о нас самих? Разве в каждом из нас, в ком горят огоньки веры и • любви к Богу, не живет это чувство «кажды к Богу крепкому»? Посмотрите. Наше тело нуждается для своего здоровья, для поддержания жизни в свежем чистом воздухе. Дыша испорченным воздухом, мы болеем. Летом каждый из нас стремится за город, на дачу, чтобы свежим воздухом очистить наши легкие от городской пыли и дыма. Так и наша душа в своей сокровенной от взора других жизни ищет для себя чистого и свежего воздуха. Она устает жить и дышать в атмосфере, наполненной миазмами человеческих грехов, страстей, взаимной злобы, лжи, мести и всякой нравственной грязи. Человек, созданный по образу и подобию Божию, носящий в себе частицу дыхания Божия, — ведь в первого человека Творец его вдунул «дыхание жизни» (Быт. 2, 7) - своей душой стремится к своему Источнику и Творцу и, уставая дышать воздухом земли, ищет для себя воздуха неба. Для этого мы и приходим сюда, в Божий храм, оставляя у порога этого храма всю нашу суету, все наши заботы, все то, чем тревожно живем мы в этом мире. Здесь мы и дышим другим воздухом. Со священных стен на нас глядят изображения святых угодников Божиих. Они излучают мир и любовь; они говорят нам о том, как эти святые люди нашли в себе силы преобороть все искушения и соблазны земли, как многие из них, годами, а иногда и в течение всей жизни страдавшие тяжелыми болезнями, сумели нести их с терпением. Эти лики дышат чистотой, духовной красотой, лучи которых согревают наше устающее в жизненной борьбе сердце. В многочисленных святых иконах здесь на нас смотрит лик Божией Матери, такой благостный, любвеобильный, успокаивающий больное сердце. Здесь, по верованиям нашей Церкви, вместе с нами разделяет нашу молитву незримое ангельское воинство. Здесь в многократных благословения Церкви и ее священных обрядах Сам Господь укрепляет и утешает нашу душу, и нередко бывает, чтоо тому, кто искренно и с открытым сердцем помолится за нашим богослужением в храме, не хочется и выходить отсюда опять туда, где его ждут суета, соблазны и человеческие пороки. Разве и нас сюда чет не та же «жажда»? Все живое нуждается в свете и тепле для своей жизни. Всякая, даже самая малая, былинка тянется к солнцу, как к источнику света; самая малая букашка ищет для себя тепла. И наша душа «жаждет к Богу крепкому», потому что в Нем — источник света и источник тепла для нашей бессмертной души. В свете того, что открыто нам нашим Господом в Его божественном слове, для нас все ясно: как произошел этот мир, в котором мы живем, что его ждет, для чего создан человек, как он будет жить после своей смерти. Светом Евангельского слова нам освещен путь, который ведет нас к вечной жизни. И, как солнце не только светит, но и греет, так и тот наш Свет, в которого мы веруем, это — неиссякаемый источник тепла, согревающего нашу душу. Образец такой любви — объятия отца, встреч ающего своего блудного сына с всепрощением и лаской. В известной нам притче о блудном сыне отец, встретив своего сына, велел заколоть откормленного теленка, принести лучшую одежду и перстень на руку вернувшегося сына, чтобы выразить этим всю радость отцовского сердца. Таков наш Небесный Отец, и горячие, всепрощающие и ласкающие объятия Его не раз чувствовал каждый из нас на своем жизненном пути. Мы идем к Нему, как к источнику света и тепла, потому что и наша душа, как всякая живая бессмертная душа, не может не «жаждать к Богу крепкому». Мы идет к Нему за той нетленной небесной пищей, в которой нуждается, которой просит каждая живая душа. Он 20

дает эту пищу и дает ее обильно — в молитве, в Своем слове, в святой Своей чаше, в нашем богослужении. Пусть же ни в ком из нас не будет ни голодной, ни жаждущей души! На надгробных памятниках на наших кладбищах мы нередко читаем и другие священные слова: «Блаженны мертвые, умирающие о Господе» (Откр. 14, 13). Эти слова говорят нам о тех, кто на пути своем к небу испытал счастье жизни с Богом в душе и с Ним отошел в вечный мир. В этом состоит цель жизни каждого из нас: жить с Господом и умереть с Ним. Плодом такой жизни и будет блаженство: вечное общение с Богом и вечное пребывание в том мире, где нет ни скорбей, ни печалей, ни воздыхания. Идите же все к Богу крепкому, живому! В Нем — счастье, в Нем — покой, в Нем — непреходящие, вечные радости! МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ

Прот. Д. Боголюбов. О вожделенноРј церковноРј Рјире

Стать и О ВОЖДЕЛЕННОМ ЦЕРКОВНОМ МИРЕ (Братское обращение к старообрядцам, приемлющим священство) К вам, родные по плоти и по духу, братья старообрядцы, приемлющие священство, обращаемся со словом мира и с сердечным призывом к миру. Богу угодно, чтобы наше время стало эпохой установления мира между людьми. Этого мира в полном смысле еще нет, но его ищут люди и заботливо устраняют преграды к его достижению. О том же свидетельствует наша церковная печать: вот православные церкви-Греческая и прежде подведомственная ей Болгарская, много лет разобщенные из-за болгарской схизмы, примирились и вошли одна с другою в общение любви. Вот с сыновнею повинной обратились в нашу Патриархию отколовшиеся от нас многие епископы и члены так называемой «Карловацкой ориентации» и те, что находятся во Франции и в других западных землях. Обратились с радостью, слезами восторга и покаянного умиления. Утешительно об этом читать и слышать. Благодатные думы невольно идут в душу. Хочется верить и надеяться, что мировая тяга к братскому единению народов, благодатное веяние Христовой любви пронесутся и по широкому простору земли нашей. Разбудят они дремлющие сердца и согреют их, обратив к покаянию людей, исторически пребывающих в расколе. Боже Великий и Дивный, Боже Святых Отцев наших! Смилуйся над нами и пошли нам так долго ожидаемый благословенный церковный мир! Открой и просвети наши ум и сердце, как открыл Ты очи пламенно взывавшему к Тебе иерихонскому слепцу (Лк. 18, 35—42). Дай нам силу понять, что ни в прошлом, ни в настоящее время между нами и старообрядцами, приемлющими священство, не было и нет догматических «разгласий» для разделения. А если таких «разгласий» не было и нет,- «благословно» ли нам дальше продолжать взаимное отчуждение и порою даже вражду? Необходимо нам сойтись, простив друг другу обоюдные обиды, и начать переговоры о церковном мире. Полагаем, что это будет отвечать настроению и самих благомыелящих старообрядцев,— не беспоповцев: те слишком далеко ушли от нас! А старообрядцы, приемлющие священство, именно так должны думать. В 1862 г. ими было издано «Окружное послание единыя, соборныя, апостольския, древне-православно кафолическая церковь». Это послание, написанное Л. Е. Кабановым, убогим Ксеносом, было подписано всеми находившимися в Москве белокриницкими епископами. В «Окружном послании» сказано, что 22

Православная Греко-Российская Церковь верует в Того же Бога, что и старообрядцы; под именем «Иисуса» она верует не во «инаго» Христа, а в того Самого, о Коем проповедует Евангелие; четвероконечный крест — не «крыж» латинский, не сень креста, а подлинный крест Господень, как и крест восьмиконечный. В Греко-Российской Церкви сохранилась иерархия апостольского руковозложения, в ней совершается священная жертва Христова в евхаристии. Словом, по заявлению «Окружного послания» в Православной Греко-Российской Церкви нет ересей. Если же так, «благословно ли» старобрядцам, приемлющим белокриницкое священство, отделяться в особое общество от этой Церкви? Вопрос жизненно важный, жгучий, как огонь.

Это сознавал благочестивый Ксенос и потому старался ответить на него; но ответил не убедительно. Он сказал, что у старообрядцев есть «важные и благословные вины» к разделению с Греко-Российской Церковью. Вины эти заключаются в клятвах Собора 1666 г. на «старые обряды», в «порицательных» выражениях о них в полемических книгах православных писателей и др. Такой ответ Ксеноса даже старообрядцам показался неудовлетворительным. Недовольные им подняли шум против «Окружного послания». Тогда старообрядческие архиереи, для замирения своих пасомых, постановили уничтожить это послание, вменив его в «яко небывшее». Но такое половинчатое постановление не могло замирить старообрядцев: оно показалось ложным для приемлющих «Окружное послание» и недостаточным для противоокружников.

В самом деле, что значило объявить, «яко небывшим», послание Ксеноса? Это значило только лишить его обязательности для старообрядцев. Но вопрос, поставленный в «Послании», так и оставался открытым: есть ересей в Греко-Российской Церкви или нет? Ксенос сказал: «нет», а противники его послания утверждали другое. Вот и нужно теперь ответить на этот спрятанный вопрос прямо, добросовестно, открыто, как перед Богом. ...Если правы противоокружники, если «Послание» Ксеноса подлежит проклятию, тогда старообрядцам придётся занять положение первых расколоучителей. Их настроение царь Алексей Михайлович так изобразил на Большом Московском Соборе. Они говорили и писали: «Яко нынешняя церковь — несть Церковь, тайны божественные — не тайны, крещение — не крещение, архиереи — не архиереи, писания лестна, учение неправедное и вся скверна и не благочестна».

