1966 ЖУРНАЛ Nº 12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы; днесь Безначальный начинается и Слово воплощается; силы небесные радуются и земля с человеки веселится; волеви Владыце дары приносят; пастырие Рожденному дивятся. Мы же непрестанно вопием: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». (Стихира праздника на хвалитех) Исполнилось древнее пророчество Исаии пророка: «Се, Дева во чреве принмет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Мф. 1, 23; Исаии 7, 14). Совершилось также и предсказание пророка Михея: «И ты, Вифлеем, земля пудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Которыи упасет народ Мой Израиля» (Мф. 2, 6; Мих. 5, 2). Наступила «полнота времени», и на небе Вселенной зажглась Вифлеемская звезда, возвестившая миру о рождении Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа. Торжественным и дивным пением огласили ангелы Вселенную в священную для всего мира ночь рождения Богомладенца: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 13, 14). Они первые возрадовались о рождении Господа; воздали славу Богу и возвестили человечеству о том, чт является самым дорогим и желанным для людей на земле - мир и благоволение Божие людям. «Повинуясь кесареву повелению,— воспевает Святая Церковь в рождественском каноне,— Ты, Христе, вписался в число рабов, и нас, рабов врага и греха, соделал свободными» (1-й тропарь 5-й песни канона). Св. Епифаний Кипрский определяет точное время Рождества Христова на земле и свидетельствует, что Господь наш родился в Вифлееме Иудейском в 33-й год царствования Ирода, во время правления ского кесаря Августа (Творения, т. І, стр. 96). По величайшей и необъятной любви Божией к роду человеческому

все мы с Рождеством Христовым сподобились получить благодатные дары, подаваемые действием Святаго Духа в таинствах церковных, а чрез них и по молитвам Церкви мы имеем крепкую надежду на высшее и вечное небесное блаженство, которое дарует Господь всем любящим Его. Прошли многие века со времени рождения Господа Иисуса Христа, но для верующих людей рождественская ночь всегда священна и незабываема; она наполняет наши сердца светлой, духовной радостью и благодарностью к Богу за наше вечное спасение. «Ликуют ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь: играет же вся тварь ради в Вифлееме Рожденнаго Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста, и царствует Христое во веки». И радуемся и мы, христиане, и неустанно воздаем хвалу Богу, ибо имеем в Нем своего Небесного Отца, а в Родившемся Господе - своего Искупителя и Спасителя, пришедшего на землю нас ради, человек, и нашего ради спасения. Приветствую вас, возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри и боголюбивые чада Святой Православной Церкви, с Великим Праздником. Рождества Христова. Да будет над всеми нами благословение Рождшегося в Вифлееме Христа Жизнодавца. Да будет новый наступивший год годом новых милостей Господних, и да водворится на земле прочный и справедливый мир — залог благоденствия и процветания всех народов. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово 1966/67 г. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода 11 октября 1966 года под предсе. дательством Патриарха АЛЕКСИЯ слушали: Представленный Преосвященным председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом проект Инструкции к предстоящим неофициальным переговорам богословов Московского Патриархата с богословами Англиканской Церкви в Лондоне 10—11 ноября 1966 года. Постановили: Инструкцию утвердить. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ Митрополит Кишиневский и Молдавский НЕКТАРИИ Архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, ФИЛАРЕТ Архиепископ Иркутский и Читинский ВЕНИАМИН Архиепископ Ставропольский и Бакинский МИХАНЛ Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ 2

К ОБСУЖДЕНИЮ АНГЛИКАНСКОГО ВОПРОСА

1. Священный Синод Русекой Православной Церкви в заседании своем от 16 августа 1966 года указал делегации Московского Патриархата — Преосвященному архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию; Преосвященному еписколу Дмит ровскому Филарету, ректору Московской духовной академии; профессору-протонерею Ливерию Воронову; кандидату богословия Г. Н. Скобею — на сессии межправославных богословских коМисСиЙ по диалогу с Англиканской Церковью и со Старокатолической Церковью в Белграде (1-I5 сентября 1966 года) держаться следующия позиций, В соответствии с принятым II Всеправославным Родосским Совещанием в ноябре 1964 года решением диалогу между Православием и англиканством и Правосла внем и старокатоличеством должна предшествовать тщательная предварительная подготовка православной стороны, которая будет состоять из следующих трех стадий:
2. Разработка богословами всех Автокефальных Православных Церквей проекта единого всеправославного мнения по вопросу о том, выполнение каких условий является совершенно необходимым для осуществления сближения между Православием и англиканством и Православием и старокатоличеством на пути к единству веры и полному общенню
3. Рассмотрение такого проекта на Всеправославном Совещании и выработка Всеправославным Совещанием текста общеправоставного решения, которое должно и дальнейшем явиться основой для согласной деятельности всех православных богословов, которые примут участие во всеправославно-всеангликанских богословских
4. Утверждение текста этого общеправославного решения правящими органами всех Автокефальных Православных Церквей. Задачей ближайшего будущего является планомерная деятельность по осуществле. нию первой стадии подготовки к будущему православно-англиканскому и православ но-старокатолическому диалогу. Весьма вероятно, что потребуется провести несколько Межправославной Богословской Комиссии по диалогу с Англиканской и со Старокатолической Церквами, на которых и составится проект единого всеправославного мнения, о котором сказано выше, в пункте 1-м. В промежутках между сессиями Комиссии необходимая работа будет выполняться богословами нашей Святой Церкви под руководством Комнесин Священного Синода по христианскому единству, при участии представителей нашей Церкви в Межправославных Богословских Комиссиях по диалогу. Эта группа перет каждой следующей сессией Межправослав ных Богословских Комиссий обязана представлять результаты проделанной богословской работы Преосвященному председателю Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, который будет докладывать об этом Священному Сиводу Предполагается, что 1-я сессия Межправославных Богословских Комиссий Не только провелет первую, предварительного характера дискуссию, но и составит первый вариант официального перечня вопросов, требующих разрешения, с учетом современ ного состояния англиканства и старокатоличества, и таким образом наметит программу дальнейшей работы для богословов Автокефальных Православных Церквей Преосвященному архиепископу Василию предлагается официально заявить участ никам сессии, что тех пор, пока все Православные Автокефальные Церкви не пришли к единой точке зрения англиканского священства, этот вопрос не должен быть предметом всеправославно-англиканского диалога, Но необходимы двухсторонние шереговоры между англиканами и представителями Поместных Православных Церквей, не выразивших еще своего суждения об англиканском священстве, - такова официальная точка зрения Московского Патриархата. важное значение имеет правильная ее организация. Руководство работой богословов как на сессии должно базироваться на принципе соборности, с неключением попытки сосредоточить руководящую деятельность в руках какой-либо одной Автокефальной Церкви или хотя бы признать за ней официальное право инициативы преимущественно перед другими Церквами. Преосвященному архиепископу Василию и Преосвященному епископу Филарету, возглавляющим группы богословов от Московского Патриархата, надлежит отстанвать эту точку зрения в своих Комиссиях со всей твердостью и решительностью. Нужно добиваться, чтобы председательствовали на заседаниях сессии поочередно руководители групп представителей от всех Автокефальных Православных Церквей или чтобы председатель был избран. Для руководства работой Межправославной Богословской Комиссии по диалогу в периоды между ее сессиями следует создать Секретариат. Членами Секретариата должны быть представители Автокефальных Православных Церквей. Всего естественнее было бы избрать в состав Секретариата представителей Церквей по этническо языковому принципу: например, двух представителей, говорящих на греческом языке. 3

двух - говорящих на славянских языках, одного - на арабском • и одного — на ру- В самом Секретариате должен быть ответственный за работу секретарь Комиссии, выбранный из числа представителей Автокефальных Православных Церквей. Секретарь должен вести необходимую переписку с возглавителями богословских групп Автокефальных Церквей, извещать их о ходе работы или о вновь возникших вопросах. Остальные члены Секретариата должны оказывать помощь секретарю, проявляя заботу о выборе места и времени созыва следующих сессий Межправославной Богословской Комиссии, изыскивая возможности для перевода наиболее важных документов и богословских материалов на официальные языки (греческий, арабский, русский) с целью рассылки переводов,- а если потребуется, то и копий оригиналов,- богословским группам Церквей, в плановом порядке или в соответствии с поступающими запросами и т. д. По окончании 1-й сессии Межправославной Богословской Комиссии Преосвященному архиелископу Василию и Преосвященному епископу Филарету надлежит представить Преосвященному председателю Отдела внешних церковных сношений отчет о результатах и решениях сессии с приложением рекомендаций и соображений относительно дальнейшей работы богословов Русской Православной Церкви в период между 1-й и 2-й сессиями Комиссий. Что касается предстоящей работы Комиссии, то ее членам от Русской Православной Церкви следует иметь в виду, что, прежде чем приступить к серьезному разговору о соединении Англиканской Церкви и Старокатолической Церкви с Православной Церковью, нужно сначала выработать список вопросов. Такой список должен отразить вопросы, по которым уже достигнуты соглашения, вопросы, к которым можно отнестись с уступками во время диалога, и вопросы важные, о которых должен вестись серьезный разговор. В работе предстоящей Конференции членам Комиссии следует держаться строгой православной позиции, но в духе братской любви и экуменизма. IІ. Священный Синод Русской Православной Церкви в заседанни своем 8 октября 1966 года предписал делегации Московского Патриархата на богословской встрече с англиканами в Лондоне 10—11 ноября 1966 года - архиепископу Брюссельскому Бельгийскому Василию, епископу Звенигородскому Владимиру и протонерею Виталию Боровому - держаться следующих позиций. Инструкция, данная участникам Межправославной Богословской Комиссии от Московского Патриархата по диалогу с Англиканской Церковью, предлагала Преосвяшенному архиепископу Василию официально заявить участникам Белградской сессии, что «до тех пор, пока все Православные Автокефальные Церкви не пришли кединой точке зрения относительно действительности англиканского священства, этот вопрос не должен быть предметом всеправославно-англиканского диалога, но необходимы двухсторонние переговоры между англиканами и представителями Поместных Православных Церквей, не выразивших еще своего суждения об англиканском священстве, — такова официальная точка зрения Московского Патриархата». Участникам богословской встречи с англиканами надлежит: а) указывать на то, что Русская Православная Церковь еще не выразила своего суждения по этому вопросу, не исключая - как это видно из текста Резолюции, принятой Московским Совещанием 1948 года, - возможности признания действительности англиканских рукоположений наличии известных условий; б) ограничиваться выяснением позиции англикан в отношении православного учения о священстве и современных взглядов в Англиканской Церкви (кафолического и евангелического направлений) на англиканское священство; в) выяснить вопрос о том, признает или может ли признать Англиканская Церковь своим учением (а не только одним из допустимых мнений) те положения о таи, в частности, о Св. Евхаристии, которые были приняты совместно с православными и англиканами в Бухаресте в 1935 году; выяснить вопрос о том, признает ли или может ли признать Англиканская Церковь своим подлинным учением (а не только допустимым мнением) учение другдругоприимательном апостольском преемстве епископов в том смысле, как о нем учит Церковь Православная; д) выяснить вопрос о том, признает ли Англиканская Церковь своим подлинным не только допустимым мнением) то положение, что полученная посредтакого другдругоприимательного преемства благодать священства смысле не принадлежит мирянину, который вследствие этого и не в состоянии, при любых условиях, совершать таинства, за исключением крещения (в особо предусмотренных случаях). Результаты этой встречи представителям Московского Патриархата надлежит доложить Преосвященному председателю Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства митрополиту Ленинградскому и Ладожекому Никодиму. Выступления представителей Московского Патриархата на этой встрече и выскаих не являются выражением официальной точки зрения Московского Пат- После их доклада Священный Синод будет иметь суждение о результатах встречи.

НА ПРАЗДНИЧНОМ ПРИЕМЕ В КРЕМЛЕ

На приеме, устроенном Правительством СССР в Кремлевском Дворце съездов 7 ноября 1966 года по случаю 49-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, среди гостей присутствовали Патриарх Московский и всея Руси Алексий, члены Священного Синода Русской Православной Церкви: митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий. В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» Приношу мою искреннюю благодарность всем приславшим мне поздравления ко дню моего рождения,- Преосвященным архипастырям, лицам духовным и мирским. Взаимно шлю им мон наилучшие пожелания. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 9 ноября 1966 года ПИСЬМО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ АФИНАГОРУ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ АФИНАГОРУ, АРХИЕПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ - НОВОГО РИМА, ВСЕЛЕНСКОМУ ПАТРИАРХУ Ваше Святейшество, возлюбленный Владыко и Брат! С искренним чувством свидетельствую Вам нашу радость по поводу успешного завершения работ Всеправославных Богословских Комиссий по проблемам диалога с Англиканской Церковью и со Старокатолической Церковью, состоявшихся в Белграде с 1 по 15 сентября 1966 г. Эти заседания, как и естественно было ожидать, оказались скромным первым, хотя, конечно, и важным шагом по пути к диалогу. Их участники руководствовались и любовью к братьям из наиболее близких к Православию Церквей, и любовью к истине, которая побудила их обратить серьезное внимание на объективные трудности, связанные с догматическими, экклезиологическими и иными особенностями неправославных Церквей, с которыми должен состояться диалог. Однако в процессе работы Конференции обнаружились и некоторые явления, которые не только не содействовали достижению прогресса в подготовке к диалогу, но, скорее, даже тормозили его. При самом начале работы Межправославных Богословских Комиссий обнаружились ничем в данной обстановке, по существу работы отличающейся от работ Всеправославных Совещаний, не оправданные притязания на единоличное и заранее предопределенное руководство работой представителей Вашего Святейшества и Вашей Святой Церкви и какая-то болезненность в наблюдении за тем, чтобы вся процедура ведения собраний, даже в мелочах, была строго подчинена принципу соблюдения иерархического порядка Церквей по диптиху. В этих условиях трудно было ожидать вполне спокойного, основанного на глубоком взаимном уважении и подчиненного целям научно-богословской целесообразности, делового обсуждения проблем, относящихся к самой сути работы Комиссий. Обращали на себя внимание и некоторые странные тенденции, под 5

держиваемые отдельными участниками Конференции. Так, например, кое-кто стремился всячески подчеркнуть ту мысль, будто Белградское заседание Комиссии является и имеет значение чуть ли не «4-го Всеправославного Совещания». Некоторые забывали о том, что Белградское заседание Богословских Комиссий, учрежденных согласно решению 3-го Родосского Совещания, бесспорно, является лишь первой всеправославной богословской встречей по проблемам диалога. Наличие этих тенденций отражалось и на методе ведения заседаний, особенно, мы с сожалением констатируем это, Преосвященным митрополитом Фиатирским Афинагором. Это порождало ненужную нервозность и способствовало нездоровому желанию некоторых участников необдуманно форсировать ход подготовки к диалогу, придав ему форму широкого жеста готовности чуть ли не сразу признать, во всеправославном масштабе, действительность инославных рукоположений без серьезного богословского анализа этого вопроса. Учитывая все эти отрицательные моменты, которые при их дальнейшем развитии могут причинить лишь вред межправославному сотрудничеству, я выражаю надежду, что и Вы, Ваше Святейшество, и Главы всех других Святых Божиих Поместных Православных Церквей примут необходимые меры к тому, чтобы направить дальнейшую работу Межправославных Богословских Комиссий по подготовке к диалогу в русло нормальной, спокойной, систематической научно-богословской деятельности, не стесняемой ни надуманными формальностями процедуры, ни односторонностью руководства, ни сторонними соображениями, способными нарушать естественный темп этой серьезной и основательной подготовки к диалогу. С братской любовью о Господе обнимаю Ваше Святейшество и шлю мои сердечные молитвенные пожелания многих благ от всех благих Полателя Вседержителя Бога. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 9 октября 1966 года ИЗБРАНИЕ МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ АЛЕКСИЮ Александрийский Патриарший Престол, оказавшийся вдовствующим вследствие ухода на покой Блаженнейшего Патриарха Христофора, избрал Божнею Милостию наше смирение Местоблюстителем. Испрашиваем Ваших святых молитв ко Всемогущему Богу для укрепления нашего. Местоблюститель Константин Леонтопольский Александрия, 21 ноября 1966 года ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ ЛЕОНТОПОЛЬСКОМУ КОНСТАНТИНУ, МЕСТОБЛЮСТИТЕЛЮ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО ПАТРИАРШЕГО ПРЕСТОЛА Телеграфное извещение Вашего Высокопреосвященства получено. Приветствуем избрание Ваше на пост Местоблюстителя, молимся Божией помощи Вашему Высокопреосвященству. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Москва, 22 ноября 1966 года 6

ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ

между Примасом Англии Архиепископом Кентерберийским Михаилом РАМСЕЕМ и Святейшим Патриархом АЛЕКСИЕМ ных и англиканских богословов в Ламбетском дворце (Лондон) 10— 11 ноября 1966 г. Глава Церкви Англии Архиепископ Кентерберийский Михаил Рамсей прислал приветственную телеграмму Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, в которой выразил пожелание, чтобы эти собеседования способствовали взаимному пониманию и помогли осуществлению единства, которое Господь заповедал Своей Святой Церкви. В ответной телеграмме Святейший Патриарх Алексий сердечно поблагодарил Архиепископа за приветствие и со своей стороны выразил надежду, что подобные встречи приблизят вожделенное христианское единство. ДЕЛЕГАЦИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКИХ ТОРЖЕСТВАХ В ГРЕЦИИ Делегация Русской Православной Церкви в составе архиепископа Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, Филарета (глава делегации), благочинного-администратора венгерских православных приходов в Венгрии протонерея Фериза Берки, архимандрита Петра Люнлье (Франция), протоперея Димитрия Нецветаева, кандидата богословия Г. Н. Скобея участвовала в период с 22 по 28 октября 1966 года в проходивших в г. Салоники (Греция) торжествах по случаю 1100-летия с начала апостольской деятельности свв. братьев Кирилла и Мефодия. На научном симпозиуме, устроенном организаторами этих торжеств, архиепископ Филарет выступил с докладом «Труды свв. Кирилла и Мефодия на территории Русского государства в русской исторической литературе». Вместе с другими участниками торжеств делегация Русской Православной Церкви присутствовала на приемах, данных архиепископом Фессалоникийским Пантелеимоном и мэром Салоник г-ном Теипосом. Архиепископ Филарет присутствовал на приеме, данном 27 октября в Салониках королем Греции Константином по случаю национального праздника «Охи» * О ПРЕБЫВАНИИ В ГРЕЦИИ АРХИЕПИСКОПА КИЕВСКОГО И ГАЛИЦКОГО ФИЛАРЕТА, ЭКЗАРХА УКРАИНЫ Архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, являющийся заместителем председателя Общества дружбы «СССР — Греция», и член правления этого Общества министр торговли РСФСР Д. В. Павлов в период с 29 по 31 октября 1966 года совершили поездку в г. Патры, где они встретились с общественностью города и были приняты его мэром г-ном Т. Анниносом, который устроил в их честь прием. 31 октября делегация Общества дружбы «СССР — реция» была принята в Афинах премьер-министром Греции г-ном Стефанопулосом. В тот же день в помещении Общества дружбы «Греция - СССР» в Афинах состоялась встреча делегации с членами Общества. Во время * Праздник установлен в честь единодушного выступления греческого народа против фашистской Италии, войска которой напали на Грецию в октябре 1940 года (кохи» — по-гречески «нет»).

встречи Д. В. Павлов и архиепископ Филарет выступили с докладами, в которых говорили о процессе развития дружеских отношений между народами Греции и Советского Союза. По окончании этой встречи 7 ноября архиепископ Филарет, по приглашению Салоникского отчу с членами этого отделения. После приветственного слова председателя отделения г-на Камариса архиепископ Филарет рассказал о положении и жизни Русской Православной Церкви и ответил на вопросы слушателей. 31 октября архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет нанес визит в Афинах Главе Церкви Эллады Блаженнейшему Хризостому, Архиепископу Афинскому и всея Эллады. С 1 по 4 ноября архиепископ Филарет в сопровождении протонерея Д. Нецветаева совершил паломничество на Св. Гору Афон. Во время пребывания в русском Пантелеимоновском монастыре архиепископ Филарет ежедневно совершал Божественную литургию и участвовал в других монастырских богослужениях. Архиепископ Филарет посетил административный центр Афона — Карею, где был принят в Киноте, а также нанес визит губернатору Афона Э. Рунису. Он побывал в Ивер- 4 и 5 ноября, по приглашению митрополита Верийского и Наусийского Каллиника, архиепископ Филарет посетил в сопровождении протонерея Д. Нецветаева г. Верию, где ознакомился с жизнью митро- 6 ноября, по приглашению митрополита Китрского Варнавы, архиепископ Филарет посетил г. Катерини. В воскресенье 6 ноября в кафедральном соборе этого города была соборне совершена митрополитом Варнавой и архиепископом Филаретом Божественная литургия В приветственных речах оба иерарха отметили плодотворность продолжающегося развития братских отношений между Православными Церквами Греции и Советского Союза. По поручению Ленинградской духовной академии архиеписко Филарет вручил митрополиту Варнаве диплом доктора богословия «гонорис кауза». Митрополит Варнава ознакомил гостя с жизнью митрополии. В монастыре св. Дионисия на горе Олимп митрополитом Варнавой был устроен в честь архиепископа Филарета обед, на котором присутствовали губернатор области К. Ихалиотис, мэр г. Катерини П. Терзопулос, мэр г. Литохору гн Фундас, члены парламента К. Папагеоргиу, С. Хасапидис, Ф. Камберидис и другие официальные лица. В тот же день архиепископ Филарет встретился с архиепископом Австралийским и Новозеландским Иезекиилем, Экзархом Патриарха Вселенского, прибывшим для этой цели в Катерини. 7 ноября архиепискол Филарет по приглашению декана богословского факультета Салоникского университета проф. Е. Феодору посетил этот факультет, где был тепло принят его ученой корпорацией и имел с ней беседу по ряду современных проблем православного богословия. С 8 по 10 ноября, по приглашению митрополита Кисамского и Селинского Иринея, архиепископ Филарет в сопровождении протоиерея Д. Нецветаева находился на о-ве Крите. 9 ноября архиепископ Филарет присутствовал в храме г. Кания за Божественной литургией, которую совершил митрополит Кидонийский и Апокоронийский Никифор по случаю празднования в честь весьма почитаемого в тех местах и канонизованного в 1961 году св. Нектария, архиепископа Пендаполиосийского, и участвовал в праздничном крестном ходе. В этот же день архиепископ Филарет посетил г. Кастели - кафедру митрополита Иринея, ознакомился с его церковной и общественной жизнью. Митрополит Ириней устроил в честь гостя прием, в котором участвовали мэр города и 8

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИИ ПРИНЯЛ

7 августа 1966 года В ЛЕТНЕЙ РЕЗИДЕНЦИИ В ОДЕССЕ МИТРОПОЛИТА НЬЮ-ИОРКСКОГО И АЛЕУТСКОГО ИОАННА СО СВЯЩЕННИКАМИ АМЕРИКАНСКОГО ЭКЗАРХАТА — прот. Василием Кречиком (крайний слева), прот. Саввой Ковальчуком (второй справа) и прот. Николаем Бродяным (крайний справа)

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ НА ВЫПУСКНОМ АКТЕ В ОДЕССКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ ПРЕПОДАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВОСПИТАННИКАМ

14 июня 1966 года СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ПРИНЯЛ 17 июня 1966 года ПАЛОМНИКОВ ИЗ ФИНЛЯНДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СВОЕЙ ЛЕТНЕЙ РЕЗИДЕНЦИИ В ОДЕССКОМ УСПЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ

175 СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ СЕР- СКИЙ ГЕРМАН С УЧАСТНИКАМИ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ БОГОСЛОВ- СКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПРОХОДИВ- ШЕЙ В БЕЛГРАДЕ с 1 по 15 сентября 1966 г.

ОТКРЫТИЕ СОФИЙСКОЙ СЕССИИ СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ХМК.

Слева направо: митрополит Ленинградский и Ладожекий Никодим, Святейший Патриарх Болгарский Кирилл, проф. Ж. Касалис, проф. д-р И. Громадка, А. Тамип. епископ Тибор Барта В ЗАЛЕ ЗАСЕДАНИЙ СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ХМК 17 октября 1966 г. Слева направо: митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, Святейший Патриарх Болгарский Кирилл, епископ Тибор Барта, проф. д-р И. Громадка, проф. Ж. Касалие

другие официальные лица. На приеме, прошедшем в исключительно дружеской обстановке, митрополит Ириней и архиепископ Филарет обменялись речами. 10 ноября архиепископ Филарет в сопровождении митрополита Иринея нанес визит губернатору г. Кания г-ну Марконису. В этот же день архиепископ Филарет посетил с прощальным визитом митрополита Никифора. Затем, тепло напутствуемый митрополитом Иринеем, архиепископ Филарет отбыл в Афины. 11 ноября архиепископ Филарет нанес в Афинах прощальный визит Блаженнейшему Хризостому, Архиепископу Афинскому и всея Эллады. 12 ноября архиепископ Филарет отбыл из Афин на Родину. К ПРЕБЫВАНИЮ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕМИРНОЙ ЛЮТЕРАНСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В сентябре — октябре 1966 года по приглашению Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии и Эстонии в Советском Союзе находилась делегация Всемирной Лютеранской Федерации в составе: д-р Андре Аппель, генеральный секретарь Федерации (глава делегации); Д-р Ивар Ашейм, директор Богословского департамента, и пастор Пауль Хансен, секретарь по вопросам церковных меньшинств в Европе. 30 сентября Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Густав Турс и Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии д-р Ян Кийвит устроили в Москве прием в честь делегации Всемирной Лютеранской Федерации. На этом приеме среди гостей присутствовали митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, елископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя ОВЦС, и А. С. Буевский, секретарь ОВЦС. 1 октября митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, устроил прием в честь делегации Всемирной Лютеранской Федерации. На приеме присутствовали члены делегации во главе с д-ром А. Аппелем, Архиепископ д-р Г. Турс, Архиепископ д-р Я. Кийвит, представители Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - старший пресвитер А. Н. Кирюханцев и пастор А. Н. Стоян. Среди гостей были архиепископ Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя ОВЦС, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон и другие церковные работники. На приеме присутствовали представители Совета по делам религий при Совете Министров СССР во главе с заместителем председателя П. В. Макарцевым. ДЕЛЕГАЦИЯ ЭФИОПСКОЙ ЦЕРКВИ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ С 14 октября по 3 ноября 1966 года в гостях у Русской Православной Церкви находилась с ответным визитом делегация Эфиопекой Церкви в составе: архиепископ Тигрейский Иоаннес Гебре Езус (глава делегации), епископ Абрахам Мхирату, викарий архиепископа Харрарского, священник Гебре Мадлен Иоаннес, руководитель Миссионерского центра Эфиопекой Православной Церкви, и священник Михаэль Нассибу Таффесе, ректор Семинарии св. ап. Павла в Аддис-Абебе. За время пребывания в СССР гости побывали в Москве и Троице- Сергиевой Лавре в Загорске, в Ленинграде, в Пскове и Псково-Печер- 9

ском монастыре, в Эчмиадзине, где присутствовали на хиротонии нового епископа Армянской Церкви, проехали по крымскому побережью Черного моря. Члены делегации посетили многие православные храмы и присутствовали в них за богослужениями, осмотрели достопримечательности городов, ознакомились с культурной и общественной жизнью нашей страны. октября делегация нанесла визит в Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где была принята председателем Отдела митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом и имела с ним беседу. 1 ноября поверенный в делах Эфиопии в Советском Союзе г-н Гобези Таффете устроил в честь делегации прием, в котором участвовали члены делегации во главе с архиепископом Тигрейским Иоаннесом, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Минский и Белорусский Антоний, епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя ОВЦС, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон и другие церковные работники. 2 ноября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий принял в своей московской резиденции делегацию Эфиопской Церкви. На приеме присутствовал митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель ОВЦС. В тот же день вечером митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель ОВЦС, устроил в честь делегации Эфиопской Церкви торжественный прием. В приеме участвовали архиелископ Минский и Белорусский Антоний, епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московской Патриархии, епискол Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии, епископ Зарайский Ювеналии, заместитель председателя ОВЦС, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Платон и другие церковные работники. На приеме присутствовали также заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев и поверенный в делах Эфиопии в СССР г-н Гобези Таффете. НА ПРИЕМЕ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА 15 ноября 1966 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в своей московской резиденции принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Ливанской Республики в СССР г-на Наима Амнули, нанесшего визит Главе Русской Православной Церкви в связи с своим назначением в Москву. На приеме присутствовали епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Алексий Абдель-Карим. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ На приеме, устроенном 14 ноября 1966 года Чрезвычайным и Полномочным Послом Хашемитского королевства Иордании в СССР г-ном Абдаллой Зурейкатом по случаю национального праздника - дня рождения короля, среди гостей присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академин, А. С Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. На приеме, устроенном 15 ноября 1966 года Чрезвычайным и Полномочным Послом Бельгни в СССР г-ном Ипполитом Коолсом по случаю национального 10

праздника — Дня короля, среди гостей присутствовали архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московской Патриархии; епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии; епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; А. С. Буевский, секретарь ОВЦС. На приеме, устроенном 22 ноября 1966 года Чрезвычайным и Полномочным Послом Ливанской Республики в СССР Наимом Амиуни по случаю национального праздника Ливанской Республики — Дня независимости, среди гостей присутствовали митрополит Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; коламский Питирим, председатель Издательского отдела Московской Патриархии; епископ Дмитровский Филарет, ректор Московской духовной академии; епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и другие представители Русской Православной Церкви. ХРОНИКА 2 октября 1966 года епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя ОВЦС Московского Патриархата, принял возглавляемую пастором Хайнцем Ротенбюллером группу пасторов и богословов Протестантских Церквей Швейцарии. В состоявшейся беседе были затронуты некоторые экуменические и другие вопросы. С 10 по 12 октября 1966 года в Софии проходили заседания Международного секретариата Христианской Мирной Конференции, в которых от Русской Православной Церкви принял участие А. С. Буевский, секретарь ОВЦС Московского Патри- С 11 по 12 октября 1966 года в Софии заседал Отдел изучений Христианской Мирной Конференции, в работе которого принял участие прот. П. С. Соколовский, представитель Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции. С 12 по 15 н 23 октября 1966 года в Софии проходили заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, в которых приняли участие от Русской Православной Церкви: митрополит Ленинградский н Ладожский Никодим, председатель ОВЦС Московского Патриархата, и епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя ОВЦС. 25 октября 1966 года епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московской Патриархии, принял по поручению митрополита Ленинградекого и жадожекого Никодима, председателя ОВЦС, группу участников сессии Совещательного комитета продолжения работы ХМК, прибывших в Москву из Софии по окончании этой сессии, и устроил в их честь прием, на котором присутствовал ряд сотрудников ОВЦС. В состав упомянутой группы входили митрополит Сирийской Церкви Индии Кора Филипос, член Сирийской Церкви Индии Мар Фомы Э. В. Мэтью. священник Англиканской Церкви Нигерии Т. Акинтайо, центрального аппарата Эфиопской Церкви С. Бекеле. сотрудник члены Объединенной Церкви Христа в Японии К. Огава, Т. Иванага, Т. Миябе и Э. Мичике. 27 октября 1966 года скончался председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Яков Иванович Жидков. На заупокойной службе, состоявшейся 31 октября в молитвенном доме. ВСЕХБ, Церкви от Русской Православной присутствовали елископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя ОВЦС Московского Патриархата, и А. С. Буевский, секретарь ОВЦС Епископ Ювеналий обратился к собравшимся со словом соболезнования. 17 поября 1966 года заместителы председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий посетил Посольство Греции в Москве, где был советником Посольства г-ном Пападопулосом. Имевшая место во время этого приема ! беседа касалась вопроса о пополнении русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне. ИОАНН, ЕПИСКОП КИРОВСКИЙ И СЛОБОДСКОЙ 17 ноября 1966 года после непродолжительной тяжелой болезни скончался, на 55-м году жизни, Преосвященный Иоанн, епископ Кировский и Слободской. Отпевание почившего было совершено 20 ноября Преосвященным Мелхиседеком, епископом Вологодским и Великоустюжским, и собором священнослужителей г. Кирова. Погребен почивший архипастырь на Охтенском кладбище Ленинграда. 11

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ ОКТЯБРЬ

8 октября (25 сентября). Преставление преп. Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. Святейший Патриарх Алексий в сослуженин митрополита Иоанна, архиепископа Иркутского и Читинского Вениамина и архиепископа Новгородского и Старорусского Сергия совершил накануне в Троицком соборе Тронце-Сергиевой Лавры всенощное бдение, а в самый день праздника там же — Божественную литургию и молебен пред мощами преподобного Сергия. 18(5) октября. День памяти Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, архиепископа Минского и Белорусского Антония, епископа Волоколамского Питирима и епископа Дмитровского Филарета совершил накануне в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе всенощное бдение, а в самый день праздника там же — Божественную литургию и молебен пред мощами Святителя Алексия в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископа Минского и Белорусского Антония, епископа Волоколамского Питирима, епископа Тульского и Белевского Варфоломея и епископа Дмитровского Филарета. 22 (9) октября. Суббота. Святейший Патриарх Алексий совершил в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергневой Лавры перед всенощным бдением наречение архимандрита Климента (Перестюка) во епископа Свердловского и Курганского. В наречении участвовали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Мстислав, епископ Волоко- 23 (10) октября. Воскресенье. Святейший Патриарх Алексий в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры с теми же Преосвященными совершил за Божественной литургией хиротонию архимандрита Климента во епископа Свердловского и Курганского. 29 (16) октября. Суббота. Святейший Патриарх Алексий совершил в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры наречение архимандрита Иоасафа (Овсянникова) во епископа Пермского и Соликамнаречении приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, епископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим, епископ Волоколамский Питирим и епископ Зарайский Ювеналий. 30 (17) октября. Воскресенье. Святейший Патриарх Алексий Преосвященными, участвовавшими в наречении архимандрита Иоасафа во епископа, совершил в Сергиевском Трапезном храме Троице- Сергиевой Лавры за Божественной литургией хиротонию его во епископа Пермского и Соликамского. 12

ВИЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ РУМЫНСКОЙ ЦЕРКВИ РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

на приеме в честь Блаженнейшего Патриарха Румынского ЮСТИНИАНА 26 сентября 1966 года Ваше Блаженство! То счастливое обстоятельство, что Вы, будучи гостем Его Святейшества Католикоса всех армян Вазгена 1, направили свои стопы в Эчмиадзин через области Святой Русской Православной Церкви, создало для нас благоприятную возможность свидетельствовать Вам нашу братскую любовь к Вам и окормляемой Вами Святой Церкви Румынской. Позвольте же сердечно приветствовать Вас и выразить чувство нашей глубокой радости по поводу настоящей встречи. Ваше Блаженство! Все возрастающая ответственность христиан, живущих в мире, который ищет путей от прошлого с его неустройством и неумиротворенностью к светлому и глубокочеловеческому будущему, налагает на нас троякого рода священную обязанность: как на верных чад Единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви, как на созидателей экуменического христианского братства и как на граждан великой социалистической семьи народов, посвятивших себя борьбе за мир и справедливость. Перед лицом этой огромной нравственной ответственности наше православное сознание властно выдвигает на передний план всей нашей церковной жизни вопрос о достижении полного и ничем не омрачаемого всеправославного единства, основанного на любви ко Христу и на верности Его вечной божественной истине, — единства, возгреваемого чувством братолюбия и готовностью к взаимному служению на началах подлинной соборности - этой драгоценной жемчужины истинной Христовой Церкви и братства. Только через беззаветную преданность нашу возвышенным принципам соборной жизни может возблистать пред всеми чудный свет Святого Православия, открывающий красоту и глубину сокрытой в нем божественной жизни и славы. Наши совместные труды на Всеправославных Родосских Совещаниях, наша работа по подготовке будущего Всеправославного Предсобора, наши первые шаги в достижении соборных по духу решений относительно диалога с наиболее близкими к Православию Церквами вдохновляют нас на еще более тесное братское всеправославное сотрудничество, вселяя в наши сердца надежду, что исторически обусловленные трудности и духовные соблазны прошлого, пытавшиеся отвлечь нас в сторону от истинно соборной жизни, будут, с помощью Божией, постепенно преодолены и изжиты. Недавно состоявшаяся в Белграде Конференция, на которой в течение двух недель проводили свою работу две Межправославные Богословские Комиссии по подготовке диалога с англиканами и старокатоликами, имела в этом отношении большое значение. Весь ход ее деятельности наглядно показал, что духу Православия не свойственно в столь серьезных вопросах, как сближение Церквей на пути к единству веры, подменять вдумчивую и ответственную работу простыми жестами готовности к сближению. Подлинное созидание единства веры требует прежде всего глубокого и нерасторжимого согласия всех Поместных Православных Церквей. А это согласие может быть достигнуто только путем свободных решений, облеченных в такую форму, которая не затрудняла бы ни свободный обмен богословскими взглядами, ни выработку единого всеправославного мнения по еще недостаточно согласованным вопросам. 13

Мы полагаем, что братский обмен мнениями найдет возможность достичь согласия и по таким несогласованным вопросам, как отношение к англиканским хиротониям, и иным вопросам, где и сами англиканские богословы имеют многочисленные точки зрения. Возможно, что надлежащему выяснению и разрешению ряда внутриправославных проблем могло бы содействовать учреждение постоянно действующего всеправославного органа, находящегося в тесном контакте с Предстоятелями и Синодами всех Поместных Православных Церквей. Как участники экуменического движения, мы испытываем чувство большого удовлетворения тем, что рядом с нами, в тесном сотрудничестве и единомыслии, трудятся на этом поприще и наши возлюбленные братья — представители от Церкви Румынской. Когда на недавней Конференции «Церковь и общество» в Женеве наши представители во многих выступлениях и документах излагали позицию Русской Православной Церкви отношении различных аспектов церковной и общественной жизни, то ясно ощущались глубокое понимание и искренняя поддержка со стороны наших братьев из Румынской Церкви, сыны которой живут в аналогичных условиях обновляющегося на социалистических началах общества и являются его активными участниками и строителями. Мы полны радостной уверенности, что эта искренняя братская солидарность будет неизменно проявляться и в дальнейшем на всех участках нашего совместного служения в экуменической деятельности. Наконец, как граждане общего великого социалистического содружества народов, мы проникнуты единым с нашими румынскими братьями чувством огромной и все возрастающей ответственности за судьбы мира и прогресса, от которых зависит и материальное благоденствие и духовное богатство будущих поколений. Самым учением Господа нашего Иисуса Христа призванные к всестороннему и повседневному миротворческому служению, мы не можем быть в стороне от всечеловеческой борьбы за мир и социальную справедливость. совместные труды в Христианском мирном движении свидетельствуют о нашем общем горячем стремлении помочь упрочению дела мира на земле. Мы не можем равнодушно слушать ежедневные сообщения о неслыханных страданиях вьетнамского народа. Мы не можем не возвысить наш общий голос за немедленное прекращение этой преступной христианства сделают все возможное для того, чтобы и в странах, по политическим соображениям втянутых в эту жестокую войну, восторжествовали человеколюбие, здравый смысл и стремление к миру на началах полного уважения к международным соглашениям и к суверенным правам вьетнамского народа. Нас тревожат также и общие для нас проблемы европейской безопасности. Народы наших стран хорошо помнят ужасы и страдания, выпавшие на их долю во время минувшей мировой войны. И они полны решимости преградить путь к возрождению германского милитаризма и реваншизма, не оставляющего тщетных надежд на насильственное изменение послевоенных праниц. Голос нашей христианской совести зовет нас к мужественной и решительной поддержке усилий наших народов — остановить это пагубное развитие, чтобы обеспечить всем народам Европы надежный мир и благоприятные условня для дружественных отношений и сотрудничества. Мне доставляет большую радость сознание близости между нашими Церквами и нашими народами. У нас единая православная вера. У нас 14

много общего в условиях жизни, надеждах, стремлениях и целях. Эта общность глубоко роднит нас и служит залогом того, что в будущем у нас не будет ни разномыслия, ни расхождений, способных поколебать нашу любовь и близость, а, напротив, будут полное взаимопонимание, согласие и нерушимая любовь. Мы твердо верим в божественную помощь и в силу нашего внутреннего единства, над укреплением которого мы неустанно трудимся. Позвольте же от всего сердца пожелать Вашему Блаженству доброго здоровья на многая, многая лета! А окормляемой Вами Святой Церкви Румынской и всему братскому румынскому народу — процветания, благоденствия и благословения от Господа на их труд и служение делу единства, мира и справедливости! РЕЧЬ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА РУМЫНСКОГО ЮСТИНИАНА НА ПРИЕМЕ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ 26 сентября 1966 года Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, дорогие отцы, возлюбленные братья! Великую радость переживаем мы вновь, находясь среди иерархон Русской Православной Церкви, в духовном единении с дорогим нашему сердцу Алексием, Патриархом Московским и всея Руси, Первосвятителем одной из Православных Автокефальных Церквей, любимым и почитаемым всем православным миром и всем христианством. Эта радость еще более увеличивается подтвержденным в течение ряда лет сознанием и убеждением, что каждая встреча Патриархов наших братских Церквей вносит новый вклад в завершение нашего православного единства, укрепление всехристианской солидарности. в общее служение евангельской заповеди «Мир на земле и в человецех благоволение». Это служение истекает из Божественного повеления нашей спасительной веры, и в настоящее время оно является, более, чем когда-либо, самым искренним ответом на искренние, благородные и гуманные стремления всех народов всего мира. Это служение подтверждает в то же время, насколько жизненны и необходимы евангельские заветы, вносящие высокую духовную радость в наши души, в души руководителей и служителей Христовой Церкви. Наша нынешняя встреча пробуждает во мне воспоминания о минувших днях, которые хотя и являются отдаленными, но не утратили ничего из высоких пережитых в то время впечатлений и мыслей. Исполнилось 20 лет с тех пор, как блаженной памяти Никодим — Патриарх Румынской Церкви, обремененный годами, но горящий желанием совершить добро для блага своей Церкви, предпринял свое историческое путешествие в Советский Союз для возобновления и восстановления старых братских связей между Румынской Православной Церковью и Русской Православной Церковью. Среди лиц, сопровождавших тогда нашего Патриарха, был также я, в то время молодой викарный архиерей исторической митрополии Молдовы. Возобновленные тогда, эти вековые связи, которых не мог упразднить временный и ни для кого не желательный их перерыв между двумя мировыми войнами. крепли и увеличивались из года в год. В этом непрерывном процессе консолидации братских связей между нашими Церквами особую заслугу имеет Его Святейшество Святейший Патриарх Алексий, который всегда оказывал Румынской Православной Церкви и ее Первосвятителю свое особое внимание, любовь и уважение. 15

Если наши Церкви всегда находятся в тесной связи и в полном согласии действуют для укрепления христианского единства, служа святому делу сохранения мира во всем мире, — это главным образом объясняется концепциями Его Святейшества Патриарха Алексия, который в одинаковой мере уважает и любит каждую Православную Автокефальную Церковь, вникает в ее нужды и понимает особые для каждой Церкви вопросы с тем же чувством, которое он вкладывает в любовь и уважение к своей Церкви. началах золотой эпохи Вселенских Соборов, был всегда в мыслях и ные связи между нашими Церквами на этой твердой основе были крепкими и они развиваются с каждым годом. Мы не можем забыть ни на минуту того, что наши церковные связи, которые могут служить примером для всех остальных христианских Церквей, содействовали непрерывному развитию дружеских связей между румынским и русским народами, между румынским народом и народами Советского Союза. Это представляет собой вклад, которым наши Церкви могут гордиться, тем более, что связи между нашими народами, между нашими государствами, основанные на взаимном уважении суверенитета и независимости, были и являются в настоящее время плодотворными для каждого из наших государств. Мы вполне уверены в том, что и эта наша встреча послужит новым связующим звеном в укреплении братства, нашей веры и единства нашего служения, и поэтому я поднимаю свой бокал за здоровье и многие лета Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, за непрерывное развитие братских уз между нашими Церквами, за дружбу и вечное сотрудничество между румынским народом и советскими народами для торжества мира во всем мире. БРАТСКИЙ ВИЗИТ Уходящий год был отмечен значительным событием в истории братских отношений Румынской и Русской Православных Церквей — визитом Блаженнейшего Патриарха Юстиниана Святейшему Патриарху Алексию. Духовное общение Русской и Румынской Церквей уходит в далекое историческое прошлое. Блаженнейший Патриарх Юстиниан продолжает добрую древнюю традицию, усердно служа церковному единству. Его Блаженство неоднократно посещал нашу страну и был гостем нашей Церкви. В этот раз Патриарх Юстиниан прибыл в Советский Союз по приглашению Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І с ответным визитом. Также и Святейший Патриарх Алексий пригласил Патриарха Юстиниана по возвращении из Армении быть гостем Русской Православной Церкви. В поездке Патриарха Юстиниана сопровождали епископ Арадский Феоктист, епископ Плоештский Виссарион, патриарший викарий, епархиальный начальник румынских армян Тирайр Мартикян, священник Иоанн Каджу, директор Патриаршей администрации, и священник Ницишор Казаку, секретарь Патриарха. Позднее к делегации присоединился протоиерей Симеон Ньяга, настоятель Церкви Святителя Николая в Бухаресте, переводчик Патриарха. 1 октября, в день прибытия в нашу страну на пути в Ереван, делегацию Румынской Церкви на аэродроме «Шереметьево» встретили представители Московского Патриархата: постоянные члены Священного Синода митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, архиепископ Таллинский и Эстонский 16

2 Ж. М. П. Nº 12 ВСТРЕЧА БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА РУМЫНСКОГО ЮСТИНИАНА НА АЭРОДРОМЕ. Слева направо: епископ Зарайский Ювеналий, архиепископ Клевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, Блаженнейший Патриарх Остиннан, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, списков Тирайр (Армянская Церковь), архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий

Алексий, а также епископ Зарайский Ювеналий и сотрудники ОВЦС. От Армянской Церкви был епископ Паркев. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР гостей встречали заместитель председателя Совета П. В. Макарцев и М. Ф. Кодуков. Встреча иерархов братских Церквей была теплой и радостной, хотя и кратковременной. Румынской делегации надлежало в тот же день лететь в Армению с аэродрома «Внуково». Путь до «Внукова» был совершен на двух вертолетах, и, как шутили по этому поводу члены делегации и сопровождавшие, это был в истории их церковных визитов «беспримерный перелет». В здании аэропорта «Внуково» встречавшие устроили обед в честь гостей. Здесь с приветствиями выступили митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен и Блаженнейший Патриарх Юстиниан. От имени Святейшего Патриарха Алексия митрополит Пимен пожелал гостям доброго пути в солнечную Армению. От Совета по делам религий приветствие произнес П. В. Макарцев. Из Еревана Блаженнейший Патриарх Юстиниан и его спутники вернулись в Москву 6 октября. На аэродроме делегацию встречали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет, сопутствовавший Блаженнейшему Юстиниану в дни пребывания в Москве и Ленинграде, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, а также епископ Зарайский Ювеналий и сотрудники ОВЦС. От Совета по делам религий при встрече гостей присутствовал заместитель председателя Совета П. В. Макарцев. Отдохнув с дороги, гости поспешили в Троице-Сергневу Лавру. В Троицком соборе Лавры Святейший Патриарх Алексий с собором иерархов и лаврского духовенства торжественно встретил прибывших. Архиерейское многолетие прозвучало под древними сводами храма. После молитвы у мощей преподобного Сергия Святейший Патриарх Алексий приветствовал Блаженнейшего Патриарха Юстиниана. В Патриарших покоях в честь гостей был устроен ужин. мню. Блаженнейшего Патриарха приветствовал Преосвященный ректор школ. Эта встреча должна способствовать укреплению контактов между духовными школами обеих Церквей. Московскую духовную академию в прошлом году окончили два студента из Румынии. Нам приятно, сказал епископ Филарет, что один из этих воспитанников - уже пастырь Церкви Христовой, а другой работает над магистерской диссертацией. Преосвященный ректор пожелал Его Блаженству здоровья и сил. В память о посещении академии Патриарху была подарена икона Спасителя. В ответном слове Блаженнейший Юстиниан сказал, что он был рад посетить этот очаг духовной культуры. Я счастлив, говорил он, преподать вам благословение, а также приветствовать вас от наших богословских факультетов, академий и семинарий, от своего имени и от Синода Румынской Православной Церкви и принести искреннюю благодарность за труд воспитания наших студентов. Патриарх выразил пожелание, чтобы связи духовных школ обеих Церквей укреплялись еще больше. Он отметил желание румынских академий и семинарий обмениваться визитами с чтением лекций профессорами. Тесное сотрудничество богословов особенно необходимо в настоящий момент, когда перед Православием стоят проблемы диалога с англиканами, старокатоликами, дохалкидонскими Церквами. Подготовляемый Всеправославный Предсобор и Генеральная Ассамблея ВСЦ также требуют объединенной работы православных богословов. Профессора русских духовных академий, прибывшие в Бухарест, сказал Патриарх Юстиниан, будут моими личными гостями. Затем он 18