1. Если так судить о Греко-Российской Церкви, тогда, конечно, в ней не было и нет благодатного священства, нет огня божественного. А без такого огня можно ли разжечь иерархический пламень? Нельзя. Значит, Митрополит Амвросий был безблагодатен, когда пришёл в Белую Криницу. И потому «святопреданно» поставить епископа старообрядцам он не мог. И, значит, их «архиереи», получившие от него хиротонию, «не архиереи» и «тайны», совершаемые ими, «не тайны». Вот логически неизбежный вывод из положения противоокружников. Этот вывод ясно предвидел благочестивый Ксенос. И потому он с силою опровергал «беспоповщинские тетрадки». Потому и искал иных «благословных вин» для оправдания отпадения старообрядцев от православной Греко-Российской Церкви. * Материалы для истории раскола, т. II, стр. 70, сн. 122. 23

Он прежде всего сослался на клятвы Большого Московского Собора, положенные будто бы на старые обряды, как на «благословную» причину отделения старообрядцев от Греко-Российской Церкви. Но, сказав так, Ксенос погрешил против исторической действительности. Клятвы соборные положены были не на старые обряды, а на раздорников церковных, хуливших новоисправленные богослужебные книги и обряды. Это с очевидностью следует из соборного «Изречения». В нём сказано: «Аще кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освящённому собору, или начнёт прекословити и противитися нам, и мы такового противника данною нам властыю... аще будет от священного чина, извергаем и обнажаем его всякого священнодействия и проклятию предаём».

1. Итак, не церковные чины и старые обряды, а именно церковных раздорников Большой Московский Собор осудил и проклял. ковский Собор** предал проклятию и отлучению. Так клятвы соборные неоднократно истолковывал Св. Синод нашей Церкви. Что это так, подтверждают сами старообрядцы. В «Записке о жизни протопопа Ивана Неронова», составленной старообрядческим игуменом Феоктистом -, рассказывается: «попроси старец 1 ригории в мире и. Неронов) Патриарха, рече: иностранные власти наших старых служебников не хулят, и не похваляют. И Патриарх рече: «Обои-де добры, — все-де равно, по коим хощешь, по тем и служишь»" Если, по словам Патриарха Никона, старые книги, а, значит, старые обряды сами по себе «добры», мог ли их проклинать Большой Московский Собор? Ясно, что нет. Также неосновательно Ксенос указывает на порицательные выражения в полемических сочинениях православных писателей на старые обряды как на причину отпадения от Церкви. Все «порицательные» выражения принадлежат частным лицам, а не Церкви. Церковь их не подтверждает и не одобряет. Она объясняет их нравами того времени и ревностью о славеаве Божией православных полемистов, старавшихся вразумить раскольников. Кроме того, «порицательные выражения» произнесены были не до появления раскола в Церкви, а после его обнаружения и дерзких восстаний раскольников против исправления богослужебных книг и церковных обрядов. Следовательно, не порицательные выражения были причиной появления раскола в Церкви. Указывает Ксенос на какие-то «новодогматствования» Православной Греко-Российской Церкви. Но какие «новодогматствования» он не поясняет. Явно, что это напраслина. Вот, братья старообрядцы, приемлющие священство, при общих стремлениях ко взаимному миру, богобоязненно подумав, и скажите: как вы отвечаете на вопросы, вытекающие из «Окружного послания» Ксеноса? Или и вы вменяете его, «яко не бывшим»? Или вы «проклинаете» его? Или, политики ради, просто замалчиваете его? Если вы поступаете так, особенно «окружники», то вы подражаете в беде страусу. Эта быстроногая плица, говорят, при преследовании ее охотниками, в случае невозможности спастись бегством, останавливается, спрятав голову в песок. Она думает тем спастись от преследования. Напрасная хитрость, жалкая уловка! 1 Материалы для истории раскола, т. II, стр. 218—219. • То же, т. І, стр.
2. • Там же, стр.
3. 24

Не подражайте же, братья, страусу! Не скрывайтесь от истины в духовный песок! Мужественно и доверчиво посмотрите в глаза церковной правде. И тогда, с Божьей помощью, вы ясно увидите, что догмах вере нам не из-за чего спорить. Нас, скажите, разделяют обряды, порядок в богослужебных чинах, отдельные слова и характер напевов? Так. Все это важно. Но об обрядовых «разгласиях», не озлобляясь, нам надо сойтись «вкупе и в любе» и обсудить их спокойно, мирно «ладком». Тогда, может быть, Господь благословит нас и мы братски договоримся, как лучше в том или другом случае выразиться; как благолепнее, в согласии с древним преданием Церкви, уставить церковный обиход и как старое, что прошло уже, нам следует вспоминать себе в назидание? Поступив так, исполним заповедь Св. Апостола: «Умоляю вас, братия, — говорит он, — именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (І Кор., гл. І, ст. 10). ПРОТОИЕРЕЙ Д. БОГОЛЮБОВ

Епископ Сергий. Несколько слов по поводу раскольничьей деятельности Митрополита Анастасия

НЕСКОЛЬКО СЛОВ ПО ПОВОДУ РАСКОЛЬНИЧЬЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МИТРОПОЛИТА АНАСТАСИЯ Церковь Христова единая, святая, соборная и апостольская в Божественном существе своем не подвержена влиянию ни политики, ни экономики, ни социальных явлений. Она всегда сияет немерцающим священным светом, недоступная тьме и ее служителям. Однако эта неоспоримая истина не исключает того факта, что каждая автокефальная церковь в своем общественном служении родному народу переживает период ы упадка и периоды расцвета. В настоящее время наша Русская Православная Церковь вместе со своей страной находится в периоде полного расцвета. Нездоровые взаимоотношения с гражданской властью, вызванные к жизни отменой патриаршества в XVII веке, ныне налажены. Они построены теперь на здоровой основе взаимного уважения и невмешательства во внутренние дела друг друга. Изжиты всевозможные «обновленческие» и прочие расколы. Все это внушает надежду на то, что расцвету этому предстоит великое и многовековое будущее. В процессе этого расцвета, как прямое его следствие, началось великое дело собирания всех русских православных людей, по тем или иным причинам проживающих вне Родины, в ограду Русской Православной Церкви, руководимой Московским Патриархом. За короткий период 1945 г. это святое дело продвинулось далеко вперед. Возвратился в лоно родной Церкви маститый Митрополит Евлогий, разорвал всякие связи с епископами так называемой карловацкой ориентации Митрополит Серафим, сделавшийся одним из самых ревностных тружеников великого дела собирания заблудших, воссоединились с Матерью-Церковью дальневосточные церкви. Недалек уже тот час, когда верующий русский православный человек, независимо от своих. политических убеждений или своего гражданства, в любой части Божьего мира, зайдя в русский православный храм, будет чувствовать себя как бы на своей родине. Ему не придется думать, к какой ориентации принадлежит тот или иной храм, ему не придется рисковать попасть под руководство запрещенного, а следовательно, на данный момент, безблагодатного пастыря или архипастыря. С чувством горячей радости следят русские православные люди за возвращением в лоно Матери-Церкви ее блудных сыновей. Глубоко верят они, что нет на земле такого русского православного человека, мирянина или монаха, чтеца или епископа, который бы не желал великого единства. Неудивительно поэтому то чувство беспредельного недоумения, которое охватило те круги церковных людей, которым пришлось ознакомитьсяся с посланиями Митрополита Анастасия. В этих посланиях он призывает продолжать губительный раскол и не признавать Московского и

всея Руси Патриарха. Какая цель этих посланий? Чему или кому они служат? Кто этот человек? Такими вопросами обмениваются они и не находят Попытаемся разобраться. Мало уже теперь осталось на Руси людей, которые помнят Митрополита Анастасия, а между тем 40 лет назад он был Московским викарием, затем был епископом Холмским, архиеписко- BALTER пом Кишиневским, был русским человеком. А затем бежал, оставив своих пасомых на произвол судьбы. Бежал он в первые же годы революции, значит, почти 30 лет назад. Тридцать лет не видел он Родины, не слышал ее дыхания, не видел новых ее поколений. Почему он бежал? Понять трудно и не трудно. Трудно, если считать Митрополита Анастасия только епископом и тружеником Церкви, потому что все мы знаем, что православный епископ никогда не оставит своей паствы. Мы же не имеем никаких оснований считать Митрополита Анастасия настолько малодушным, чтобы сн мог забыть свой архипастырский долг. Значит, или Митрополит Анастасий был не только епископом, или оч сознавал, что никакой опасности его пасомые не подвергаются. Мы склонны думать, что имело место и то, и другое. Газета «Русские новости», издаваемая в Париже, называет Митрополита Анастасия монархистом и ярым ненавистником советской власти. Если это так, то понять, почему Митрополит Анастасий бежал, не трудно. За границей Митрополит Анастасий стал членом самочинного, так называемого Карловацкого Синода, во время войны развалившегося. Теперь он пытается из лиц с темным, а порой преступным прошлым (лучшие люди уже объединились с нашею Церковью) вновь создать Синод и управлять посредством него заграничными русскими православными приходами. Вот ответ на вопрос о том, кто такой Митрополит Анастасий. Значительно труднее ответить на вопросы, зачем написаны его послания, какой цели они с лужат. Впрочем, цель самих посланий ясна: популяризировать себя и свой Синод. Но зачем и кому нужен этот самочинный Синод, при наличии Московского и всея Руси Патриарха, избранного на Поместном, законно и свободно созванном Соборе, в присутствии представителей всех почти автокефальных церквей мира,- это загадка. Поищем разгадки в вышеупомянутых посланиях Митрополита Анастасия. Чем мотивирует он свою, никакими каноническими соображениями неоправданную раскольничью деятельность, свое неподчинение Московскому Патриарху? Внимательно изучив послания, мы убедимся, что он мотивирует ее только тем, что Церковь в СССР якобы не свободна. Никаких конкретных примеров этой несвободы в посланиях нет, если не считать ссылку на какой-то американский журнал, который, впрочем, тоже примеров не приводит, а просто заявляет: не свободна — и все. Конечно, эта мотивировка ничего не объясняет. Действительно, если Церковь в СССР была бы несвободна, то восточные Патриархи и другие представители автокефальных Церквей, бывшие в качестве гостей на Поместном Соборе и имевшие возможность очень близко ознакомиться с жизнью нашей Церкви, объявили бы об этом. Однако мы знаем, что все они без исключения восторженно рассказывают о днях, проведенных в Москве. Ни одна из Православных Церквей не отказалась признать нового, на Соборе, в присутствии их представителей избранного Патриарха Московского. Совершенно ясно, что люди, только что имевшие возможность наблюдать жизнь Русской Церкви, заслуживают больше доверия, чем человек, тридцать лет не видевший ни одного русского храма. Ясно это, разумеется, и для самого Митрополита Анастасия. Но предположим на минуту, как ни дико это звучит, что Русская Православная Церковь, действительно несвободна, именно в том смыс- 27

ле, о котором говорит в посланиях Митрополит Анастасий, т. е. подчиняется в своих решениях гражданской власти; может ли это служить оправданием раскольничьей деятельности именно такого человека, как Митрополит Анастасии? Если бы он был воспитан так, как воспитано новое поколение нашего духовенства и вся наша религиозная молодежь, т. е. в духе полного отделения Церкви от Государства, которые не мыслят, чтобы кто-нибудь мог вмешаться в религиозную жизнь, которые никогда такого вмешательства и не потерпели бы, тогда еще можно бы было его как-то оправдать. Но ведь он друг и соратник умершего под запрещением Митрополита Антония (Храповицкого), который публично фанатично защищал и справдывал в свое время то положение абсолютной зависимости Церкви от гражданской власти, которое было в царской России. Следовательно, Митрополит Анастасий никак не может возмущаться тем обстоятельством, что какая-нибудь Церковь зависит от какого-нибудь государства, а следовательно, и от власти. Значит, все дело в том, какая это власть. Митрополит Анастасий в своих посланиях как-будто и делает упор на это, указывая, что советская власть является властью, по его выражению, «безбожной». А так как правящая в нашей стране коммунистическая партия, действительно придерживается атеистической идеологии, то может показаться, что мы приближаемся к разгадке, но... одно обстоятельство вновь удаляет нас от нее. Это обстоятельство заключается в том, что Митрополит Анастасий был в самых наилучших отношениях с Гитлером. Он благословлял его оружие, называл его «вождем в мировой борьбе за мир и правду», подносил ему благодарственный адрес. А ведь Гитлер открыто заявлял, что христианская мораль устарела, открыто называл себя язычником. На Нюрнбергском процессе американские и английские обвинители с документами в руках доказали, что Гитлер яростно преследовал все Христианские Церкви. Таким образом, мы видим, что ярко выраженная антихристианская идеология германской власти отнюдь не мешала Митрополиту Анастасию сохранять с ней наилучшие отношения. Правда, Митрополит Анастасий, как и многие теперь, пытается отречься кой от чего (что кстати сказать, ни им, ни ему не удается), но от благодарственного адреса он отречься уж никак не может и признает этот факт и теперь. Он только говорит, что думал, что Гитлер «освободит» Россию от «большевиков», а затем, совершив «сей благородный акт», скромно уйдет «восвояси». Но ведь книга «Моя борьба», несомненно, известная Митрополиту Анастасию, существовала задолго до войны. А в ней отношение Гитлера к России высказано вполне ясно. Таким образом, не подлежит сомнению, что Митрополит Анастасий считал возможным за некоторую оказанную ему помощь сотрудничать не только с язычником, но и е врагом своей родины. Каким же образом после всего вышесказанного Московский Патриарх и все иерархи, безвыездно проживавшие на своей родине во все тяжелые годы испытаний, отдававшие все свои силы борьбе с врагом рода человеческого, кровавым Гитлером, оказываются недостойными руководить Русскою Церковью, а человек, бросивший свою паству, сотрудничавший с язычником, ярым врагом его Родины, оказывается достойным? Что-то тут не так. Приходится делать вывод, что тезис о «несвободе», да при этом мнимой, никак не может оправдать создание самочинного Синода Митрополита Анастасия. Итак, загадка остается загадкой. Может быть, Митрополит Анастасий боится суда, боится, что будет • лишен сана, и хочет скрыться за своим Синодом? 28

В посланиях этот страх очень ясно сказывается во многих местах. Митрополит Анастасий усиленно доказывает, что он не подсуден ни Московскому Патриарху, ни восточным Патриархам, вообще никому. Такому положению может позавидовать сам римский папа! Правда, в одном месте он роняет фразу, что Поместному Собору Русской Церкви, законно и свободно избранному, он, пожалуй, и дал бы отчет в своих поступках, но тут же спохватившись, что такой Собор уже был в 1945 г. и может каждую минуту вновь собраться, он ставит условие, чтобы на нем присутствовали все епископы, изолированные от обще ства, как политическио и военные преступники. Конечно, Митрополит Анастасий называет этих преступников мучениками, но он же, а никто иной называл в своем адресе язычника Гитлера «христолюбивым вождем», и поэтому мы надеемся, что он простит нам, если мы скажем, что в своем полемическом и ином азарте он иногда кощунствует. Но так или иначе, Митрополит Анастасий понимает, что требование его невыполнимо, а стало быть и считает себя никому не подсудным. Однако он не может не знать, что, по канонам нашей Церкви, не существует такого положения, при котором епископ или даже Патриарх оказались бы никому неподсудными и, само собой разумеется, что все рассуждения Митрополита Анастасия о своей неподсудности есть не что иное, как тщательно скрываемый страх суда. Все это так. Но какая же ограда от суда его Синод? Митрополиту Анастасию прекрасно известно, что Православная Русская Церковь, как истинно христианская Церковь, всегда с радостью откроет свои объятия заблудшему сыну, искренно пожелавшему вернуться в Ее святую ограду. Зачем же создавать Синод, раздирать ризу Церкви Христовой, когда можно просто покаяться? Создание же Синода, наоборот, затрудняет возможность прощения. Правда, начавшемуся великому движению единения он помешать не может. Это столь мощное движение, благословенное Господом, что никакой смертный человек, даже весьма искушенный в делах предательства, не в силах ему помешать, какие бы усилия он для того ни прилагал. Недаром все зарубежные православные христиане в один голос говорят, что так называемая карловацкая раскольничья церковь рассыпалась, не существует и никогда не возродится. Война при всем ее ужасе имела одно положительное качество: через нее указал Господь, на ком почило Его благословение и кто лишен его. Родина наша, например, вышла из войны еще более могучим и жизнеспособным государством, а от гитлеровского государства не осталось и следа. Русская Православная Церковь за годы войны расцвела и окрепла, карловацкая — исчезла «яко дым от лица огня». Поэтому все потупи М итрополита Анастасия обречены заранее на провал, но дело его примирения с Русской Православной Церковью создание Синода, конечно, осложнит. Неужели он этого не понимает? Неужели не понимает, что тем, что не только не осуждает, а благословляет одного душевнобольного монаха проповедывать, что примирившиеся с нашей Церковью «служат сатане», он совершает страшное кощунство и зачеркивает все свои заслуги перед Церковью Христовой, которые когда-то имел? Думается, что не может не понять, и отсюда становится ясно, что хотя Митрополит Анастасий боится суда, он создает Синод все же не по этой причине. Но по какой же? Зачем? Непонятно. А причина какая-то должна быть. *Ведь Митрополит Анастасий берет на себя великую ответственность, отрывая плохо разбирающихся в канонах церковных от спасительного единения с канонически правильной Церковью и ввергая их в губительное заблуждение. Не берет же он на душу такой великий грех без всякой причины? Разве 29