вручил памятные подарки профессорам и преподавателям академии и беседовал с ними в залах церковно-археологического кабинета. Этот день был кануном праздника преп. Сергия. Блаженнейший Патриарх Юстиниан с сопровождавшим его духовенством совершил всенощное бдение в Успенском соборе. Храм был полон молящихся. Совершение молитв на славянском и румынском языках вновь свидетельствовало о духовном единении Православия. Вечером после богослужения Его Блаженство снова встретился со Святейшим Патриархом Алексием в Патриарших покоях. Высокий гость говорил о впечатлениях от посещения нашей страны и Церкви. По его убеждению, Россия продолжает оставаться средоточием мирового Православия, и поэтому жизнь и церковные сокровища Русской Церкви необходимо изучать особенно глубоко. Беседа была сердечной, овеянной благоговейной тишиной Лавры и искренностью братских чувств. В день праздника преподобного Сергия Патриарх Юстиниан с собором архиереев, пресвитеров и диаконов совершил Божественную литургию в Успенском соборе, а затем молебен на площади перед собором. Молебен на лаврской площади традиционно происходит таким образом: архиереи и духовенство следуют процессиями, в которых впереди идут младшие по сану - священники, затем - протоиереи, игумены, архимандриты, епископы, архиепископы, митрополиты, к мемориальному обелиску напротив Надкладевной часовни, перед которой устанавливается большой образ преподобного Сергия, обычно находящийся в Успенском соборе. Шествия направляются из Троицкого и Успенского соборов и из Трапезной церкви. Таким образом служащее в разных храмах духовенство соединяется здесь в общей молитве Преподобному игумену, основателю древнего монастыря. Запевы молебна поют духовенство и народ вместе, и это единое молитвенное пение производит большое впечатление. После молебна в Патриарших покоях был дан обед в честь гостей. Во время трапезы Блаженнейший Юстиниан сказал, что праздник русского святого благодаря участию в нем представителей Румынской Церкви стал и их праздником. Патриарх также отметил, что Русская и Румынская Церкви всегда едины с народами своих стран в отстаивании мира на земле. Вечером 8 октября гости выехали в Ленинград. 9 октября Ленинградские духовные школы праздновали 20-летие своего возрождения. Блаженнейший Патриарх Юстиннан возглавил служение литургии и присутствовал на торжественном акте. Совет академии избрал Патриарха Юстиниана почетным членом академии. 10 октября гости посвятили осмотру города-героя. Их сопровождал, как епархиальный архиерей Ленинграда, митрополит Никодим. Они побывали в соборах Ленинграда, посетили домик Петра І и Исаакиевский собор. В Музее истории Ленинграда смотрели экспозицию и кинофильм о защите Ленинграда в годы Великой Отечественной войны. Документальные кадры беспримерной эпопеи произвели на гостей, по их отзывам, огромное впечатление. Вечером Патриарх Юстиниан и сопровождавшие его лица отбыли в Москву. 11 октября делегация осматривала Москву. В тот же день вечером Святейший Патриарх Алексий в Московской Патриархии устроил прием в честь Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и его спутников. этой прощальной встрече присутствовали постоянные члены Священного Синода — митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, архиепископ Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Укранны, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, а также епископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Зарайский

Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, ответственные сотрудники Московской Патриархии и другие церковные деятели. От Совета по делам религий были председатель Совета В. А. Куроедов и его заместители В. Г. Фуров и П. В. Макарцев. Святейший Патриарх Алексий и Блаженнейший Патриарх Юстиниан обменялись речами, в которых отметили сердечность традиционных связей Церквей-Сестер и их единство в разрешении актуальных проблем современности. Приветственную речь произнес также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. Он выразил надежду, что визит румынской церковной делегации будет способствовать развитшо дружбы между Русской и Румынской Церквами. В. А. Куроедов подчеркнул заслуги Патриарха Юстиниана в трудах по упрочению дружеских связей Румынии с народами СССР и достижению мира во всем мире. Единодушие, с которым выступают Святейший Патриарх Алексий п Блаженнейший Патриарх Юстиниан в решении многих важных церковных и общественных вопросов, красноречиво свидетельствует о сплоченности народов и православных Церквей. 12 октября Блаженнейший Патриарх Юстиниан и сопровождавшие его лица отбыли на родину. На аэродром проститься с собратом — Предстоятелем Церкви прибыл Святейший Патриарх Алексий. Провожали гостей митрополит Крутицкий в Коломенский Пимен, архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, Филарет, архиепископ Таллинскиїї и Эстонский Алексий, елискон Волоколамский Питирим, сотрудники учреждений Московской Патриархии. От Совета по делам религий на аэродром прибыли П. В. Макарцев и М. Ф. Колуков. Окончился еще один визит, свидетельствующий о единстве Православных Церквей-Сестер. Чувство радости, звучавшее в речах 1ї в совместной молитве, осталось в памяти участников этой встречи одухотворяющей силой на пути совместного служения Церквей миру. Прот. В. Рожков, преподав. Моск. дух, академии РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Свердловскому КЛИМЕНТУ в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры 23 октября 1966 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП КЛИМЕНТ! Благодатию Святаго Духа совершилось ныне над тобою - великое таинство, и ты приобщился сонму святителей Церкви Христовой и принял дарование Божие, которое хранить заповедал спископу св. апостол, сказавший: «не неради о своем даровании, живущем в тебе, еже дано тебебысть. с возложением рук.» (1 Тим. 4, 14). Велико это дарование Святаго Духа; оно то же, которое восприняли святые апостолы, «егда скончавашася диие Пятьдесятницы» (Деян. 2, 1), ибо и при них то, что вначале совершилось чудесным знамением дыхания бурного и огненных языков, далее таинственно совершалось «возложением рук». Так и ныне было на тебе дыхание Духа в движении таинственных словес и в гласе единодушных молитв твоих рукоположителей. И вместе с пророком ты 20

можешь сказать о себе: «Дух воздвиже мя и взя мя, и поидох вознесен во устремлении духа моего, и рука Господня бысть на мне крепкая» (Иезек. 3, 14). Немощь наша не в силах была бы сохранить в себе неврежденным этот великий дар Духа Святаго и понести подвиг высокого служения, на которое мы призваны с приятием благодати, если бы не пришла помощь от того же «Духа крепости» (Исани. 11, 2), Который не лишает нас своего благословения и помощи, если только мы сами произвольно не лишили себя Его силы маловернем или малодушием. Да будет же непрестанной и усердной о сем твоя молитва; молитва придает нам силу и крепость, без нее мы ослабеваем. К вверенным твоему попечению людям не одну данную тебе власть употребляй, но назидай их в духе кротости и любви, ибо любовью все побеждается. Наипаче же назидай их собственным примером, который всегда действует сильнее слова, и во всем, в подвиге жизни и слове назидания, буди всем, по апостолу, «образ. словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). Мы радуемся с тобою, нашим собратом во Христе, милости Божией, явленной над тобою в таинстве твоего освящения, и напутствуем тебя олагословениями в новый, открывающийся пред тобою жизненный путь и вручаем тебе жезл - это внешнее знамение твоего архипастырства. Да напоминает он тебе, что святые предшественники наши употребляли его, как необходимую опору для изнуренного подвигами внешнего их человека, когда в них обновлялся внутренний, поскольку тлел внешний. От данной тебе благодати благослови молившийся вместе с нами народ о твоем освящении. РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Пермскому ИОАСАФУ в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры 30 октября 1966 года ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ЕПИСКОП ИОАСАФ! Воля Божия, святая и всеблагая, совершилась ныне о тебе. Возложением рук и молитвою архипастырей снизошла на тебя благодать Всесвятаго Духа, с восприятием которой ты получил власть архперейского служения в Церкви Христовой. Приветствуем тебя, ныне епискона и собрата нашего, с этим великим даром милости Божией и напутствуем тебя в новый путь братским назиданием. Св. Григорий Богослов в таких чертах изображает величне и высоту служения пастыря Церкви Христовой. «Пастырь, — говорит он, — стоит с ангелами, славоеловит с архангелами, возносит жертвы на горний жертвенник, священнодействует со Христом, воссозидает создание, восстанавливает образ Божий, творит для горнего мпра..» И мы молимся всегда, чтобы ангелы сослужили нам и славословили вместе с нами благость Божественную. В этом проявляется таинственная сторона пастырского служения, а с возложением рук на рукополагаемого во епископа возносится нами молитва, чтобы «Господь сотворил его подражателя быти Его, Истинного Пастыря, положившаго душу Свою за овцы Своя, путевождя слепых, свет сущих во тьме, наказателя немудрых, учителя младенцев, светильника в мире». 21

Но чем глубже станем мы мыслию и чувствами своими обнимать величие пастырского служения, тем яснее будут становиться для нас ограниченность нашей природы и все наши немощи. Но утешение наше в том, что при всей немощи нашей, по слову Самого Господа, пастырское служение в его святых, божественных проявлениях совершается в нас благодатию Божиею, силою Христовой. Тебе, возлюбленный брат, более чем кому-либо, вёдомы трудности и тяготы служения церковного, и ты со страхом взираешь на предстоящее тебе высшее служение — в епископском сане, — служение как подвиг трудный и небезболезненный. Сергий, в обители которого ты удостоился принять сан епископа. Приими сей жезл архипастырский как знамение возлагаемого на тебя трудного, но и высокого послушания во славу Божию. И Господь да будет тебе помощником и руководителем во все дни твоего архипастырского служения. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА КЛИМЕНТА (ПЕРЕСТЮКА) ВО ЕПИСКОПА СВЕРДЛОВСКОГО И КУРГАНСКОГО Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода от 8 октября 1966 года архимандриту Хабаровской епархии Клименту (Перестюку) определено быть епископом Свердловским и Курганским, временно управляющим Челябинской епархией. 22 октября 1966 года в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры перед всенощным бдением Святейший Патриарх Алексий. митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Мстислав, епископ Волоколамский Питирим и епископ Дмитровский Филарет совершили чин наречения архимандрита Климента во епископа Свердловского и Курганского: При наречении архимандрит Климент произнес речь: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко! Богомудрые святители Церкви Христовой! Определение ваше быть мне, недостойному, епископом Церкви Божией вызвало во всем моем существе глубокие, волнующие переживания. Поистине, «страх и трепет принде на мя» (Псал. 54, 6). Вострепетала душа моя перед величием апостольского служения и сознанием моего недостоинства и моих немощей человеческих. Невольно, с какой-то внутренней яркостью, предстал перед сознанием тот путь, который привел меня к этой священной высоте епископского служения. Пусть будет мне позволено в настоящий знаменательный момент моей жизни исповедать пред вами, святители Божии, тайны моего сердца в стремлении к служению Богу с детских лет. Могу сказать и юнейший в доме отца моего». Семнадцатым и последним родился я ким благочестием, родители мои в первые годы своей супружеской жизни часто посещали Киево-Печерскую Лавру. Туда приносили они свои горести и радости, там получали духовное утешение в своих скорбях. Особенно тяжкую скорбь переживали они оттого, что умирали 22

КЛИМЕНТ, ЕПИСКОП СВЕРДЛОВСКИЙ И КУРГАНСКИЙ

у них дети. Там, в Киево-Печерской Лавре, родительница моя горячо молилась и просила молитв иноков Лавры о том, чтобы Господь дал жизнь ее детям. Причем она дала обет Господу, что одного из своих детей она отдаст на служение Богу. Шли годы. Из 17 детей семь остались живы. Я рос хилым, болезненным ребенком. Но, несмотря на это, Господь продлил мою жизнь и до преклонного возраста. С каким-то особенным чувством душевного умиления вспоминаю я свои юные детские годы, когда мы, маленькие дети, каждое утро в простой деревенской избе становились перед старинными образами босыми ногами на земляном полу, сложив руки на груди, и своим слабым детским языком повторяли слова молитвы за своей благочестивой матерью... Школьные годы в церковно-приходском училище дали мне более обширные понятия о Боге на уроках Закона Божия, особенно при изучении Катехизиса. Уже 10-летним отроком я свободно читал Псалтирь, а по воскресным и праздничным дням по просьбе матери читал акафисты Спасителю, Божией Матери и св. великомученице Варваре. По-видимому, Промыслу Божию было угодно исполнение обета 23

моих родителей - посвящение на служение Богу одного из своих детей — возложить на меня, так как уже с 10-летнего возраста у меня появилось непреодолимое желание принять монашество. По окончании курса церковно-приходского училища, 12-летним отроком, я был принят в число братии уссурийского Троицкого-Николаевского монастыря, который славился строгим общежительным уставом по чину Валаамского монастыря. Девятилетнее пребывание в обители в звании послушника утвердило во мне желание принять монашество. Несмотря на то, что попущением Божиим я лишен был пребывания в обители, как и вся братия, и очутился среди бушующих воли житейского моря, Господь сподобил меня 26-летним юношей принять иноческий постриг от руки приснопамятного митрополита Нестора, а в дальнейшем, под его отеческим руководством, проходить и служение священнойноческое. Получив духовное образование - среднее и высшее, я был удостоен в дальнейшем высокого сана архимандрита, с назначением на должность настоятеля монастыря. Прошло после того 15 лет. Я стал чувствовать, что время моего земного странствования приближается к закату. С возрастными немощами стали появляться мысли об уходе на покой. Среди таких размышлений совершенно неожиданно, как гром небесный, прозвучал для меня голос из Патриархии: «Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода вам определено быть епископом Свердловским и Курганским». Страх и трепет, наполнившие мою душу от сознания моего недостоинства и немощей душевных и телесных пред высотой служения святительского, постепенно перешли в смиренную покорность Промыслу Божию, тако о мне, грешном, благоволившему.. С глубокой надеждой на всесильную помощь благодати Всесвятаго Духа, прославляя Господа за Его великую милость ко мне, немощному и недостойному, преклоняюсь пред вами, святители Божии, за избрание меня на высокое служение епископское, «благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». В этот великий, священный момент моего земного бытия только НАРЕЧЕНИЕ АРХИМАНДРИТА КЛИМЕНТА ВО ЕПИСКОПА СВЕРДЛОВСКОГО И КУРГАНСКОГО 22 октября 1966 года 24

одного я желаю, чтобы новое, высокое служение мое было на благо Христовой Церкви и послужило бы к утверждению мира на нашей дорогой Родине, о чем усердно прошу вас, богомудрые архипастыри, вознести ваши святительские молитвы. Аминь». * * * Хиротония архимандрита Климента во епископа Свердловского и Курганского состоялась в воскресенье 23 октября 1966 года за Божественной литургией в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергневой Лавры. Чин хиротонии совершали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Мстислав, епископ Волоколамский Питирим и епископ Дмитровский Филарет. При вручении епископу Клименту архиерейского жезла Святейший Патриарх Алексий обратился к нему со словом, которое напечатано выше. * * * Епископ Климент (в мире Андрей Адамович Перестюк) родился 15 октября 1904 года в семье крестьянина в с. Астраханка, Приморского края. В 1916 году он окончил церковно-приходское училище, с 1917 по 1925 год состоял послушником уссурийского Троицкого-Николаевского монастыря. В декабре 1925 года был назначен псаломщиком к церкви с. Воздвиженка, Владивостокской епархии, а с 1929 по 1931 год служил иподиаконом у епископа Хабаровского Пантелеимона и псаломщиком кафедрального собора в Хабаровске. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ И АРХИЕРЕИ - УЧАСТНИКИ ХИРОТО- НИИ ЕПИСКОПА КЛИМЕНТА В ПАТРИАРШИХ ПОКОЯХ ЛАВРЫ 23 октября 1966 года. Слева направо: епископ Дмитровский Филарет, архиепископ Мстислав, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, Святейший Патриарх Алексий, архи- Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Волоколамский Питирим и епископ Свердловский и Курганский Климент 25

19 декабря 1931 года Преосвященным Нестором, епископом Камчатским и Петропавловским, Андрей Перестюк был пострижен в монашество с именем Климент. 27 декабря того же года монах Климент рукополагается во иеродиакона и назначается диаконом и ризничим Скорбященской церкви Камчатского подворья в Харбине. 25 мая 1933 года иеродиакон Климент рукоположен в сан иеромонаха с назначением благочинным храма и монашествующей братии Обители милосердия при Камчатском подворье. В 1937 году он был причислен к братии Казанско-Богородицкого монастыря Харбинской епархии. Богословское образование о. Климент получил на трехгодичных Богословских (семинарских) курсах в Харбине, которые окончил с отличием в 1934 году, а затем на Богословском факультете Института св. Владимира. В период с 1941 по 1945 год он состоял преподавателем в Харбинской духовной семинарии. С 1937 по 1951 год иеромонах, а затем игумен Климент служил в разных приходах Харбинской епархии. 4 марта 1951 года еписколом Харбинским Никандром был награжден крестом с украшениями, а архиепископом Пекинским и Китайским Виктором 26 октября того же года возведен в сан архимандрита с назначением на должность настоятеля Казанско-Богородицкого мужского монастыря в Харбине. В сентябре 1955 года архимандрит Климент возвратился на Родину. Архиепископ Иркутский и Читинский Палладий определил его священником, а в 1956 году — ключарем иркутского Знаменского кафедрального собора. В 1957 году архимандрит Климент был назначен на должность настоятеля Покровской церкви в г. Уссурийске, Приморского края, и благочинным церквей Приморского округа Хабаровской епархии. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ИОАСАФА (ОВСЯННИКОВА) ВО ЕПИСКОПА ПЕРМСКОГО И СОЛИКАМСКОГО 8 октября 1966 года Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод определили: архимандриту Ташкентской епархии Иоасафу (Овсянникову) быть епископом Пермским и Соликамским. В субботу 29 октября 1966 года в Тронном зале Патриарших покоев в Троице-Сергиевой Лавре в 6 часов вечера было совершено наречение архимандрита Иоасафа во епископа Пермского и Соликамского. Чин наречения совершали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, епископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим, епископ Волоколамский Питирим и епископ Зарайский Ювеналий. При наречении во епископа архимандрит Иоасаф произнес следующую речь: «Ваше Святейшество! Богомудрые архипастыри! С глубоким волнением и трепетом сердечным предстою я пред вами в этот великий и незабываемый час моей жизни. Изволением Духа Святаго и решением Вашего Святейшества и Священного Синода я, недостойный, призываюсь ныне к высочайшему служению в Церкви Христовой, к служению епископскому. Я слышал и читал, что даже великие святители Церкви трепетали, стоя перед этой высочайшей ступенью, считая себя недостойными. Что же думать и говорить мне, немощнейшему и слабому как духовно, так и телесно? Смогу ли я быть «образом верным» верою? Ста- 26