только он вообще не боится брать на душу грехи. Между тем куда ведет такое заблуждение, ярко показывают события, описанные в брошюре, напечатанной в Лозанне с благословения самого Митрополита Анастасия. Там рассказывается о том, в каком жалком беззащитном положении находятся все те, кто следует за Митрополитом Анастасием. Он не в силах даже оградить свои храмы от нападений фанатиков, иногда даже проживающих в этих храмах кровь. Хочется спросить Митрополита Анастасия: осмелились бы эти изуверы нападать на православные храмы, если бы они знали, что эти храмы являются храмами могущественной святой Русской Церкви? И если хоть капля искренности осталась в сердце этого человека, он вынужден будет ответить: «Разумеется, нет». Но на храмы; в которых служат священнослужители, запрещенные своим законным Патриархом, почему не напасть? Кто заступится за них, кто защитит их и их прихожан? Правда, если находится кто-то, кому в известных целях выгодно до поры до времени поддерживать расколы в Русской Церкви, тогда этот кто-то бросает крохи со своей трапезы заблудшим ее чадам. А минует надобность, что тогда? Ведь православный русский народ, верный своей Матери-Церкви, любящий Ее и Ее служителей горячей любовью, дающий Ей и им огромные средства, не понесет своей трудовой лепты запрещенным раскольникам. Он всегда резко отмежевывается от всякого рода раскольников: крах так называемого обновленчества - наглядное тому свидетельство. Русский народ терпелив и исполнен христианской любви к ближнему. Он с радостью идет навстречу всякому принесшему искреннее покаяние, но и его долготерпению приходит конец. Когда же этог конец наступает, уже ничто не может спасти закостеневших в беззаконии — будет поздно. Митрополит Анастасий все это знает и все же продолжает вовлеченных им в грех раскола держать в губительном заблуждении. Нам бы очень хотелось, чтобы обо всем, о чем мы говорим в своей статье, задумалась единственная уже теперь крупная Русская Православная Епархия, не вошедшая в каноническое общение с Русской Православной Церковью, — Северо-Американская. Может быть, это побудило бы ее побыстрее принять решение о вхождении в юрисдикцию Московской Патриархии в качестве ее Экзархата. Тем более, что она прекрасно знает, что разложение всегда неизбежно в члене, отторгнутом от тела, а нам известно, что оно уже проникает в среду православных русских христиан, проживающих в Северной Америке. Пусть задумываются они над тем, возможны ли были бы вышеупомянутые инциденты, а также те недостойные перебранки, которые, как нам достоверно известно из дошедших до нас листовок, существуют между епископами, проживающими в США, если бы все зарубежные церкви были объединены со своей Матерью-Русскою Церковью? Конечно, они были бы невозможны. Не может быть, чтобы Митрополит Анастасий всего этого не понимал, а между тем он прямо с какою-то ненавистью борется против свя того дела объединения. Он называет тружеников этого дела — архипастырей и па стырей — «псами, не могущими лаять», клевещет на почивших дорогих нашему сердцу Патриархов Тихона и Сергия, оскорбляет ныне здравствующих иерархов. И это христианский епископ! Старец! Русский! Итак, нам приходится констатировать, что Митрополит Анастасий всячески разжигает губительный раскол лишь ради... самого раскола. Иных разумных причин, достойных честного христианского епископа, мы найти не можем. Видимо, привычка не чувствовать над собою твердой духовной власти, привычка к искусительному самочинию довлеет 30

над разумом. Любовь к Церкви Христовой, Ее благополучию приносится в жертву себялюбию и пристрастию к произволу. Горько писать об этом, но это так, какою бы антисоветскую пропаганду ни прикрывался Митрополит Анастасий. Единственное соображение, которое все настойчивее и настойчивее приходит нам в голову и которое с некоторых точек зрения является смягчающим обстоятельством, — ведь не всем под силу подвиг мученичества — это следующее: может быть, Митрополит Анастасий не свободен в своих действиях? Может быть, оттого так яростно и защищает он позорную клевету о несвободе нашей Церкви, что сам связан по рукам и ногам. Ведь те удобства и та роскошь, которые окружают Митрополита Анастасия, требуют средств и больших средств, а они обычно не даются даром. Но... здесь мы уже рискуем вторгнуться в область, ничего не имеющую общего ни с верой, ни с Церковью, и поэтому оставляем это на совести самого Митрополита Анастасия. Мы же будем верить, что Господь в Своей неизреченной благости вразумит заблудшего. Может быть, Савл станет Павлом и из гонителя святого дела объединения станет его ревностным поборником. Может быть, вспомнит Митрополит Анастасий, что он русский, православный архиерей, и возвратится в объятия Матери-Церкви Русской. Она же, ныне свободная от всяческих пут, с радостью великою примет его, как и всех заблудших. Буди, буди! ЕПИСКОП СЕРГИЙ

Прот. М. Колоколов. О русской женщине

О РУССКОЙ ЖЕНЩИНЕ (Ко дню 8 марта) 1945 год войдет в историю нашего дорогого Отечества, а также и всего мира как год, исключительный по мировым событиям. В этом году закончилась небывалая по кровопролитности война с Германией и ее союзницей Японией. Два жестоких агрессора, вооруженные до зубов современной техникой, снабженные громаднейшими армиями, покорившие большую часть європейских народов, в 1941 г. объявили нашему Советскому Союзу и нашим союзникам, Великобритании и США, войну и вели ее до 1945 г. Но воли Божией не превзойдешь! «Наше дело правое», — говорил наш гениальный вождь, и враг был поражен и разбит впрах. Заняв все неприятельские земли, доблестные советские и союзные войска крепко освоились со своим положением победителей и приняли все меры к тому, чтобы мир более не нарушался никакими агрессорами, чтобы тишина и благоденствие водворились во всех странах и народах. «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение! — с радостью взывает теперь наша Православная Церковь. Оглядываясь назад, на минувший период тяжелой небывалой кровопролитной войны, нужно сказать, что великое испытание понесла наша Родина за эли 4 года. Многомиллионная армия, в состав которой вошла лучшая часть нашего мужского населения, была вызвана на фронт. Много миллионов русских людей, большей частью мужской молодежи, легло на поле брани. Кровь рекою текла на всех фронтах. Но тем не менее враг одолен. Что было причиной всего? Несомненно, прежде всего признанная всем миром доблесть и несокрушимость Красной Армии, затем признанные всем миром искусство и мудрость наших вождей и полководцев. Но этого мало! Наш великий вождь, И. В. Сталин, поздравляя русский народ с победой, сказал, что блистательная победа нами выиграна была не только благодаря одной Красной Армии и ее полководцам, но и благодаря нашему прекрасному тылу, благодаря тем малым, скромным незаметным «винтикам», на которых зиждется все благоденствие н ашей страны. Не ошибемся, если мы скажем, что нашей русской женщины. Не отрываясь от своего очага, от своей семьи, она взяла в свои руки колхозы и совхозы, фабрики и заводы, учебные, хозяйственные и торговые учреждения; она вступила в ряды военных и тыловых санитаров, фельдшеров и врачей и заполнила ряды трудовой армии. Нужно признать, что в новом своем положении жен- 32

## Рвк. Васильева. Женщина в христианстве

шина не унизила себя и вполне успешно заменила мужчину. Истина свидетельствует, что наш русский тыл так же блистательно работал. как и передовой фронт, стремясь всеми силами уничтожить бесчеловечного врага и восстановить во всем мире нормальную жизнь. В этом отношении огромные заслуги принадлежат нашей женщине. А посмотрели бы на наши храмы: кто там всегда молился и молится? Кто проливает слезы за убиенных на поле брани? Кто поет и читает? Кто помогает священнику, подавая ему кадило и вынося свечу? Кто помогает вести церковное хозяйство и работает в наших церковно-приходских советах? В подавляющем большинстве — женщина! Все это нам, русским людям, дожившим до Сталинской Конституции, до времени реального поднятия авторитета русской женщины на один уровень с мужчиной, нужно принять во внимание и учесть, когда мы далее, хотя и вкратце, коснемся для полноты картины и древней старины. Обращая свой мысленный взор в глубокую даль веков, ко времени появления человеческогс рода на земле, мы видим, что лучше библейского никаких сказаний об этом прошлом в мировой литературе еще не было да и не будет... Святая Библия вещает нам о создании первых людей, мужа и жены, Адама и Евы, Божественным Творцом по Его «образу и подобию», наделенных свободной волей и предназначенных для райского блаженства. Но нарушение первыми людьми данной им Богом заповеди, допущенное неисповедимым Промыслом Божиим, изменило их дальнейшее состояние. Это нарушение заповеди навлекло на них Божие проклятие: люди лишены были райского блаженства; явилось злоо на земле, а с ним — скорби, болезни и, наконец, смерть. Умножаясь на земле, человеческий род стал «тонуть» во грехах. Женщине, как более слабому творению, досталась на земле более горькая доля. Вековое рабство, уничижение, болезни рождения детей и смерть вот был удел ее. Но Господь не дал погибнуть разумным созданиям Своим: вместе с проклятием Он обещал людям и спасение. Во Святой Троице поклоняемый Господь обещал послать в мир Сына Своего Единородного, «рождаемого от жены» (Гал. 4, 4). Для исполнения этого обещания волею Божией был избран и особый народ, еврейский, и особое племя его — от Авраама и Давида... И вот по истечении 5½ тысяч лет исполнилось это обещание: явился на земле Спаситель мира. Послужить этому святому делу суждено было избранной достойной женщине (из корене Давидова) Пречистой Непорочной Деве Марии. По неизреченному наитию на Нее Духа Святого она безболезненно, без семени, зачала и также родила Сына Божия, Иисуса Христа, Искупителя и Спасителя мира. Господь пожалел вековую страдалицу, печальную ветхозаветную Еву и вместо нее, в лице ее далекой потомки, послал людям новозаветную «Честнейшую Херувим и Славнейшую Серафим» Матерь Божию... «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?», говорила другая женщина, первая встретившая Деву Марию после архангельского благовестия. «Величит душа Моя Господа, что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды»... (Лук. I, 46—48), ответила Мариам. Есть прекрасное древнее (находящееся в Кремле) иконописное изображение «Благовещения» Божией Матери с книгой пророка Исаии пред глазами и с прялкою в руках. Это поистине была первая из женщин- и богослов, и апологет, и пророк. Дальнейшие слова Ее Божественной песни были истинным пророчеством последних наших дней: «Низложил сильных со престолов и вознес смиренных, алчущих исполнил благ и богатящихся опустил ни с чем» (Лук. І, 52-53). 33