ИОАСАФ, ЕПИСКОП ПЕРМСКИЙ И СОЛИКАМСКИЙ

ну ли я «образом верным» любовию? Смогу ли я быть «образом верным» чистотою? Но, памятуя о том, что сила Божия и «в немощи совершается», я смиренно склоняю пред Вашей Святыней главу свою со словами: «Благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». Я глубоко верю в то, что приведен к этому величайшему моменту неисповедимыми путями Промысла Божия. Шестилетним сиротой остался я после смерти своих родителей. Совершенно посторонняя добрая женщина приютила меня, и, сама глубоко верующая, она и меня с малых лет приучила молиться Богу и Его святым угодникам. Но с особым благоговением и горячей молитвой она научила меня обращаться к Матери Божией. И я всю свою жизнь, особенно в трудные ее моменты, а их у меня было немало, чувствовал на себе ласковую и твердую материнскую руку Богоматери. Постоянно посещал я храм Божий, прислуживал в алтаре, а придя в юношеский возраст, стал исполнять и иподиаконские обязанности. Наконец, 32 лет от роду удостоился я монашеского пострижения и вот уже тридцать лет несу различные церковные послушания, налатаемые на меня духовным начальством. В 1943 году я был рукоположен в сан иеродиакона, а затем - иеромонаха. Большим счастьем для меня было пребывание в великой 27

обители Матери Божией — Почаевской Лавре, обстановка и дух которой оказали значительное влияние на духовное мое возрастание. Затем я был переведен в число братии Кременецкого монастыря, а в 1950 году назначен его настоятелем. С 1953 года и до сего времени я совершал пастырское служение в Полтавской и Ташкентской епархиях. С помощью Божией получил я небольшое светское, а потом и духовное образование, окончив Ленинградскую духовную семинарию и Ленинградскую духовную академию. И вот Промысл Божий привел меня под своды святой обители великого молитвенника Земли Русской — преп. Сергия для получения высшего духовного сана — сана архиерейского. Радуюсь я и тому, что в этой великой Лавре много потрудился, будучи ее наместником, и! мой небесный покровитель — святитель Белгородский Иосаф. Вступая на новую, высочайшую ступень служения церковного, я всецело предаю себя водительству Духа Святаго, милостивому заступлению пред Господом Матери Божией и молитвам великих угодникоз Божиих - преподобного Сергия Радонежского, святителя Белгородского Иоасафа и святителя Пермского Стефана. Тебя же, Святейший Владыко и Первосвятитель Церкви Российской, и вас, богомудрые архипастыри, смиренно прошу, когда будете лагать на меня, недостойного, свои святительские руки, усердно помолитесь Великому Пастыреначальнику Христу, чтобы Он даровал мне духа той силы, которая помогла бы мне мудро управить вверяемое мне ныне стадо Христово, чтобы Он даровал мне духа такой любви, которая согрела бы сердца и души многих верующих людей, вручаемых ныне моему окормлению, чтобы даровал Он мне и духа того целомудрия, которое явилось бы примером для будущих моих соработников — пастырей и служителей церковных. А «в страшный час оный» да дарует Он мне непостыдно предстать пред Престолом Всевышнего Судии и сказать: «Се, аз и дети, которых Ты дал мне, Господи». Аминь». НАРЕЧЕНИЕ АРХИМАНДРИТА ИОАСАФА ВО ЕПИСКОПА И СОЛИКАМСКОГО 29 октября 1966 г. 28 ПЕРМСКОГО

• Архимандрит Иоасаф был хиротонисан во епископа Пермского и Соликамского в воскресенье 30 октября 1966 года за Божественной литургией в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, епископ Аргентинский и Южноамериканский никодим, епископ Волоколамский Питирим и епископ Зарайский Ювеналий. затем Божественную литургию после чтения Евангелия совершали митрополит Пимен, архиепископ Гавриил и новопоставленный епископ Иоасаф. Святейший Патриарх Алексий и другие архиереи приобщались Святых Епископ Иоасаф (в мире Василий Симеонович Овсянников) родился 1 января 1904 года в семье рабочего в г. Белгороде. По окончании семилетней школы поступил в 1931 году в Харьковский железнодорожный техникум, где проучился два года. В 1936 г. Василий Овсянников был пострижен в монашество с именем Иоасаф. В 1943 году монах Поасаф рукополагается во нероднакона, а затем — во иеромонаха с назначением священником Преображенского собора в Харькове. В 1944 году перомонах Ноасаф вступил в число братии Почаевской Лавры, затем был переведен в кременецкий Богоявленский монастырь, а в 1950 году назначен его настоятелем. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ И АРХИЕРЕИ - УЧАСТНИКИ ХИРОТО- НИИ ЕПИСКОПА ИОАСАФА В ПАТРИАРШИХ ПОКОЯХ ЛАВРЫ 30 октября 1966 года. Слева направо: епископ Зарайский Ювеналий, епископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим, архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, Святейший Патриарх Алексий, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, епископ Волоколамский Питирим, епископ Пермский и Соликамский Иоасаф 29

В 1951 году иеромонах Иоасаф возведен архиепископом Львовским и Тернопольским Макарием в сан игумена. В 1951 году он поступил на заочный сектор Ленинградской духовной семинарии, по окончании которой был принят в Ленинградскую духовную академию. В 1953 году игумен Йоасаф назначается вторым священником кафедрального собора в Полтаве, в 1955 году - священником Воскресенского собора в г. Фрунзе, Ташкентской епархии. С 1959 года служил в Успенском кафедральном соборе в Ташкенте. В 1961 году был назначен ключарем того же собора. В 1964 году, ко дню св. Пасхи, он был возведен в сан архимандрита. 15 мая 1966 года за курсовое сочинение «Святитель Иоасаф, епископ Белгородский, и его религиозно-нравственные воззрения» архимандрит Иоасаф был удостоен степени кандидата богословия. 20-летие ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ РЕЧЬ митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на акте в Ленинградской духовной академии в день праздника св. ап. и ев. Иоанна Богослова 9 октября 1966 года «Зритель неизреченных откровений и сказатель вышних Божних таин, сын Зеведеев», апостол Любви, богослов и евангелист святой Иоани дает нам ныне духовную радость и утешение горячо приветствовать высокого гостя нашего вместе с его священным окружением в стенах этого храма богословской науки, этого рассадника веры Христовой. Ваше Блаженство, возлюбленный и весьма почитаемый Блаженнейший Владыко, Предстоятель Святой Румынской Церкви, досточтимые братья-иерархи, наши дорогие гости, учащие, студенты и воспитанники! Нынешний праздничный день заставляет нас глубже почувствовать и реально ощутить ту высочайшую любовь, которую запечатлел в своих богодухновенных твореннях великий наперсник Христов Иоанн. Прибытие высокочтимого Главы Святой Румынской Церкви Блаженнейшего Патриарха Юстиниана в нашу митрополию, в нашу академию, когда она празднует день своего небесного покровителя и отмечает двадцатилетие своего возрождения, наше совместное приношение Бескровной Жертвы - поистине великое и историческое событие для нас. Это — выражение и свидетельство любви Христовой, которая соединяет наши Святые Божии Поместные Церкви. Ваше Блаженство, с сильным чувством ныне свидетельствуя Вам и сердечное уважение, и нашу искреннюю любовь, я, как епархиальный архиерей, непосредственно окормляющий Ленинградские духовные школы, имею высокий долг и приятную обязанность возвестить, что Совет Ленинградской духовной академии, зная о многих Ваших трудах для Вселенского Православия и заслугах перед Святой Церковью, на заседании 6 октября 1966 года избрал Ваше Блаженство своим почетным членом. Отныне мы имеем дерзновение нашу академию, ее тружеников и студентов поручить Вашим первосвятительским молитвам и надеемся, что Ваша отеческая попечительность еще больше укрепит и расширит братские связи этой академии с духовными школами вашего Патриархата. Мы веруем, что алостол Христов и евангелист Иоанн, соединивший сегодня в радости и общении наши души и сердца, благословляет и 30

освящает наше братство, мы веруем, что он, изрядный богослов и богословов начальник, вдохнет в умы и сердца наши мудрость и силу, необходимые для несения нашего единого свидетельства Святого Православия. Юные души, решившие безраздельно посвятить себя служению Церкви Христовой и народу Божию, в этом чтилище истинного Бога и школе благочестивой веры неизменно воодушевляет, вдохновляет и подает силы своей молитвой перед Престолом Живоначальной Троицы св. апостол Иоанн Богослов. Его, «сына громова, основание божественных словес, начальника богословия и проповедника первейшаго истины догматов Божия мудрости, возлюбленнаго Иоанна и девственника», прославляем мы и поучаемся у него ревности в служении, мудрости в богословствовании, разума в правлении, в делах земных - любви небесной, которая была сущностью самого бытия его. Эта пламенная любовь апостола Иоанна ко Господу не была чувством преходящим, неустойчивым, — она сделалась постоянной потребностью его сердца, душой его жизни, самой жизнью; она дала истинную цель его стремлению к созерцательному мышлению и окрылила его дух к высокому парению. Эта любовь соделала его способным глубоко смотреть в сердце и существо своего Божественного Наставника. Эта особенная любовь освятила, очистила, возвысила природу Иоанна; отселе сфера его, в которой он живет и вращается,- больше небо, чем земля. И когда окончились дни земной жизни его возлюбленного Учителя и Он вознесся на небо, то с Ним всеми мыслями и чувствами вознесся и апостол Иоанн: вся последующая жизнь его была только жизнью со Христом и во Христе. В силу этого образ Христа всегда стоит живой пред его глазами (1 Иоан. 2, 5; 3, 3, 6). Лицо и жизнь Инсуса Христа, как Воплотившегося Бога Слова, составляют сердце, корень и источник религиозных идей Иоанна. Христос для него - все: центр и основа всего духовного существа его. Божественное достоинство Иисуса Христа для него есть единая, абсолютная истина. Поэтому Иоанну именно определено было выразить последнее слово Божественного Откровения, вводящего в сокровеннейшие тайны внутренней, Божественной жизни, вёдомые только Вечному Слову Божию, Единородному Сыну, и утвердить против еретиков основной догмат христианства — Воплощение Сына Божия для дарования миру вечной жизни. Вследствие теснейшего общения с самой Воплощенной Премудростью этот вождь христианских философов, этот богослов в самом точном смысле слова сделался истинным носителем и представителем боговдохновенного вёдения... Церковная символика изображает апостола Иоанна с орлом, который отважно и с торжеством парит в высших областях. Этим символом Церковь хочет образно представить острый, проницательный взгляд, не ослепляемый светом Солнца Правды, пророческую дальновидность, смелый полет и неотразимую силу духа апостола Иоанна (Н. Сагарда. Первое Соборное послание св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исагогикоэкзегетическое исследование. Полтава, 1903. Предисловие, стр. VIII- ІХ). «Блаженный Иоанн,— указывает св. Кирилл Александрийский,— посредством как бы пламенеющего и огненного движения ума решается касаться самих превышающих ум человеческий предметов и дерзает изъяснять неизреченное и несказанное рождение Бога Слова» (Св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Сергиев Посад, 1908, стр. 11). «Возлег на перси Учителя Христа на Вечери Господни, возлюбленный учениче, — поет святому Иоанну Церковь Христова, — оттуду по- 31

знал еси неизреченная, и небесный всем возгремел еси глас: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (стихира на литии- «Слава»). И в то же время, при высоте полета богословствующей мысли апостола, как ясны и просты для повседневной жизни его наставления и учение: «Бог есть Любовь, и пребывающий в Любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 4, 16). «Кто говорит: «я люблю Бота», а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоан. 4, 20). Апостол Христов Иоанн «приносит к нам столь возвышенные догматы, столь превосходные правила жизни и такую мудрость,— говорит св. Иоанн Златоуст,- какие возможны только для вещающего из самых глубин Духа, и вещает так, как только что пришедший с самых небес» (Св. Иоанн Златоуст. Творения, т. VIII, стр. 12). «Его догматы яснее солнечных лучей и потому доступны для всех людей по вселенной» (там же, стр. 15). «Его родной стихней был Горний мир, царство бесконечной Истины и Любви. Его взор постоянно был устремлен туда, где стоит престол этой Истины. Всю свою жизнь стремился он проникнуть за ту завесу, которой отделяется земля от неба, и видеть там жизнь не только небожителей, но и Самого Бога» (Епискол Евдоким. Св. ап. и ев. Иоанн Богослов. Сергиев Посад. 1911. Предисловие, стр. 4). Как определенно и четко вещает он словеса Господни, звучащие и1 наставлением и предупреждением последователям Христовым: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13, 35). Как повелительно и твердо звучит для всех христиан глагол Божественного Слова: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам»! (Иоан. 14, 27). И как ко многому обязывают с апостольской искренностью передаваемые Церкви наставления и повеления Христа Спасителя, которые в мире утверждают веру, совершенствуют любовь, созидают мир. Вера и благочестие, любовь и мар —вот назидание, вот наставление, вот то, чему словом и делом учил и учит нас наперсник Божественной Воплотившейся Любви. Мы отмечаем сегодня двадцатилетие восстановленной Ленинград ской духовной академии, которая под небесным покровительством апостола Любви плодотворно осуществляет свою высокую миссию. При этом я, как митрополит Ленинградский п Ладожский и член Священного Синода, хочу выразить признательность и благодарность Правительству нашего великого Отечества и властям нашего городагероя в лице уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ленинграду и области Григория Семеновича Жаринова за ту неизменную помощь, которая всегда оказывалась оказывается нашей духовной школе, когда это бывает необходимо. Обращая свой взор к плодам трудов нашей академии, наших профессоров и воспитанников, я вижу мысленным оком, сколь любовно взрастила она преданных и верных стражей Дома Божия, сеющих по всему лицу земли— как в пределах нашего Отечества, так и за рубежом — семена спасительного евангельского благовестия, возвещающего любовь Божно и утверждающего мир. Особенно радостно нам в этих родных для всех питомцев академии стенах видеть и приветствовать выпускников академии и семинарии — Преосвященных архипастырей и пастырей, которые своим усердным деланием на ниве Христовой насаждают слово Божие в сердцах людей. Мы с благодарностью и молитвой поминаем почивших уже тружеников — учителей 32

и наставников наших и с почтением приветствуем ныне здравствующих, зде начальствующих и учащих. Да благословит Господь • молитвами апостола Христова Иоанна вступление нашей академии в третье десятилетие! Потребностью сердца моего является ныне паки и паки приветствовать Ваше весьма почитаемое и возлюбленное Блаженство и наших высокочтимых братьев и отцов Святой Румынской Церкви в сей нареченный и великий для нас день. Мы благодарим Ваше Блаженство за молитвы, за любовь, за апостольский труд, предпринятый во имя любви Христовой для благословенного посещения нашей митрополии и академии. Мы испрашиваем Ваших святых молитв и просим Вас передать нашу любовь и нашу преданность Вашей усердно и свято окормляемой Вами братской най и возлюбленной Православной Церкви Румынии. Да будет искренняя и традиционная дружба наших народов благословенна вовеки, и да будет она крепка и нерасторжима! А теперь позвольте, Ваше Блаженство, вместе с нашим почтительным приветствием и поздравлением вручить Вам диплом почетного члена нашей Ленинградской духовной академии. ДВАДЦАТИЛЕТИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ В 1966 году возрожденные Ленинградские богословские школы вступили в третье десятилетие своего существования. Торжества по случаю юбилея были приурочены к престольному празднику академии и семинарии - дню преставления св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 9 октября (26 сентября). Задолго до начала торжеств академия жила предпраздничным настроением: в Актовом зале готовились художественные стенды, рассказывающие о замечательных нерархах и деятелях богословской школы, заботам которых академия и семинария обязаны не только своим возрождением, но и дальнейшим расцветом. Стенды рассказывали также о внутренней и внешней деятельности ее учащих и учащихся, о работе Африканского факультета христианской молодежи Ленинградских духовных школ, о работниках различных хозяйственных служб академии. Участились спевки правого и левого хоров. За день до престольного праздника стали съезжаться бывшие учащиеся семинарии и академин. Всюду радость встреч и общее оживление... 8 октября, по доброй старой традиции, в академическом храме была совершена усопшим деятелям богословской науки. Перед панихидой ректор мни профессор-протонерей M. К. Сперанский сказал краткое слово о тружениках, подвижниках богословия, у которых следует учиться вере, благочестию и величайшему трудолюбию. Молились и о создателях школы и о всех, кто был причастен к созиданию тех благ, которыми мы теперь имеем возможность пользоваться, Возглашались имена Святейшего Патриарха Тихона, бывшего питомца академин, Святейшего Патриарха Сергия - ее профессора, инспектора и ректора, приснопамятного митрополита Московского Филарета - профессора и ректора академии, имена усопших Петербургских и Ленинградских митрополитов за 157 лет существования Ленинградских духовных школ. Сколько славных имен вписано в историю высшей духовной школы за это Вечная им слава и память — людям выдающейся богословской мысли и глубокого религиозного чувства! Торжественное всенощное бдение 8 октября совершалось собором, с участием прибывших гостей — бывших воспитанников школы в священном сане. В алтаре молились архиепископ Пензенский и Саранский Феодосий и епископ Сызранский Иоанн. Наконец, наступил долгожданный день 9 октября - торжественный праздник, незабываемый по глубине радостных переживаний. В 9 часов утра митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, сопровождаемый хором учащихся, проследовал из своей крестовой церкви в академический храм. Перед литургией он посвятил в стихарь девять учащихся семинарии, В торжествах праздничного дня принял участие гостивший в нашей стране Блаженнейший Патриарх Румынский Юстиниан. К 10 часам утра в вестибюль академин вышли на встречу Его Блаженства Преосвященные архипастыри и духовенство академии во главе с митрополитом Никодимом. После встречи Патриарха Юстиниана началась Божественная литургия. Его Блаженству сослужили митрополит Ленинград- Ладожский Никодим, архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх З Ж. М. П. Nº 12