[Стр

Первые века христианства выдвинули достойных подражательниц Божией Матери. Это — равноапостольные мироносицы и другие проповедницы христианской веры; это — бесчисленные мученицы за Христа, «невесты Христовы»; это — достойные матери и жены, воспитавшие и возрастившие знаменитых пастырей, учителей и других подвижников нашей Церкви (о которых знаменитый языческий ритор того времени Ливаний говорил: «Ах, какие у христиан есть женщины!»). Это и другие подвижники, преподобные и праведные, и в числе их дивная Мария Египетская, которую преп. Зосима назвал «ангелом во плоти». Говоря о христианских женщинах первых веков, нужно сказать, что среди них русской женщины в означенное время ещё не было. Она явилась уже позднее, в X веке, когда возникло Русское государство, когда явилась просвещенная достойной русской женщиной Равноапостольной Ольгой и её внуком св. князем Владимиром в 988 г. Святая Русь. С принятием христианства вековое униженное, рабское положение русской женщины изменилось к лучшему: свет Евангелия воссиял над нею. Но попущением Божиим русская женщина ещё не совсем избавилась от унижения. С XII века на Святую Русь нашла «татарщина», которая вместе со своей магометанской антихристианской верой нанесла на нас, русских, тучу «агарянского зловерия». Этой «татарщине» волею Божиею суждено было господствовать на Руси около четырёх веков. Тяжело было русским людям, а ещё тяжелее русской женщине. Зловредное влияние татарской веры, смотревшей на женщину как на рабыню, как на гаремную наложницу, наёмницу плотоядных восточного мира, сказывалось невольно и на русской женщине. Но Господь сохранял её среди испытаний. Покров христианской веры и Православной Церкви, благочестивых христианских семейств, скромных мужских и женских обителей, монастырей, скитов и пр. хранил русскую женщину, и за это тяжёлое время выдвинулись среди женщин истинные достойные христианские подвижницы. Но и с уничтожением татарского ига испытания русской женщины ещё не окончились. С XVI века появилось на Руси новое иго — это «крепостничество», унижавшее женщину, лишавшее её равноправия и умственного просвещения. Это царствовало вплоть до XIX века. Несмотря на все испытания, русская женщина сохранила всё своё духовное величие. Это принудило отдать ей должное, что и осуществилось в недавнее время, время введения в жизнь полного равноправия.

ПРОТОИЕРЕЙ МИХАИЛ КОЛОКОЛОВ

ЖЕНЩИНА В ХРИСТИАНСТВЕ

От самых древних исторических времён, за исключением разве только отдалённейшего периода патриархального строя в древнейшей Вавилонии и древнейшем Египте, женщина не была равноправным членом общества, всегда оставаясь в стороне от общественной жизни, на положении личности несамостоятельной, порабощённой. И наиболее угнетающим фактором в этом порабощении было непризнание в женщине человеческого достоинства, отрицание в ней светлого начала; часто на женщину смотрели как на существо, которому не доступно понимание высокого и прекрасного. Даже у цивилизованных народов, у которых процветали науки и искусства — у древних греков и римлян — женщин не допускали к участию в общественной жизни, они не имели значительных прав и в домашнем быту их положение продолжало оставаться рабским. Добродетели мужчины (свободного гражданина) и разве только немногим отличаются от добродетели раба. В Риме до завоеваний, когда ещё туда не были занесены религии и нравы побеждённых народов, женщина стояла выше, пользовалась уважением, но когда законы и понятия о человеческих правах победителей и побеждённых смешались, то и в Риме положение женщины стало немногим отличаться от положения рабов: крайнее угнетение и бесправие не только подавляли душевные силы женщины и не давали им развиваться, но и приводили женщину к утрате нравственных устоев и достоинства. Если и были периоды относительной свободы женщины, то, не имея нравственной основы, они не могли у... казать женщине истинного ее назначения и поставить ее на должную высоту. Да и едва ли мир, не знавший до Рождества Христова закона высшей справедливости и человечности, мог дать возможность женщине достичь того высокого положения, какое заняла она в христианстве. Только христианская релипия, основой которой является спасение души, признала в женщине равноценную душу, дала ей самое доропое — священное право служить Богу и правде Его и вызвала к жизни нравственные силы женской души. Средоточием наших помыслов и стремлений должно быть возвращение души к Богу, будет ли эта душа для прохождения земного пути заключена в оболочку мужчины или женщины. В будущем веке, по слову Христа, не женятся, не выходят замуж, но живут как ангелы Божии (Мф. 22, 30). Евангелие не устанавливало гражданских прав; у него дель иная — установить право духовное, что, несомненно, впоследствии оказало влияние на равенство и в гражданских правах. Что Творец не лишил женщину прекраснейших духовных чувств, что

душа ее встрепенулась от проповедей Божественного Учителя, что она почувствовала в Нем Истинного Бога, что в ней жила вера и ее душа отозвалась на призыв к свету, - все это можно видеть прежде всего на страницах Евангелия. Какую глубокую веру имела женщина-язычница, с воплем об исцелении дочери следовавшая за Спасителем, Который сначала медлил ответом, чтобы высказалась вся сила ее веры, и увидав эту веру, сказал: «О, женщина! Велика вера твоя». Вот женщина-грешница, почувствовала душою все безграничное милосердие и благость, и совершеннейшую любовь Бога, принесшего искупление и всепрощение, потрясенная до глубины своего существа чувством покаяния, обливает слезами и отирает волосами своими ноги Искупителя и оставляет греховную жизнь. — Прощаются грехи ее мнопие за то, что она возлюбила много, — сказал о ней Христос. Душа женщины не утратила способности любить святое и чистое. Слушая у ног Спасителя Его божественные глаголы, Мария забыла, о чем ей надо хлопотать, оставила все земные дела; в те минуты, должно быть, далеко от земли была ее душа и она забыла обо всем, кроме того, что слышала из уст Богочеловека. Христос, искупивший Своими страданиями всякую душу, одинаково призывал как мужчин, так и женщин к возрождению духовному, и женщине был понятен этот призыв и откликнулась душа ее на подвиг и страдание. Женщины следовали за Христом к месту страшной Голгофы, стояли У креста тогда, когда все ученики, кроме Иоанна Богослова, оставили Его; они следовали и к месту погребения. Женщины с благовонными ароматами первыми пришли ко Гробу Господню в ту необычайную святую ночь перед воскресением, и Мария Магдалина первой увидела Спасителя по Его воскресении и пошла и возрестила плачущим. И с того времени женщина стала участницей в распространении благой вести о Христе — как в первые века христианства, прошедшего гонения и мученичества, так и после, когда христианская вера стала проникать повсюду. История Церкви знает женщин мучениц, подвижниц и равноапостольных. В наиболее преданные и горячо воспринявшие веру Христову страны — Грецию, Иверию и Россию, где христианство нашло особенно благодатную почву, где просияло такое множество прославленных святых, свет христианского учения впервые занесли женщины: равноапостольная царица Елена, равноапостольная Нина и равноапостольная великая княгиня Ольга. Святая равноапостольная княгиня Ольга, приняв христианство предуготовила нашу Святую Русь к тому полному торжеству христианской веры, которое последовало за крещением Руси уже во время княжения внука ее св. равноапостольного великого князя Владимира. В последующие века по мере углубления христианских начал в русскую жизнь искоренились последние остатки языческих воззрений на женщину. христианства — любовь, милосердие, самопожертвование во имя общего блага, отношение к долгу как к чему-то, несомненно, более высокому, нежели личное счастье, кажется, ближе всего стал для женщины русской. В русской литературе, посвятившей немало страниц женщине, её доле, терпению, мы видим положительный тип изумительной нравственной красоты женщины в образе Лизы Калитиной из «Дворянского гнезда» Тургенева. Зародыши нравственной силы Лиза получила от своей няни Агафьи: «Агафья говорила с Лизой важно и смиренно, точно она сама чувствовала, что не ей бы произносить такие высокие и святые слова». Но святые слова, в которых звучит вера и искренность, переданные даже и малопросвещённым человеком, приносят добрые плоды, западают в душу и остаются там навсегда: «Лиза её слушала, и образ Вездесущего, Всезнающего Бога с какой-то сладкой силой втеснялся в её душу, наполняя её чистым благоговейным страхом, а Христос становился ей чем-то близким, знакомым, чуть не родным; Агафья и молиться её выучила». Очевидно, любовью к Тому, о Ком она говорила, были проникнуты слова Агафьи, если они оставили такой неизгладимый след в душе дитяти, из которого развилась потом такая цельная и чистая натура.

Вспоминая ранние детские годы в доме отца, где велась праздная, порочная жизнь, где мать страдала от этого нравственного распада, Некрасов говорил о своей матери:

«И если я наполнил жизнь борьбою За идеал добра и красоты, О мать моя! подвигнут я тобою, Во мне спасла живую душу ты!»

Но не только как мать и воспитательница служила женщина-христианка светлому идеалу, продолжая уже жизнью своею проповедывать христианскую добродетель. Она не только выращивала благородные души великих людей, великих патриотов, не только благословляла их на подвиг, но и сама шла на подвиг и жертвы, особенно в тяжёлые годы страданий родного народа.

О добром влиянии, о роли женщины в русском обществе писал Достоевский в дневнике русско-турецкой войны за 1877 г.: «Но главное и самое спасительное обновление русского общества выпадает, бесспорно, на долю русской женщины. После нынешней войны, в которой так высоко, так свято проявила себя русская женщина, нельзя уже сомневаться в том высоком уделе, который, несомненно, ожидает её между нами. Наконец-то падут вековые предрассудки и «варварская» Россия покажет, какое место отведёт она у себя «матушке» и «сестрице» русского солдата, самоотверженнице и мученице за русского человека. ЕЙ ли, этой женщине, столь явно проявившей доблесть свою, продолжать отказывать в полном равенстве прав с мужчиной — по образованию, по занятию, по должностям, тогда как на неё-то мы и возлагали все надежды наши теперь, после подвига её, в духовном обновлении и в нравственном возвышении нашего общества!»

Высокий патриотизм проявили женщины в недавно закончившуюся войну против фашизма, проявив свою готовность и способность забывать своё «я» и отдавать даже жизнь, если это требует долг перед Родиной. Имена славных партизанок, замученных врагами, всегда будут жить в истории наравне с именами героев Отечественной войны. Много женщин шли добровольно в госпитали ухаживать за ранеными воинами, уходили на фронт, чтобы делить все лишения сражавшихся.

Остаётся только пожелать женщине уже в современных условиях расцвета культуры и равенства дальнейшего роста тех моральных сил, которые раскрылись в женщине под влиянием христианства.

Н. Васильева

АРХИЕПИСКОП ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ И ЕГО ВРЕМЯ (Опыт церковно-исторического эскиза)

Начиная изучение жизни и деятельности Феофана Прокоповича, автор этих строк, как и всякий исследователь, прежде установил «портфель темы». Оказалось, что специально об этом святителе написано девяносто четыре (!!) работы (монографии, научные очерки, популярные статьи). Кроме того, Феофана Прокоповича в той или иной мере касаются почти все работы по эпохе Петра Великого. Поистине титаничен «портфель темы»! Давно сказано: «В борьбе мнений рождается истина». Но в рассмотренной нами огромной литературе особо оживлённой борьбы мнений не оказалось. Разные иссл Исследователи с различной полнотой и обстоятельностью описывают деятельность архипастыря. Оценка его деятельности и отдельных её фактов весьма различна. Но в характеристике личности самого Феофана мы встречаемся с редким согласием, почти с единодушием. Гарантирует ли это согласие истину? В данном случае — нет. Но в числе исследователей были учёные, внимательные к фактам, осторожные в выводах. Это — факт. В чём же дело?

Мы ознакомились с работами о Феофане, а также и с теми первоисточниками, на которых основывались прежние исследователи. Это позволяет нам установить, что подавляющее большинство прежних исследователей изучали деятельность Феофана с методически неверных позиций. Основным их пороком был отрыв личности Феофана от его дел. Одно рассматривалось вне связи с другим. Забывалось при этом, что личность исторического деятеля раскрывается в его делах и именно путём изучения этих дел нужно подходить к характеристике личности, а не наоборот, как это делалось. По отношению к церковным деятелям это вдвойне правильно.

Вторым методологическим дефектом исследований о Феофане была оценка его дел в отрыве от исторической обстановки. Получилась пресловутая «политика, перевёрнутая в прошлое». Это могло приводить (и приводило) к нелепостям. Ведь в светской литературе едва ли кто решился бы, например, осуждать декабриста П. И. Пестеля за его проект аграрной реформы на том основании, что Пестель, скажем, не ставил проблемы ликвидации кулачества и коллективизации крестьянского хозяйства, ибо всякому понятно, что многое, что в наши дни является архаизмом, было для своего времени прогрессивным или во всяком случае необходимым. А памяти Феофана Прокоповича особенно «повезло» на такого рода оценку его деятельности.

Какую же нам представляется действительная личность святителя и какова была его деятельность в условиях того исторического периода, в который он жил и творил? Многие духовные лица в XVIII веке в большей или меньшей мере принимали участие в государственной деятельности. Но, как свидетельствуют многочисленные объективные материалы, в этом веке не было среди русского духовенства деятеля, который имел бы столь огромное влияние в очень многих отраслях государственной жизни, как архиепископ Феофан Прокопович. При этом он всё же прежде всего был церковным деятелем, посвятившим все свои незаурядные таланты служению Православной Русской Церкви. И даже его очень значительная государственно-политическая деятельность в конечном итоге вращалась в сфере дел и проблем, имеющих (в широком смысле слова) касательство к вопросам Церкви и церковного строительства.

В наши дни Русская Православная Церковь, бросая взгляд в глубину восемнадцатого столетия, не только не имеет оснований смущённо стараться оправдать Феофана (как это делалось очень и очень многими прежними церковными публицистами), но, наоборот, она вправе гордиться и благодарить Всевышнего за то, что Его великой милостью Христова Церковь на Руси воспитала и вдохновила на великое делание человека, так много сделавшего для возвеличения Великой Руси, каким был Феофан Прокопович.

«Достатка» ушли на похороны; болезненная мать прокармливала ребёнка на скупые гроши — милостыню родственников. Года через два не стало и матери. Мальчик переходит на руки дяди — ректора Киевской академии Феофана Прокоповича. Скудно кормила тогда духовно учебная деятельность, а на содержании Феофана была солидная куча и малых и дряхлых. Всё же для сироты это были светлые годы: он был зачислен в ученики академии. Но на одиннадцатом году жизни — новое горе: умирает Феофан; мальчик Елеазар оказывается буквально на улице, где его и подбирает какой-то милосердный, живущий дневным заработком киевский мещанин (имени этого благородного труженика мы до сих пор не знаем). Новый опекун дал Елеазару возможность продолжать образование. Счастливая память, быстрота ориентировки, врождённая способность быстро и верно схватывать основное в каждом учебном курсе выдвигают юношу в число... самых блестящих учеников. Семнадцати лет, т. е. необычайно рано для того времени, юноша оканчивает полный академический курс. Но его не удовлетворила тогдашняя академическая программа; он отправляется в Литву, где польские высшие учебные заведения славились хорошей постановкой преподавания. Говорят, что там он был совращен в унию. Это не совсем верно. Дело в том, что в польские учебные заведения чисто православных не принимали; для того, чтобы поступить, Елеазар назвался униатом и даже постригся в монахи под именем Елисея. Постриг дал ему право жить и питаться в монастыре. Своими блестящими успехами Елисей выдвинулся и в Витебске, особенно в области пиитики и риторики. Эти дисциплины ему вскоре было предложено преподавать во Владимир-Волынском училище. Его епархиальный епископ (униатский) Заленский был католическим став- 39

трус ленником, сторонником «теории», проповедывавшей негласно, что уния - переходная ступень к полному окатоличению. Блестящий оратор, хорошо образованный богослов резко выделялся на общем, весьма сером фоне малограмотного, мешковатого униатского духовенства. И упомянутый епископ за счет епархии отправил молодого Елисея в Рим в знаменитую Коллегию св. Афанасия. Для Елисея это был великий искус. Специальностью коллегии была подготовка высокообразованных миссионеров для пропаганды католицизма (преимущественно через унию) среди славянских народов. Самые блестящие иезуитские «светила» были профессорами и воспитателями Коллегии. Сам папа Иннокентий XII был среди них. Нет слов, иезуиты умели «воспитывать». Но Елисей этот искус выдержал с великой честью для православия. Он приобрел там очень солидные познания в древних языках, античной литературе и богословии, но глубокое изучение католических премудростей, наоборот, помогло ему укрепиться в православной истине. Коллегия дала ему замечательный фактический материал, использованный Прокоповичем в дальнейшем для талантливого обличения католичества и униатства. В 1702 г. он выехал на родинуну и немедленно после переезда границы направился в Почаевский монастырь, где и принял иночество с наречением ему имени Самуила. Через три года он принял предложение Киевского Митрополита . Варлаама (Ясинского) занять пост профессора пиитики в Киевской академии, которую он сам окончил за 7 лет до этого. В 1705—1709 гг. уже довольно ясно сложилась творческая индивидуальность будущего святителя и как церковного деятеля, и как носителя передовых, прогрессивных идей своего времени. Первые нашли свое отражение в его многочисленных проповедях и отчасти в составленных им (очень хороших для того времени) учебниках по риторике и пиитике. Вторые — в написанной им трагикомедии «Владимир» и, конечно, в проповедях. Две строки о последних: они были краткими, лаконичными, истинно церковными по богословской аргументации, но без школьной рутины, актуально жизненными и назидательными по содержанию, но без излишнего менторства. В эти годы Самуил в память своего дяди принимает имя Феофана. Со всей категоричностью утверждаем, что уже в первые годы своей работы в Киевской академии Феофан одним из первых среди образованного православного духовенства верно понял величественную направленность и грандиозное историческое прогрессивное значение реформаторской деятельности Петра Великого; одним из первых среди духовенства он разглядел перспективы деятельности великого преобразователя Руси, которая тогда только начинала развертываться. Понял, разглядел, прочувствовал, осознал и истинные задачи православия в конкретных условиях времени - и всем сердцем и помыслами отдался делу благодатной ломки Руси под эгидой Петра, великой созидательной работе теми средствами, которыми располагала Православная Церковь. Мы не имеем никаких вразумительных данных говорить о том, что преданность Феофана деятельности Петра имела какую-то не идейную, не истинно православную подпочву. В годы своей киевской профессуры неутомимый Феофан энергично расширяет свои знания. Вс коре ему поручается также преподавание математики, физики и философии. В 1706 г. Феофан впервые произнес проповедь в присутствии Петра 1, когда император посетил Киев. В декабре 1709 г. Феофан в присут- 40