Укранны, Филарет, архиепископ Ставропольский и Бакинский Михаил, архиепископ Пензенский и Саранский Феодосий, епископ Арадский Феоктист (Румынский риархат), епископ Плоештский Виссарион (Румынский Патриархат), епископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим, епископ Кировский и Слободской Иоанн, епископ Волоколамский Питирим, ский Иоанн, епископ Зарайский Ювеналий и духовенство Ленинградской и Московской духовных академий. ENSE сущность всего христианского делания. Истинная любовь характеризуется жертвенностью. Высочайший пример любви показал нам Господь Инсус Христое, а уяснил существо любви богословов начальник св. евангелист Иоанн Богослов, Служение Божественной литургии закончилось праздничным молебном, после которого гости, профессора, преподаватели и учащиеся собрались за праздничной трапезой в академической столовой. Речь в честь Его Блаженства Патриарха Румынского Юстиниана произнес ректор академии проф.-прот. М. Сперанский. Блаженнейший Патриарх в своей речи сказал: «Первый раз я был гостем Ленинградской духовной академии в 1948 году. Я хотел видеть, как выросла академия процветание и благоденствие. Желаю всем вам преуспеяния в богословских науках, а молодому митрополиту Ленинградскому Никодиму, профессорам, преподавателям и учащимся — успеха в трудах». Митрополит Никодим поблагодарил Первосвятителя братской Румынской Православной Церкви, сказав, в частности: «Ваше прибытие к нам — большой праздник. Желаем Вам многих благих лет». Сотни голосов слились в единый хор, воспевший «многая лета» Румынскому Первоиерарху. В 16 часов все присутствовавшие на празднике собрались в Актовом зале академии. В президиуме находились Блаженнейший Патриарх Юстиниан, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, епископы Румынской Церкви Феоктист 11 Виссарнон, ректор Московской духовной академии епископ Дмитровский Филарет, ректор Ленинградской духовной академии проф-прот. М. К. Сперанский, а также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ленинграду и области Г. С. Жаринов. Ректор академии проф.-прот. М. Сперанский, открывая торжественный акт, предоставил слово митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму (текст речи напечатан в настоящем номере журнала.— Ред.). Обрашаясь к Блаженнейшему Патриарху Остиниану, митрополит Никодим в своен речи сказал, что Совет Ленинградской духовной академии избрал Его Блаженство своим почетным членом. Далее любви в созидании мира между народами.. верующих Ero Высокопреосвященство Блаженнейшему Патриарху Юстиниану с просьбой передать нашу любовь братской Церкви Румынской и пожелал, чтобы дружба наших народов была крепка Владыка митрополит вручил диплом почетного члена академии Его Блаженству. Патриарх Юстиниан в ответном слове выразил благодарность Святейшему Патриарху Алексию за любезное приглашение посетить Троице-Сергневу Лавру, поблагодарил митрополита Никодима, частого посланца Русской Православной Церкви и. как выразился Блаженнейший Патриарх Юстиниан, посланца всего Православня экуменических форумах мира, за его работу по умножению вклада Православия в дело христианского единства и сохранения мира. «Я смотрю на митрополита Никодима, - сказал Его Блаженство, — и вспоминаю, что восемнадцать лёт назад я был почти такой же молодой, как и он. Я желаю ему энергично трудиться всю жизнь для Церкви Христовой». Поблагодарил Блаженнейший Патриарх также о. ректора и корпорацию преподавателей академии за честь избрания его почетным членом демин. «Я принимаю эту честь с большой радостью, — говорил он, - так как убежден, что академия служит с большой пользой благу не только Ленинградской епархии, но и всей Православной Церкви. В духовной академии много питомцев. И это в время, когда наблюдается известное охлаждение к духовным знаниям в странах Запада». Блаженнейший Патриарх охарактеризовал далее положение церковных дел Западе, где не хватает кандидатов священства. Передав затем приветствие от духовных школ Румынии, Блаженнейший Юстиниан выразил желание наладить обмен опытом с румынскими коллегами по учебно-воспитательной части. С этой целью возможен обмен профессорами и студентами. «Нужды Церкви, - сказал в заключение Патриарх, — требуют немедленного осуществления нашего сотрудничества, нбо современные проблемы не могут решаться одной какой-либо Церковью. Жизнь ставит вопросы перед авангардом Церкви — ее богословами. Желаю вам благословения на нелегкий труд обучения и воспитания пастырей Церкви. Желаю больших успехов и в достижении самых добрых практических результатов». На память о своем пребывании в академии Патриарх Юстиниан вручил митроподиту Никодиму богослужебные сосуды филигранной работы, напрестольный крест и панагию. Панагия была также вручена доц.-прот. М. Мудьюгину, назначенному викарнем Ленинградской епархии. Преподаватели в священном сане были удостоены

награждення крестами, а остальные профессора и преподаватели - памятными знаками Румынской Православной Церкви и подарками. Затем с отчетным докладом ыступил инспектор академии и семинарии проф .. Н. Парийский. Он рассказал об учебно-воспитательнон, культурно-просветительно и церковно-общественной работе академии за прошедшие 20 лет. Трудными были первые годы занятий академии. Приходилось решать «много задач с несколькими неизвестными». Так, не было ни учебных планов, ни программ, ни учебных курсов. Во время войны здание учебного корпуса сильно пострадало от прямого попадания бомбы и пожара. Особенно много потрудился, налаживая жизнь духовных школ, митрополит Ленинградский Григорий, мудрый духовный руководитель, который был душой школы. Члены Педагогического Совета прот. Н. Ломакин, прот. С. Румянцев, Н. Д. Успенский и А. Ф. Шишкин много сделали для улучшения жизни школы. Теперь в академии и семинарии есть все необходимое для занятий. Учебные пособия, составленные профессорами и доцентами академии, зааде составя быле професы в мехосовентам - в денновский богословский факультет, в Польшу — в Варшавскую духовную семинарию и в Финляндию — для русской Кроме своей основной работы, профессорско-преподавательский состав академии неоднократно выполнял научно-богословские поручения Патриархии, участвуя в богословских конференциях и в работе организации, служащих делу единения христиан и зашите мира. Ленинградские духовные академия и семинария воспитывают своих питомцев, следуя указаниям Святейшего Патриарха Алексия о том, чтобы духовные школы давали Церкви духовно просвещенных пастырей, усердных и благоговейных работников на ниве Христовой. Высшая богословская школа воспитывает будущих пастырей в христианско-патриотическом духе, в сознании того, что им надлежит заботиться о благе своего народа, о славе Родины, об успехе дела мира, ибо защита мира есть святая обязанность христианина. «Слава школы — в ее учениках», — отметил проф. Л. Н. Парийский. Ленинградская духовная академия горда свонми питомцами. Выпускники ее плодотворно трудятся во всех областях митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, постоянный Синода и председатель Отдела Поркский и Алеутский, Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке, Иоанн; архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета Московской Патриархии, и многие другие архиереи. Питомцев возрожденной школы в архиерейском сане - 18 человек. заключение доклада проф. Л. Н. Парийский сказал: «Вспоминая свой пройденный путь, академия глубокой благодарности Святейшему Патриарху Алексию, оказывающему ей постоянную духовную и материальную поддержку. Вступая в третье десятилетие своей жизни, академия будет с еще большей энергией соединять образовательные задачи школы с воспитательными, чтобы из нашей школы выходили убежденные носители идей Святого Православия, верные и честные граждане нашей великой Родины. Трудами многих и многих лиц налаживалась жизнь академии за прошедшие 20 лет. Честь им и слава!.. Слава и благодарение Богу, действующему через служителей Его святой воли!» Доктор профессор Ленинградской духовной академин Н. Д. Успенский прочитал актовую речь «Св. Роман Сладкопевец и его кондеки». Затем епископ Дмитровский Филарет от имени учащих и учащихся Московской духовной академии и семинарии прочитал приветственный адрес Московских духовных школ, в котором были отмечены давние дружественные связи обеих В адресе говорилось: «Академия с помощью Божней высоко держит знамя православного учебного заведения и воспитывает своих питомцев в духе христианской веры и нравственности; она хранит лучшие академические традиции и продолжает труды своих знаменитых ученых-богословов - профессоров В. Н. Карпова, И. Е. Троицкого, И. В. Чельцова, В. В. Болотова, Н. Н. Глубоковского, И. Е. Евсеева, И. С. Пальмова и многих других, возвысивших академию до ее признания как высокоавторитетного ученого учреждения, подготовившего в своих стенах дающихся богословов, просвещенных служителей Русской Православной Церкви». Председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ тамский Питирим, отметив в приветственном адресе плодотворную научно-богословскую и педагогическую деятельность /енинградскои духовнои академии, преподнес в дар академии издания Московской Патриархии. Архиепископ Пензенский и Саранский Феодосий огласил приветственный адрес от Церкви Христовой Поворо в Пензенскон енаради. в духовных коя проходяни фоненне Пензенской епархии. В Феодосий преподнес образ Пресвятой Богородицы, как знак сыновней почтительнейшей любви и неразрывной духовной связи с воспитавшей его школой. Затем секретарь Совета Ленинградской духовной академии доцент М. Ф. Русаков прочитал приветственные телеграммы, поступившие от Святейшего Патриарха Алексия, митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, митрополита Манунла, архи- 3* 35

епископа Пермского и Соликамского Леонида, также приславшего в дар родной школе икону Богоматери, и от многих других лиц — протонереев, нереев, диаконов и Митрополит Никодим огласил Указы Святейшего Патриарха Алексия о награж- М. К. Сперанского голубым Патриаршим кресеом, респектора проф. Л. Н. Парийского - Патриаршей грамотой, секретаря Совета академии доц. М. Ф. Русакова — орденом Русской Православной Церкви св. равноапостольного великого князя Владимира II степени. Затем состоялся концерт хора учащихся академии и семинарии под управлением преподавателя М. И. Ващенко, концерте приняли участие также члены клира ленинградских храмов и другие прибывшие на праздник бывшие учащиеся школы. Однако празднества на этом не закончились. 9 октября — День независимости Республики Уганды. По этому случаю студенты из Уганды, обучающиеся на Африканском факультете Ленинградских духовных школ, организовали вечер, на который были приглашены студенты академии и студенты Африканского факультета из Кении, Танзанин и Эфиопии. Иеромонах Феодор Нанкияма (Православная Церковь в Восточной Африке) с хором студентов-африканцев отслужил благодарственный молебен. Затем студенты из Уганды ознакомили своих гостей с мелодиями своей страны. На вечере в честь национального праздника молодой Африканской Республики присутствовали ректор академии проф.-прот. М. Сперанский, прот. М. Мудьюгин, декан Африканского факультета, и преподаватели этого факультета. 10 октября вечером состоялись проводы Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и его свиты. Образовав живой коридор от дверей крестовой церкви митрополичынх покоев до самого выхода, питомцы школы проводили высоких гостей с пением тропарей Божней Матери и многолетием. Духовная школа вступила в размеренный ритм своих ежедневных трудов. Н. Медведев, преподав. Лен. дух. семинарии ВИЛЕНСКИЕ СВЯТЫЕ В 1914 году войска кайзеровской Германии вторглись в пределы Русской земли и через два года подошли к литовской столице — г. Вильно. В связи с этим мощи свв. мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, находившиеся в виленском Св.-Духовском монастыре, были эвакуированы в Москву, где пребывали с 1916 по 1946 год. 26 июля 1946 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского Н1 всея Руси Алексия, мощи свв. Антония, Иоанна и Евстафия, после тридцатилетнего отсутствия их, были возвращены на свою родину, в православный Св.-Духов монастырь в Вильнюсе. Этот памятный день в Св.-Духовском монастыре ежегодно отметоржественным архиерейским богослужением под сводами великолепного исторического храма. Свв. мученики Антоний, Ноанн и Евстафий — уроженцы г. Вильно. Современники и придворные литовского князя Ольгерда, они были язычниками и носили имена: Нежило (Антоний), Кумец (Иоанн) и Круглец (Евстафий). В то время в Вильне язычество обладало еще большой силой. Летопиен Быховца и Густынская говорят, что Ольгерд сам принял «веру хриетианскую от Востока» до своей женитьбы на витебской княжне Марии Ярославовне, т. е до 1318 г., когда он еще и не был литовским князем. Но, видимо, он не оглашал этого. Тайна громадных и быстрых успехов Ольгерда в расширении границ его княжества за счет русских земель заключалась именно в том, что он опирался на русское население своего государства, оберегал его верования, обычан и права. Но в то же время и коренному населению своего государства он не желал показывать своего отчуждения, выражавшегося в том, что он перестал верить в языческих богов, за которых литовцы держались еще крепко. Его подданные, особенно в массе, надо думать, и не предполагали, что князь их христианин. Жрецы, быть может, и знали об этом, но считали более выгодным молчать и при удобном случае пользоваться тайной князя. Такое предположение имеет основание и потому, например, Круглец (св. Евстафий), будучи с Ольгердом наедине, смело исповедал пред ним свою веру, тот не обнаружил ни гнева, ни удивления. Крещение Нежило и Кумец, с именами Антония и Иоанна, приняли от неромонаха Нестора, духовника великой княгини Марни Ярославовны. Но как ни таились братья, как ни скрывали, что они христиане, долго это не могло продолжаться. Самый образ их жизни, скромный, не похожий языческий, соблюдение христианских постов, уклонение от участия в языческих религиозных обрядах, пирах и т. д.- все это указывало, что они давно уже далеки от языческих верований. Поэтому особенно среди жрецов возникли неудовольствие и ненависть к Антонию и Иоанну, и чувства эти постепенно росли.