ствии ближайшего сподвижника Петра І А. Д. Меньшикова произнес замечательную речь, посвященную значению Полтавской битвы. В следующем году Петр І пригласил Феофана в Молдавию, и там Феофан выполнял обязанности, напоминающие положение главного походного священника армии. По окончании русско-турецкой войны 1710 г. великий преобразователь по просьбе Феофана отпустил его в родную академию, предложив Митрополиту сделать Феофана ректором. Но уже тогда Петр оценил способности молодого профессора и, как видно из дальнейшего, наметил для него широкое поприще работы. В 1711—1715 гг. Феофан увековечил свое имя в анналах Киевской Академии как профессор основной кафедры-богословия, курс которой он впервые построил по живому, увлекательному методу. На 35-м году жизни, в 1716 г., Феофан по личному предложению Петра І был вызван в Петербург для хиротонии в сан епископа. Для себя лично Феофан не искал почестей. Из его переписки с друзьями видно, что Феофана не только не манила, но даже страшила епископская деятельность (не сама по себе, а по ее условиям). Он знал себя, знал и обстановку в стране, ясно видел, что пассивным он быть не может, а его активность в поддержке преобразовательной деятельности Петра І создаст ему тяжелую обстановку. Обстановка же была действительно сложной, для Церкви в особенности. Что Петр Великий был глубоко религиозным человеком — вряд ли нужно доказывать. Но что он при этом не всегда был наружно благочестив в смысле выполнения внешней обрядности (что было так характерно для всех его предшественников) — это также достаточно известно. Что он терпеливо и старательно искал в русской церковной иерархии нравственной поддержки своим начинаниям, своей политике — это можно доказать многими фактами. Что Петр считал служение интересам Родины своей величайшей религиозной обязанностью — это каждому из нас известно со школьной скамьи. Петру приходилось преодолевать яростное сопротивление рутинеров, среди которых встречались и представители Церкви. Не свободен был от тяготения к старине (не только церковной, но и бытовой и культурной, и экономической) и Московский Патриарх Адриан. Хотя, вероятно, и вопреки своим личным устремлениям, он мог стать одним из центров притяжения реакционных элементов страны. Великий преобразователь знал, насколько влиятелен был голос Церкви, и нельзя осуждать его за то, что после смерти Адриана в 1700 г. он решил повременить с выборами Патриарха. Местоблюстителем патриаршего престола был назначен Рязанский Митрополит Стефан (Яворский). Пришлось Петру коснуться и церковных имуществ и доходов. Война со шведами, располагавшими в то время лучшей в Европе армией, и коренные внутренние преобразования, обусловленные неотложной необходитю, потребовали предельно о напряжения всех материальных средств страныны. Правительству Петра пришлось пойти и по линии жесточайшей экономии в расходах и по линии подлинного изобретательства всевозможнейших источников прихода. Петр возрождает Монастырский приказ, конечной целью которого является отчуждение государству земельных имуществ Церкви. На военные нужды изымается часть колоколов, что вызывает недовольство невежественной части верующих, которое не всегда и не всюду получало нравственный отпор со стороны духовенства. По царскому указу 1705 г. было повелено «архиереям и настоятелям монастырей давать жалованье против прежних дач с убавкою, а в

архиерейских домах всяких чинов людям... давать половину, а другую половину собирать в Монастырский приказ на дачу жалованья ратным людям». Позже, когда нужда в средствах стала еще более острой, было приказано сдать серебряную посуду и серебряную сбрую, кроме, конечно, священных сосудов и церковных вещей. Петр всячески способствовал выдвижению тех иерархо в которых он полагал встретить понимание его деятельности. Большим вниманием окружил он и Стефана Яворского, европейское образование и широкий культурный горизонт которого давали Петру основание видеть в нём своего соратника. Действительно, в течение ряда лет Преосвященный Стефан своим архипастырским словом немало содействовал разъяснению народным массам сущности реформ Петра и опровержению реакционных толков о противоречии реформ христианским началам. Но примерно с 1712 г. отношения между Преосвященным Стефаном и Петром I начинают становиться прохладными и постепенно переходят в трения и недоверие. Историческая объективность требует засвидетельствовать, что хотя иногда бурный темперамент Петра излишне обострял трения, но в целом император имел основания огорчаться.

Пока Стефан в корректной форме обличал Петра в излишнем, по его мнению, пристрастии к перениманию иностранного, тот ограничивался совершенно убедительными разъяснениями, что «на несколько десятков лет иностранцы для России совершенно необходимы, а после мы к ним можем повернуться задом». Но когда у Преосвященного Стефана стали проявляться оппозиционные настроения против финансовой политики Петра, когда он стал группировать вокруг себя наиболее влиятельных архипастырей в целях борьбы за независимость Церкви от государственной власти (причём вопреки, быть может, личным намерениям Стефана его воззрения прямо перекликались с папистским лозунгом примата духовной власти над светской); когда Стефан стал уклоняться от выполнения указов Петра о борьбе с бродячим монашеством, кликушами и даже с некоторыми вкоренившимися в народный быт суевериями; когда Преосвященный Стефан панихиду по царевичу Алексею превратил в тезоименитственный молебен, на котором в своей проповеди он в форме довольно прозрачных намёков порицал некоторые мероприятия Петра; когда, наконец, для Петра стало неопровержимо очевидным, что бывшие питомцы Киевской академии — епископы Гедеон (Вишневский), Стефан (Прибылович), Феофилакт (Лопатинский), на сочувствие которых так рассчитывал преобразователь, примыкают к реакционерам, группировавшимся вокруг Стефана Яворского, — читатель может имел нравственные основания не только для простого выражения недовольства.

Пётр слишком дорожил Православной Церковью, чтобы свои личные отношения к ряду иерархов переносить на Церковь как таковую, но он не мог в интересах прогресса страны допустить, чтобы руководство Церкви сделалось знаменем реакции. Он видел выход в создании соборного, коллегиального управления делами Церкви, возглавляемого понимающими его и преданными ему людьми. В таком свете представляется нам обстановка в то время, когда Феофан Прокопович приехал в Петербург. Его убеждения были в общем уже известны и он частью архиереев был встречен довольно неприязненно. Как известно, Феофан не застал Петра в Петербурге и ожидал там его приезда из-за границы до 1717 г. Ряд публицистов, писавших о Феофане, говорят, что «в этот период он старался угодить царю своими проповедями». «Угодить» тут употреблено в значении «угодничать», что и обидно, и несправедливо. Феофан ни ранее, ни позже не угодничал. Тексты его проповедей, произнесённых им за эти месяцы (а они известны, ибо стараниями А. В. Меньшикова они печатались и пересылались Петру), написаны совершенно в том же духе, стиле и с тем же чувством меры, что и его проповеди в Киеве. Часть проповедей посвящена исключительно церковным темам, несколько проповедей призывают к молитвенному пожеланию успехов деятельности Петра, разъясняют и неизбежность лишений и нужды при проведении великой ломки старины и благодетельность новых мероприятий, результаты которых могут полностью выявиться лишь при будущих поколениях. Феофан мог ошибаться в оценке отдельных деяний Петра с православно-канонической точки зрения, но он был искренним и не шёл на сделки со своей православной совестью и пониманием. Пётр теперь уже определённо увидел в нём своего верного сподвижника. ика и в области церковной (организациинизационной и административной), и в области просвещения и науки. (Окончание следует) НИКИТА ВОЛНЯНСКИЙ

ТелеграРјРја ТаРјбовского архиепископа Луки Войно-Ясенецкого, профессора хирургии, ГенералиссиРјусу Р�. В. Сталину

ТелеграРјРја ГенералиссиРјуса Р�. В. Сталина ТаРјбовскоРју архиепископу Луке Войно-ЯсенецкоРју, профессору хирургии

М. ЧеРјеринский. "Отторженная насилиеРј возвращается любовию"

ИЗ ЖИЗНИ НАШИХ ЕПАРХИЙ ИЗ ТАМБОВСКОЙ ЕПАРХИИ Войно-Ясенецкому Валентину Феликсовичу, профессору, консультанту-хирургу эвакогоспиталей Тамбовского областного отдела здравоохранения за научную разработку новых хирургических методов лечения гнойных заболеваний и ранений, изложенных в научных трудах: «Очерки гнойной хирургии», законченном в 1943 г. и «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов», опубликованном в 1944 г., присуждена Сталинская премия первой степени в размере 200.000 рублей. МОСКВА ГЕНЕРАЛИССИМУСУ И. В. СТАЛИНУ Прошу Вас, высокочтимый Иосиф Виссарионович, принять ют меня 130.000 рублей, часть моей ремии Вашего славного имени, на помощь сиротам, жертвам фашистских извергов. ТАМБОВСКИЙ АРХИЕПИСКОП ЛУКА ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ, ПРОФЕССОРХИРУРГИИ ТАМБОВ ТАМБОВСКОМУ АРХИЕПИСКОПУ ЛУКЕ ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКОМУ, ПРОФЕССОРУ ХИРУРГИИ Примите мой привет и благодарность Правительства Союза ССР за Вашу заботу о сиротах, жертвах фашистских извергов. СТАЛИН ИЗ ЛЬВОВСКОЙ ЕПАРХИИ «ОТТОРЖЕННАЯ НАСИЛИЕМ ВОЗВРАЩАЕТСЯ ЛЮБОВИЮ» Накануне 6(19) января 1946 г. во Львове распространились слухи, что традиционный «Иордан» будет необычным, так как к месту освящения воды выйдут почти одновременно и греко-католики и православные. Как-то само собою возникало опасение, не вспыхнут ли со стороны ждена большая икона Крещения, было поставлено и задолго до прибытия процессий зажжено 7 свечей, кажется, в подсвечниках грекокатолического типа (как на алтарях). Несмотря на рабочий день (суб- 44