Очевидно, что прежде всего в жрецах заговорила боязнь, чтобы близкие прилюди, какими были тогда Антоний и Иоанн, не увлекли своим примером и других. К тому же великая княгиня Мария Ярославовна скончалась (1346 г.) и защищать их было некому. С угрозами жрецы настойчиво потребовали, чтобы Ольгерд принудил своих придворных отказаться от христианства, страшного своим смирением, своей любовью и своим учением. Жрецы составляли большую партию, крепко державшую в своей По их слову он мог подняться на какое угодно дело. С ними княжеская власть — так или иначе - должна была считаться. Ольгерд, опасаясь отречения от христианской веры, Оба брата с твердостыю отказались отречься и были заключены в темницу, как ослушники целый год, терпя всевозможные лишения и издевательства. Пример свв. мучеников вызвал подражателей среди шихся в христианство. Это еще сильнее озлобило жрецов, которые приняли в отнощении узников более суровые и жестокие меры. К концу года Иоанн, не видя помощи и утешения и страшась тягчайших мучений, тайно от брата решился просить князя о возвращении ему свободы, обещая исполнить его требование. Ольгерд, довольный этим, приказал освободить обоих братьев и возвратил им прежние должности. Св. Антоний, более твердый, не подчинялся языческим требованиям, открыто исповедовал свою веру и укорял брата за малодушие. Несмотря на это, некоторое время оба брата не подвергались преследованиям со стороны жрецов; за ними только следили и выжидали удобного случая. И случай такой настал. При княжеском дворе был пир; оба брата — Иоанн и Антоний — должны были прислуживать князю. Так как день был постный, Антоний отказался пробовать приготовленную пищу, открыто заявив, что как христианин он этого не может сделать. Публичное повторение того, за что братья только что находились в темнице, вызвало новое распоряжение заключить ослушника под стражу. Положение Иоанна стало еще хуже. Презираемый братом и всеми христианами, как отступник, пренебрегаемый и язычниками, как непостоянный и бесхарактерный, Иоанн горько раскаялся в своей слабости. Он обратился к духовнику великой княгини иеромонаху Нестору за утешением, прося его заступиться перед братом и вымолить ему прощение. христиании. Однако Ольгерд и • о добо сера не но кова не же сімки этот раз не обнаружил неудовольствия, так как то был тотчас вновь отведен в темницу и страшно избит. Утешителем страдальцев был тот же неромонах Нестор, который причастил их Св. Таин. Исповедники довольно долго томились в заключении. Утешением им служила беседа, которую они вели с приходившими к их темнице. С каждым днем их число увеличивалось. Явились и последователи, пожелавшие принять христианство. Для жрецов это было большим ударом. Они прекрасно понимали, что в конце концов их торжество послужит им же во вред. И вот они решили тогда покончить со свв. мучениками: Антоний, как более упорный, был первым осужден на смерть через повешение. 14 апреля 1347 года св. Антоний в дубовой роще, служившей местом казни преступников, где позднее был построен Св.-Троицкий монастырь, через повешение. Через девять дней той же казни подвергнут был и св. Иоанн, По просьбе некоторых виленских христиан тела мучеников были отданы им и преданы погребению. Язычество, по-видимому, торжествовало, но не надолго. Родственник свв. Антония и Иоанна, еще юноша, красивый и возбуждавший всеобщие симпатии, носивший имя Круглец, не замедлил также заявить, что и он христианин. Круглец постоянно находился при князе во время охот и пользовался его расположением. Случайно во время охоты Ольгерд обратил внимание, что у юного Круглеца появились борода и длинные волосы, чего язычники не допускали. На вопрос князя юноша смело ответил, что он христианин и имя его Евстафий. По приказанию князя Евстафий тотчас был заключен в темницу, где жрецы предали его жестоким мучениям. Его били палками, лили в рот холодную воду, от чего все его тело посинело. Затем ему разбили ноги до колен, волосы отрезали с кожей. Но ничто не могло заставить святого страстотерпца отказаться от веры. Видевшие сто ніх оми повенен в то же самой роже 14 дел. Че 13 47 гда. Мучений с ятої угодник был повешен висело тело св. мученика и затем было погребено христианами около свв. Иоанна и Антония. Вскоре после кончины свв. мучеников князь Ольгерд женился вторично, и опять на русской княжне — Юлиании Тверской. По просьбе новой княгини Ольгерд уступил православным то место, где пострадали свв. мученики, и христиане построили здесь нао, престол храма поместили на месте срубленного дуба, на котором были повешены святые, а из самого дуба был сделан гроб, в который были положены их мощи. 37

Когда Троицкий храм был закончен, тела свв. мучеников были перенесены сюда из Николаевской церкви. Нетленность их тел, а также чудеса и исцеления, которые совершались при гробах их, убедили православных в том, что Господь причислил страстотерпцев к лику святых Своих в Небесной Своей Церкви. Поэтому православные обратились к Константинопольскому патриарху Филофею, которому подчинена была тогда Литовская Православная Церковь, с просьбой, чтобы и здесь, в земной Церкви, разрешено было почитание их, как святых, и молитвенное к ним обращение. Патриарх исполнил это желание православных, и в 1364 году мученики Антоний, и Евстафий причислены были к лику святых, причем постановлено было праздновать память их 14 апреля. Вскоре после этого частицы свв. мощей их торжественно были принесены и в Константинополь, где приняты были с подобающей торжественностью. Чудеса и исцеления при гробах свв. мучеников стали привлекать сюда многих богомольцев. Тронцкая церковь обратилась в мужской монастырь. Вскоре после этого в Литовском княжестве наступили для православных тяжелые времена. Один из литовских князей, сын Ольгерда — Ягайло, женившись на польской принцессе Ядвиге, принял сам католичество, а затем насильственными мерами стал искоренять Православие и вводить католичество в своем государстве. При преемниках Ягайло Литва постепенно была совершенно присоединена к Польше, и православным христианам жилось еще тяжелее. Но особенно тяжело стало после введения унии в 1595 г. Среди других православных церквей, отобранных римо-католиками и униатами у православных, отнята была и церковь Св. Троицы. Мощи свв. мучеников при этом оставались в пренебрежении, службы перед ними прекратились. Только в 1655 году, когда русские войска в войне с Польшей взяли Вильно, православные при помощи русского воеводы князя Шаховского взяли мощи свв. мучеников и перенесли их во вновь устроенный Св.-Духовский монастырь. Однако и здесь мощи свв. мучеников долго не могли быть открыты для всеобщего поклонення. Польское влияние по-прежнему было еще сильно в Вильне, и после удаления отсюда русских вонск католики могли снова отнять свв. мощи у православных. Боясь этого, тогдашний настоятель Св.-Духовского монастыря Иосиф Тукальский скрыл свв. мощи в пещере под главным алтарем Св.-Духовского храма, заделал вход в эту пещеру, а чтобы место это не было совершенно забыто, поставил над этим склепом в иконостасе икону свв. мучеников. мощей произошло в 1826 году, когда особая комиссия Черниговского миканяв освидетельствовала СВ3. Мии, и вят. Синодом разра Чер иголо ото Матвход в пещеру. Приснопамятный митрополит Литовский Иосиф (Семашко) расширил пещеру устроил в ней церковь во имя свв. мучеников, устроил приличный и более удобный вход, а также соорудил для мощей новую красивую бронзовую раку. В этой раке свв. мощи находятся и по : настоящее время, установленные на кафедре посредине храма пещерной церкви. Пред ними ежедневно после литургии совершается молебное пение, а по воскресным дням после вечерни - акафист соборне. Игумен Предислав (Виленский Св.-Духов монастырь) ТОРЖЕСТВА В ПОЧАЕВСКОЙ ЛАВРЕ Почаевская Лавра (датой основания которой считается 1240 год) на протяжении веков являлась оплотом православной веры на западе Украины в Земле Волынской и Галицкой. На этом святом месте подвизался преподобный Иов, избранный Богоматерью во игумена Почаевского монастыря. Преподобный Иов ревностным защитником Православия. На православном Соборе в Киеве в 1628 году вместе с другими пастырями он обещался на мощах киево-печерских угодников «в вере отеческой, православной крепко и неизменно стоять и об отступлении никогда не помышлять». Преподобный скончался в 1651 году, после столетней многотрудной жизни, а 28 августа 1659 года были открыты нетленные его мощи. Ежегодно с большой торжественностью Почаевская Лавра молитвенно празднует обретение частных мощей преподобного Иова (28 августа ст. ст.). К этому дню в Лавру прибывает множество духовенства и богомольцев. В текущем году за два дня до праздника на святую гору Почаевскую прибыли архиепископ Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины, архиепископ Львовский и Тернопольский Николай, священноархимандрит Почаевской Лавры, епископ Аргентинский и Южноамериканский Никодим, епископ Черновицкий и Буковинский Мефодий, а также около двухсот священнослужителей из Львова и других городов и селений. В 2 часа дня накануне праздника иерархи с собором духовенства в Пещерном храме Лавры, где находится рака с мощами преподобного Иова, совершили малую вечерню и молебен Преподобному. Затем священнослужители, подняв на свон рамена раку со святыми мощами, переносят их из Пещерной церкви в Успенский собор. «Преподобне отче наш Иове, моли Бога о нас!»- поют перархи и все духовенство. 38

То же повторяют певчие и богомольцы. Рака с мощами преподобного Иова устаналивается на возвышенном месте, убранном живыми цветами, и совершается акафистное пение Преподобному. В 6 часов вечера началось всенощное бденне. Монашеский и приходский хоры пели под руководством регента прот. Петра Думицкого. Литию служил священноархимандрит Лавры архиепископ Николай. На полиелей вЫхо Дили архиепископы Филарет и Николай и епископ Никодим с собором духовенства. Епископ Мефодий совершал всенощное бдение в Гронцком соборе Лавры. Закончилось богослуженне. Народ всю ночь с двух сторон подходил к мощам преподобного Иова, прикладываясь к открытой руке его и принимая помазание благословенным елеем от иеромонахов. В самый день праздника были совершены две ранние литургии. Позднюю литургию в Тронцком соборе служил епископ Мефодий. Поздняя литургия в Успенском соборе началась в 10 часов. Встречать «со славою» Владыку Экзарха к покоям наместника вышло множество духовенства. Литургию совершали архиепископы Филарет и Николай и епископ Никодим в сослужении наместника Лавры архимандрита Августина, настоятеля Львовского кафедрального собора прот. И. Короля, Терноблагочинного прот. И. Чикало и других священнослужителей. По прочтении Евангелия архиепископ Николай произнес проповедь. Он говорил о том, что вот уже несколько столетий верующие чтят место явления Божией Матери на горе Почаевской и поклоняются Ее чудотворной иконе. «На сей святой горе,- говорил Владыка Николай, — подвизался и Преподобный отец наш, великий чудотворец Иов, которого память сегодня мы празднуем и которого мощи перед нами. Мы молим преподобного Иова, чтобы он ходатайствовал о нас пред престолом Всемогущего Христа, Спасителя нашего, чтобы были приняты молитвы сердца нашего». По окончании богослужения Владыка Экзарх Филарет произнес слово и поздравил всех с праздником. Он говорил, что преподобный Иов Почаевский был столпом и утверждением православной веры в Земле Волынской и Галицкой. Великий подвижник благочестия, преподобный Иов подает пример христианской жизни не только монашествующим, но и всем христианам. После литургии был совершен крестный ход с чудотворной иконой Богоматери и ракой с мощами преподобного Иова. По лаврской традиции раку с мощами Преподобного пять раз воздвигали при лении «Господи, помилуй», подобно воздвижению Креста Господня. Затем святые мощи Преподобного были торжественно отнесены в Пещерный храм. Здесь после отпуста были произнесены многолетия. По окончании праздничной братской трапезы архиепископ Филарет благодарил о. наместника и братию Лавры за радушный прием. Он призвал братию быть не только хлебосольными, но и раздавать духовную пищу, в чем так нуждается всякий христианин, приходящий в святую Лавру. 10 сентября вечером архиепископ Николай совершил всенощное бдение накануне праздника Усекновения главы св. Иоанна Крестителя. Владыка Экзарх и епископы Никодим и Мефодий молились в алтаре. В самый день праздника архиепископ Филарет и епископы Никодим и Мефодий Николай совершил позднюю литургию и затем вселенскую панихиду о убиенных воинах и всех усопших православных христианах. Закончились празднества, уехали гости. Но в душах братии Лавры и богомольцев надолго останется память о торжественных богослужениях, прекрасном церковном пении, словах духовного назидания. Доброе семя, упавшее в сердце людей, по молитвам Небесной Игумении святой обители Почаевской, преподобного отца нашего Нова и всех святых да принесет обильный плод! Игумен Вениамин (Яковенко) АРХИЕПИСКОП ОНИСИФОР 8 октября 1966 года скоропостижно скончался, на 86-м году жизни, пребывавший на покое в Успенском монастыре в Одессе архиепископ (б. Калужский и Боровский) Онисифор. Архиепископ Онисифор (в мире Петр Алексиевич Пономарев) родился 9 января 1881 года в г. Ряжске, Рязанской губ. В 1894 году окончил Данковское духовное училище и поступил в Саратовскую духовную семинарию, которую окончил в 1901 г. Затем елископом Ставропольским и Екатеринодарским Агафодором он был назначен псаломщиком Вознесенской церкви станицы Новоминской, Кубанской губ. Желая продолжить богословское образование, Петр Алексиевич в августе 1906 г. поступил в Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1910 году, и за представленное сочинение на : 39

«Быт монастырей XVI века, раскрываемый в спорах заволжских старцев и иосифлян» был удостоен звания кандидата богословия. В июне того же года Петр Алексиевич был назначен преподавателем русского языка в Единецком духовном училище, Кишиневской епархии, в Бессарабии. По занятии Бессарабии румынами в 1918 году эвакунровался в г. Каменец-Подольск, на Украину, и занял должность преподавателя греческого языка в параллельных классах Подольской духовной семинарии и русского языка в русской гимназии. 30 марта 1920 года епископом Подольским и Брацлавским Пименом (Пеговым) был рукоположен во священника к Крестовоздвиженской церкви местечка Макова, Каменец-Подольской области. 29 ноября 1935 года Преосвященным Онисимом (Пылаевым), епископом Тульским, был пострижен в монашество с именем Онисифор, а в январе 1936 года епископом Серпуховским в Москве возведен в сан архимандрита. 25 августа 1937 года Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий назначил его настоятелем храма с. Товарково, Тульской епархии, а 15 ноября 1938 года — благочинным 7-го округа той же епархии. 14 февраля 1945 года постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода архимандриту Онисифору определено было быть епископом Пинским и Брестским. 26 февраля 1945 года в зале заседаний Священного Синода было совершено наречение архимандрита Онисифора во епископа Пинского и Брестского. Чин наречения совершали Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Тульский и Белевский Виталий, епископ Нежинский Борис и епископ Можайский Макарий. 27 февраля в храме св. Иоанна Воина, что в Замоскворечье, за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Онисифора во епископа Пинского и Брестского. Хиротонию совершали 40

Святейший Патриарх Алексий и архиепископ Тульский и Белевский Виталий. В сентябре 1945 года Преосвященный Онисифор был назначен епископом Калужским и Боровским. На этой кафедре Владыка Онисифор пробыл 15 лет, совершая благовестие Христово в чистоте, благоразумии, великодушии, благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, являя себя во всем служителем Божиим. В марте 1960 года, согласно прошению, епископ Онисифор по состоянию здоровья был уволен на покой с пребыванием в Успенской обители в Одессе. Указом Святейшего Патриарха Алексия от 31 мая 1964 года во внимание к усердному служению Церкви Божней елископ Онисифор был удостоен возведения в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке. Будучи на покое в Одессе, Владыка Онисифор снискал себе любовь и уважение со стороны братии монастыря и простых верующих людей. Он всегда держал себя просто в беседе со всеми окружавшими его, чувствовалось, что слова, сказанные им, выходили всегда из сердца, одухотворенного любовью. Владыка всегда молился в храме обители за всенощными бдениями и Божественной литургией. Часто сам совершал богослужения в монастырском храме и вел летопись монастырской жизни. Во время приездов Святейшего Патриарха Алексия в Одессу Владыка Онисифор посещал его, и Святейший Патриарх постоянно проявлял к нему заботу и уважение. В 1966 году здоровье Преосвященного Онисифора значительноухудшилось. В августе его постигла тяжелая болезнь сердца, которая все время прогрессировала. Архиепископ Херсонский и Одесский Сергий часто посещал Владыку Онисифора, уделяя много внимания благостному старцу, и, по просьбе последнего, продолжал в летописной кните Владыки записи. В конце августа здоровье архиепископа Онисифора несколько улучшилось. Он стал посещать богослужения в храме и был у Святейшего Патриарха в день его отъезда в Москву — 2 октября. 6 октября здоровье Владыки снова ухудшилось. По благословению архиепископа Сергия, у постели болящего иерарха несли круглосуточное дежурство воспитанники семинарии. Несмотря на острые боли в сердце, Владыка Онисифор не оставлял чтения положенных дневных канонов. 7 октября, в канун дня памяти преподобного Сергия Радонежского, в 8 часов вечера, читая канон ему, Владыка почувствовал сильную слабость, а через несколько минут потерял сознание. Архиепископ Сергий, возвратившись от всенощного бдения из кафедрального собора, застал его в безнадежном состоянии. В 3 часа ночи 8 октября 1966 года добрый архипастырь мирно отошел ко Господу. За день до смерти Владыка приобщился Святых Христовых Таин. После помазания и облачения тело усопшего архипастыря было перенесено в Николаевский храм монастыря, где начались заупокойные молитвословия. Были прочитаны канон и молитва на исход души, а затем последовали беспрерывное чтение Святого Евангелия и совершение панихид. В субботу 8 октября, в день памяти преподобного Сергия, архиепископ Сергий совершил Божественную литургию, а затем заупокойную литию у гроба почившего Владыки. Вечером 8 октября под перезвон колоколов тело усопшего архипастыря было перенесено из Николаевского храма в Успенский храм монастыря. Здесь по окончании богослужения архиепископ Сергий в сослужении ректора семинарин и монастырского духовенства отслужил заупокойную литию, призвав всех к молитве о упокоении души почившего. 41