бота), к 11 часам утра около Иордани было очень много народа, а к 12 часам дня собралось несколько десятков тысяч. Почти у всех, особенно у женщин, в руках была посуда для освященной воды. Раздавалась русская, украинская и польская речь, но преобладала украинско-галицкая. Сначала проследовало к Преображенской Церкви несколько греко католических процессий, одна за другою, из разных греко-католических церквей с пением народных кантов. Около 12 часов 30 минут соединенная греко-католическая процессия двинулась от Преображенской церкви к бассейну. Униатские хоругви-знамена, трезвон колокольчиков, красный «колпак» 1 каноника Костельника, черные «колпаки» других униатских священников, громкое чтение бывшим профессором Греко-католической богословской академии свящ. Козицким молитв, чтение с ярко выраженным украинским акцентом, украинские колядки в исполнении народных хоров - все это придавало греко-католической процессии своеобразный колорит. Вот процессия остановилась у бассейна. Греко-католики начали чин освящения воды. Народ сплошной лавиной заполнил площадь; все балконы и окна ближайших домов во всех этажах были также заполнены людьми. Говорят, в предшествующие годы такого «здвигу» людей не наблюдалось. Вдруг с колокольни Успенской церкви (бывшего Ставропигиального братства) раздался звон колокола, по имени «Кирилл» (вес — 6 тонн). Это Успенская церковь, последнею во Львове, лишь в 1708 году — церез 112 лет после Брестской Церковной унии, павшая под натиском униатов, приветствовала православную процессию, направлявшуюся к тому же бассейну. Строжайший порядок, благолепный вид духовенства, возглавленного епископом Макарием, прекрасное пение хора-сразу приковали внимание и покорили сердца всех присутствовавших на площади . «Православные, православные, а то их «бискуп»! — вполголоса передавалось из уст в уста. Маленький шумок, пока процессия подошла и установилась. Видно было, как греко-католическое духовенство прервало совершаемый чин, как каноник Костельник приветствовал епископа Макария. Водоосвящение продолжалось. Слышно было греко-католическое пение: «Во Тордані».., «Многая літа». Вдохновенно прозвучала (на украинском языке) богословско-патриотическая объединяющая проповедь епископа Макария. Еще и еще раз раздалось стройное пение православного хора. «Глас Господень на водах вопиет глаголя», «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи» и другие церковные песнопения. А над всем доминировал глубоко запавший в сердце слушателей лейтмотив проповеди епископа Макария: «..То го послушайте!» Окончилось водоосвящение. Епископ Макарий и каноник Костельник, уходя с процессиями в свои церкви, окропляют народ. Лед сломан. Воссоединение греко-католиков с православными нашло свое мирные пути. В таком же порядке православная процессия совершила обратный крестный ход. М. ЧЕМЕРИНСКИЙ 19 января 1946 года Львов ‹ Официальное название культового головного убора греко-католических священников.

Р�. Рей. Крещенское водосвятие на НеРјане

О. Стрелкова. Юбилей Преосвященного Паисия, епископа Саратовского

ИЗ ГРОДНЕНСКОЙ ЕПАРХИИ КРЕЩЕНСКОЕ ВОДОСВЯТИЕ НА НЕМАНЕ 19 января 1946 г., в день Богоявления Господня с благословения и по инициативе преосвященного Варсонофия, епископа Гродненского и Барановичского, и с благосклонного разрешения местных властей, в г. Гродно состоялось торжественное крещенское водосвятие на р. Немане. Погода благоприятствовала этому церковному торжеству. Безоблачное небо, сухой безветренный воздух и почти отсутствие мороза в этот день еще усиливали красоту и величие этого праздника. Церковная процессия, возглавляемая епископом Варсонофием, сонм духовенства в праздничных ризах, хоругви и иконы, два хора — один соборный архиерейский и другой - местного женского монастыря — создавали величественную картину своеобразной мощи и религиозного значения этого праздника. По выходе из собора толпа богомольцев в три-четыре тысячи человек, идя по главным улицам города, все более и более увеличивалась и перевалила далеко за десять тысяч у реки. Здесь были и коренные местные жители, и приезжие из более дальних восточных областей, мужчины и женщины, старики и молодежь. Все было исполнено духом русской стихии, русской красоты и русской традиции. Колоритом какого-то как бы национального, завещанного предками праздника была овеяна вся процессия и все это удивительно красивое церковное торжество. По словам старожилов, Гродно не помнит такой величественной, полной подлинного благолепия, силы и непередаваемой красоты крещенского водосвятия. Старый храм свв. Бориса и Глеба, эпохи еще Владимира Мономаха, а может быть, и более ранней, с высоты крутого берега Немана как бы благословлял из глубины веков и торжество, и народ. Русь Киевская и наше время перекликнулись в единой цепи истории великого народа. Трогательно и любовно окроплял народ на обратном пути окруженный толпой богомольцев преосвященный Варсонофий. Чувствовалось, что народ полюбил уже своего епископа и слился с ним в единении духа и в любви к Родине. Незабываемые картины, волнующие впечатления! Жизнью, верой в бессмертие и в величие народа был преисполнен в этот день город и Неман. И. РЕЙ ИЗ САРАТОВСКОЙ ЕПАРХИИ ЮБИЛЕЙ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ПАИСИЯ, ЕПИСКОПА САРАТОВСКОГО И ВОЛЬСКОГО 15 февраля Саратовская епархия отметила 35-летие служения в священном сане Преосвященного Паисия, епископа Саратовского н Вольского. В лице Преосвященного Паисия Саратовская Епархия имеет архипастыря высокого христианского долга, кротости, незлобия, который отдает себя, все свое время, все свое здоровье исключительно архипастырскому служению. Он живет то Только жизнью своей паствы, входит в положение и интересы каждого обращающегося к нему, радуется с радующимися и печалится с печальными. За время своего недолгого пребывания в Саратовской Епархии Преосвященный Паисий принес на алтарь Епископского служения присущую ему глубокую любовь, преданность Церкви Божией при строгом соблюдении всех ее уставов и глубоком сознании высокой ценности духовного служения для спасения ближних. Отличаясь высокими христианскими качествами души, Владыка Паисий, чуждый всякой гордости, пользуется широким и полнейшим уважением и доверием духовенства и своей паствы.

С разрешения и благословения Святейшего отца нашего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, 15 февраля с. г. в Саратовском кафедральном соборе состоялось торжество по поводу юбилея Преосвященного Паисия. Накануне и в самый день юбилея собор был переполнен народом, залит электричеством, убран зеленью и цветами. От алтаря до архиерейской кафедры двумя рядами стояли с зажженными свечами старейшие из проживающих в Саратове монахинь.

15 февраля, около 10 часов утра, юбиляр был встречен духовенством «со славой» на паперти собора, площадь перед которым была заполнена верующими. В храме настоятель собора протоиерей Жог приветствовал Преосвященного Паисия речью и поднес ему по русскому обычаю хлеб-соль. Божественную Литургию совершил юбиляр в сослужении духовенства собора и настоятелей районных церквей епархии. Во время богослужений чувствовалось особенно молитвенное настроение. Соборный хор прекрасно исполнил произведения Чайковского, Чеснокова и др. После Литургии был совершен благодарственный молебен, во время которого настоятель собора произнес речь, посвященную юбилею Преосвященного Паисия. Далее заслушаны были приветствия от саратовской паствы и от группы верующих Саратовского собора. Затем был прочитан адрес, после чего от духовенства и верующих Саратовского кафедрального собора и Епархии были поднесены юбиляру наперсный крест художественной работы, панагия с драгоценными украшениями и другие ценные подарки. Преосвященный Паисий в ответном слове благодарил духовенство и паству за оказанное ему внимание, за выражение любви и преданности. Пожелаем юбиляру, Преосвященному Паисию, многих лет жизни и плодотворной деятельности на пользу Русской Православной Церкви и Родины.

ОЛЬГА СТРЕЛКОВА Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ

СОДЕРЖАНИЕ Официальная часть - Телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Председателю Совета Министров И. В. Сталину...

• Кончина Святейшего Вселенского Патриарха Вениамина - Новый Вселенский Патриарх Максим - Назначения на архиерейские кафедры - Церковная жизнь - Н. В. День тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия - Поздравительные телеграммы ко дню тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия и ответы на них - Речи, проповеди - Митрополит Николай. Жажда - Епископ Сергий. Несколько слов по поводу раскольничьей деятельности - Прот. М. Колоколов. О русской женщине - Н. Васильева. Женщина в христианстве - Никита Волнянский. Архиепископ Феофан Прокопович и его время - Из жизни наших епархий - Телеграмма Тамбовского архиепископа Луки Войно-Ясенецкого, профессора хирургии, Генералиссимусу И. В. Сталину - Телеграмма Генералиссимуса И. В. Сталина Тамбовскому архиепископу Луке Войно-Ясенецкому, профессору хирургии - М. Чемеринский. Отторженная насилием возвращается любовию - И. Рей. Крещенское водосвятие на Немане - О. Стрелкова. Юбилей Преосвященного Паисия, епископа Саратовского

ОТ РЕДАКЦИИ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Редакция извещает, что производится подписка на «Журнал Московской Патриархии» на 1946 г. Стоимость журнала (12 номеров) — 120 рублей в год. За границу годовая подписка — 6 амер. долл. Подписка от частных лиц. Принимается через Епархиальные управления и районных благочинных. Наложенным платежом изданий редакция не высылает.

Адрес редакции: Москва, Чистый пер., д. 34, кв. 5. Редакция «Журнала Московской Патриархии».

По всем редакционным делам обращаться к ответственному секретарю редакции «Журнала Московской Патриархии» протоиерею А. П. Смирнову — Москва, Чистый пер., 34, кв. 5, Редакция «Журнала Московской Патриархии».

13-я типография треста «Полиграфкнига» ОГИЗа при СНК РСФСР, Москва, Денисовский пер., 30. Зак. 150.

Цена 10 руб. Price 50 cents.