В воскресенье 9 октября архиепископ Сергий в сослужении многих священников и диаконов совершил заупокойную литургию. Умилительно пел хор кафедрального собора и воспитанников семинарии. Чин погребения был совершен архиепископом Сергием в сослужении многочисленного духовенства. Перед отпеванием Владыка Сергий произнес прочувствованное надгробное слово, в котором отметил неподдельную любовь и простоту почившего архипастыря. «Сегодня мы пришли в храм,- сказал он,- чтобы в последний раз засвидетельствовать нашу любовь к почившему Владыке и проводить его «в путь всея земли». Умолкли уста его, не бьется больше сердце, жизнь, его угасла, но любовь Владыки с нами. Его жизненный подвиг был сокрыт от нас. Мы вспоминаем, как Владыка у святого жертвенника за литургиями вынимал из святых просфор частицы о здравии упокоении православных и сердцем, одушевленным любовью, воздыхал к щается к нам с последним словом, взывая: «прошу вас, братия мои, чада и друзи мои, не забывайте мя, егда молитеся ко Господу». Вознесем же наши горячие молитвы ко Господу о упокоении души его». Торжественно и молитвенно был совершен чин отпевания. Умилительное чтение священнослужителями заупокойных молитвословий возгревало радостную уверенность, что «Господь пощадит раба Своего, его же приял есть». По окончании отпевания и последнего целования гроб с телом усопшего иерарха при пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» был поднят священнослужителями. Обойдя вокруг Успенского собора, траурное шествие направилось на монастырское кладбище. Здесь, в монастыре, в котором почивший Владыка молился около семи лет, нашел он теперь вечное пристанище. Архиепископ Сергий совершил на кладбище литию перед опусканием гроба в могилу. Свежий могильный холмик сразу же был покрыт цветами. В конце отпевания Владыка Сергий огласил телеграмму, полученную на его имя от Святейшего Патриарха Алексия: «Глубоко опечален кончиной архиепископа Онисифора. Выражаем Вам, братии обители и всем почитателям почившего глубокое соболезнование, молимся о упокоении души его. Патриарх Алексий». Телеграммы были получены и от многих архипастырей и пастырей Русской Церкви, выражавших свою скорбь по случаю кончины доброго архипастыря, благостного старца. Жизнь почившего Владыки была свидетельством Истины, которая пребывает вовек, и мы верим, что он «придет на Сион с пением, и радость вечная над главою его» (Исани 51, 11). Вечная память почившему архипастырю! Иеромонах Агафангел (Саввин) ПАВЕЛ ПАНТЕЛЕИМОНОВИЧ ИГНАТОВ Ленинградская духовная академия понесла тяжелую утрату: в ночь с 22 на 23 сентября 1966 года после продолжительной болезни скончался доцент по кафедре Канонического права Павел Пантелеимонович Игнатов. В лице почившего духовные школы Русской Православной Церкви лишились человека больших дарований, незаурядного богослова, прекрасного педагога, добросовестного работника на богословской ниве. 42

Вот краткое curriculum vitae покойного. Павел Пантелеимонович родился 29 июня 1885 г. в семье диакона слоб. Петропавловки, Богучарского уезда, Воронежской губернии. Низшее богословское образование он получил в Павловском духовном училище, а среднее-в Воронежской духовной семинарии, которую окончил со званием студента в 1902 г. По окончании семинарского курса один год он работал учителем одноклассной образцовой школы. В 1903 г. поступил на юридический факультет Юрьевского университета и окончил его в 1908 г. с дипломом 1-й степени и серебряной медалью за сочинение по международному праву на тему «Торговые трактаты России». Получив высшее юридическое образование, П. П. Игнатов продолжительное время (1908- 1948 гг.) работал на различных должностях по ведомству юстиции, препода- ДОЦЕНТ П. П. ИГНАТОВ вал законоведение и читал криминалистику в юридической школе. В период работы по гражданской специальности нить его религиозного самосознания не прерывалась. Некоторое время Павел Пантелеимонович состоял псаломщиком кафедрального собора в Ростовена-Дону. В 1948 году, желая получить высшее богословское образование, он поступил в Ленинградскую духовную академию, которую окончил в 1952 году со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение по Каноническому праву на тему «Источники церковного права в изучении виднейших русских канонистов XIX века». Эта работа была высоко оценена официальными рецензентами. Павел Пантелеимонович был оставлен при академии в качестве профессорского стипендиата по кафедре Канонического права. По написании стипендиатского отчета на тему «Русская Кормчая книга, как исторический памятник и источник церковного права» он, по постановлению Совета академии и распоряжению Учебного комитета, был назначен преподавателем и с сентября 1953 года приступил к чтению лекций по Каноническому праву и одновременно к исполнению обязанностей секретаря Совета академии. В том же году Советом академии ему было присвоено звание доцента. В 1956 году по состоянию здоровья П. П. Игнатов был вынужден отказаться от обязанностей секретаря Совета. Болезнь постепенно подкашивала его организм. Угрожающие симптомы страшного недуга обнаружились давно. Но, как ни тяжел был его недуг, никто из знавших Павла Пантелеимоновича не думал, что роковой конец так 43

близок. Между тем дни его были сочтены. Незадолго до своей смерти он стал готовиться к отходу в вечную жизнь и причастился Святых Христовых Таин. Печальное известие о смерти П. П. Игнатова потрясло всех знавших его. Утром 23 сентября в академическом храме, куда было перенесено тело почившего, была совершена первая панихида по умершем. На следующий день Высокопреосвященный Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский, в сослужении академического духовенства и в присутствии профессорско-преподавательского состава и студентов академии у гроба усопшего отслужил панихиду, воздав ему последнее целование. Похороны Павла Пантелеимоновича состоялись 25 сентября. Вся академическая семья пришла отдать свой последний христианский долг своему собрату и наставнику и молитвенно проводить его «в путь всея земли». Чин отпевания был совершен академическим духовенством во главе с доц.-прот. В. Стойковым. Во время отпевания произнесли надгробное слово прот. В. Стойков и свящ. Г. Тельпис. За поминальной трапезой слово в память усопшего произнес инспектор академии проф. Л. Н. Парийский. Похоронен П. П. Игнатов на Охтенском кладбище. Павел Пантелеимонович Игнатов стяжал себе славу и добрую память тем, что честно, как истинный христианин, развил и употребил данный ему свыше талант. Богатые природные дарования он во много крат умножил неослабным и непрерывным напряжением умственных сил. Он не только глубоко и основательно знал свой предмет, но и горячо его любил, и эта его любовь к своей науке всегда чувствовалась В его академических лекциях; каждое слово его было проникнуто задушевностью религиозного чувства, согрето дыханием глубокой веры и силой истинного убеждения. Его мысль развивалась логически стройно и последовательно и соединялась с прекрасными поэтическими образами, поэтому его лекции часто были окрашены каким-то эстетическим колоритом. Много бывших воспитанников Ленинградской духовной академии получили свою первую ученую степень по рецензиям Павла Пантеленмоновича. Для начинающих работников в области Церковного права он был незаменимым руководителем: показывал самую технику работы, помогал составлять план по теме и материалам, не только указывал важнейшие пособия, но и давал их из своей библиотеки, нередко отмечая то, что в книге следует особенно проштудировать. При этом он старался пробудить самостоятельную мысль каждого неопытного еще новичка. Цельное, научно-правовое мировоззрение покойного отличалось твердостью и устойчивостью. Он живо и непоколебимо верил в непреложную истинность канонических основ Православной Церкви: как непоколебима Христова Церковь, так неизменны должны быть и законы, на которых основывается и которыми управляется жизнь Церкви, хотя внешние проявления их могут изменяться. В отстаивании своих ученых позиций Павел Пантелеимонович был тверд и несокрушим, нисколько не боясь навлечь на себя упрек в консерватизме. Однако он с уважением относился и к чужим мнениям. Основной чертой мировоззрения почившего была его церковность. Это был высокообразованный и интеллигентный ученый и в то же время глубоко религиозный, всецело преданный Богу и Церкви человек. Павел Пантелеимонович не ограничивался чтением лекций в академии, а выступал и на учено-литературном поприще. Его перу принадлежит, правда, не много по количеству сочинений, но зато они 44

ценны по содержанию и научному характеру. Им разработаны некоторые актуальные церковно-канонические темы. Разнообразная и высокополезная его деятельность получила достойную оценку еще при его жизни. Как опытному педагогу и глубокому знатоку Церковного права, ему часто давались разные поручения Совета академии и высшей церковной власти. И везде, на всех поприщах своего служения, он был точным исполнителем взятых на себя обязанностей. Как человек долта, он и на одре болезни продолжал работать. Светлый образ почившего всегда будет жив в памяти всех знавших его. Покойный подвизался подвигом добрым, закончил течение земной жизни, сохранил залог веры. Да воздаст же Господь Своему рабу, возлюбившему правду и верному до смерти, венец правды и жизни! Свящ. Г. Тельпис ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Астраханская епархия. 11 июля, в канун праздника свв, первоворховных апп. Петра и Павла, епископ Астраханский и Енотаевский Иона прибыл в с. Черный Яр, где в храме в честь свв. апостолов Петра и Павла совершил всенощное бление, а на следующий день - Божественную литургию с крестным ходом. За литургией Владыка в Хонех, Преосвященный Иона прибыл для служения Божественной литургии по случаю престольного праздника в церковь т. Ахтубинска. За литургией он произнес слово на тему праздника. Калининская епархия. 4 ноября 1966 года, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий посетил г. Вышний Волочек, где в Богоявленском соборе совершил Божественную литургию и праздничный молебен. За литургией Владыка Иннокентий рукоположил во иерея диакона собора Николая Щербенева. Перед окончанием молебна Преосвященный Иннокентий обратился к молящимся со словом о заступничестве Божией Матери за Землю Русскую и всех православных христиан. Оренбургская епархия. 13 октября 1966 г. епископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий прибыл в г. Орск, где по случаю престольного праздника Покровского молитвенного дома совершил всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественную литургию, за которой по прочтении Евангелия произнес проповедь на тему праздника. Вечером архиерейским служением была совершена вечерня с чтением акафиста Покрову Пресвятой Богородицы. После акафиста Преосвященный Леонтий произнес проповедь на тему «Старайтесь иметь мир со всеми и святость» (Евр. 12, 14). Черниговская епархия. 4 октября 1966 года, в день памяти Святителя Ростовского Димитрия, в селе Чернотычах, Черниговской епархии, после ремонта храма и сооружения нового престола в главном приделе храма в честь Святителя Димитрия состоялось торжество освящения новоустроенного престола. По благословению епископа Черниговского и Нежинского Нестора, чин освящения престола совершил благочинный Менского округа прот. Иоани Покровский с местным духовенством. После освящения престола была совершена Божественная литургия. Церковное торжество закончилось совершением молебна.

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ О МИЛОСЕРДИИ К ЛЮДЯМ ПОУЧЕНИЕ В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВ. ФИЛАРЕТА МИЛОСТИВОГО

(1 декабря ст. ст.) «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». (Мф. 5. 7) Сегодня Святая Церковь, братие и сестры, чтит и прославляет св. праведного Филарета Милостивого. Он жил в VIII веке в Малой Азии, в Пафлагонской области. Происходил от знатных благочестивых родителей. Уже со дней своей юности он отличался милосердием и не мог безучастно взирать на сирых, обездоленных, страдающих, нуждающихся в помощи. Благочестивые родители не препятствовали его милосердию, зная, что это верный путь к Богу. Когда Филарет возмужал и женился, богатства его, унаследованные от родителей, приумножились. Многочисленные стада, нивы (поля), села составляли его богатство. Известно, что большие средетва к жизни приносят и большие искушения и соблазны, — соблазны широкой, веселой, беззаботной жизни в свое удовольствие. Но у праведного Филарета произошло другое. От юности возлюбив Бога и милосердие, он теперь еще более стал предаваться милосерможет стяжать богатства духовные, может нзботов в ох. Он понял ту ножет «в Бора сватетья «в Бога богатеть» через дела милосердия. Для него открылась и другая спасительная истина, что в жизни будущего века не получит милости Божией тот, кто сам, живя на земле, не творил милости, ибо, как говорит апостол, за гробом «суд будет без милости не оказавшему милости» (Иаков. 2, 13). Все это зная и помня, праведный Филарет и спешил творить дела милосердия. Кто чего ни попросил бы у него - пищи ли, одежды ли, коня ли, вола ли или чего-либо другого, — отказа не было. Так праведный Филарет выполнял завет Христа: «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5, 42). Казалось, что при таком большом богатстве праведник мог милосердствовать многие и многие годы. Но Господь судил иначе. Он захотел испытать Филарета, как некогда праведного Иова, — испытать в терпении, смирении и преданности воле Божией и тем самым поднять его на еще более высокую духовную ступень. В то время арабы вторглись в Пафлагонию, грабя и разоряя ее жителей. Вместе с другими жителями этой страны пострадал и праведный Филарет. От прежнего богатства у него осталось два вола, лошадь, корова и небольшое поле, которое он сам должен был возделывать на своих волах. Подобно праведному Иову, Филарет не возроптал, не впал в отчаяние от понесенных потерь, не замкнулся в себе. Нет, он продолжал милосердствовать, хотя, казалось бы, уже и нечем было милосердствовать. Теперь он перешел к особо высокому и богоугодному милосердию. Ведь одно дело — милосердствовать от избытков своих, как было раньше. Другое дело — когда он стал бедняком. Милосердие теперь творилось им из того немногого, что оставалось у него, творилось по примеру той

евангельской бедной вдовицы, которая положила в кружку при храме свою последнюю лепту, последнюю копейку. Дело началось с того, что Филарет отдал сначала одного вола, а потом и другого поселянину, у которого волы пали в поле за работой, и он слезно просил помочь ему. Много упреков от своей семьи пришлось выслушать праведному Филарету за его милосердие. Но такова уж природа, такова благодатная сила милосердия, такова неизреченная щедрость милующего сердца, что оно не знает предела милосердию. Вспомним евангельского милосердного самарянина. Все, что он имел при себе в пути, — все это он предоставил израненному при дороге: и свое пропитание — вино и елей, и своего осла, и деньги хозяину гостиницы, а главное - свое сердце, которое сжалось и восскорбело о несчастном израненном иноплеменнике. То, что сделал самарянин в течение дня в отношении одного впавшего в беду человека, то праведный Филарет делал в течение многих дней и не одному, а многим впавшим в беду из своих, каждый раз казалось бы, уже последних средств. Так, после волов отдан был теленок, а когда ему плохо оказалось без матери, то была отдана и она, чтобы не разлучать их. После коровы был отдан конь солдату, отправлявшемуся на войну. Затем была отдана беднякам взятая взаймы пшеница, а потом—и последняя верхняя одежда самого Филарета. После каждой из этих отдач, этих добровольных жертв, блаженный Филарет переносил горькие нарекания, терзавшие его сердце упреки со стороны своей семьн, состоявшей из жены и троих детей. Невольно спрашивается: как можно было отдавать другим людям то, что существенно и насущно было нужно семье, как можно было милосердствовать как бы за счет своей семьи? Так может казаться нам, так казалось семье праведника. Но не так было на самом деле. Каждый раз после очередного дела милосердия все же что-то оставалось еще дома: после волов оставалась лошадь, после лошади оставалась корова, после нее — хлеб, а главное, оставался с творящим милость всегда Сам Господь Бог, оставалось Ero ненсчерпаемое, безграничное милосердие. Вот вера в это милосердие Божие и питала душу нашего праведника. Он говорил жене словами Христа: «Посмотри на пітиц небесных, посмотри на полевые лилии и усмотри заботу Божию о них. И Бог, питая птиц, оставит ли нас без пропитания?!» (ср. Мф. 6, 26—34). Утешая жену и семью, он пророчески говорил: «У меня есть так много сокровищ в одном месте, что если вы проживете еще сто лет, будет для вас всего довольно». Блаженный Филарет твердо верил, что «рука дающего не оскудеет», что дающего вознаградит Сам Бог. И действительно, как когда-то праведного Иова, так теперь праведного Филарета Господь вознаградил полной мерой за его милосердие. Внучка Филарета, смиренная и добрая Мария, стала супругой византийского императора. Филарет был возвышен и стал снова знатен и богат. Так сбылась его надежда на помощь Божию. Жена и дети только тогда поняли, что напрасно упрекали праведного Филарета в его невнимании к семье. Сам же Филарет по-прежнему оставался смиренным и милосердным. Перед смертью (а он прожил 90 лет) он завещал детям и внукам быть милосердными. Чем нас назидает, братие и сестры, к чему зовет житие св. Филарета? Если евангельский милосердный самарянин зовет нас до конца доводить каждое начатое нами дело милосердия, то праведный Филарет призывает нас быть непреклонными, постоянными в добре, милосердствовать при всех обстоятельствах жизни, помогать людям даже из последнего, что имеется. И тогда Сам Господь будет помогать нам, будет милосердствовать нашими руками. Это Он расположил сердце одного богатого человека послать пшеницы Филарету, чтобы он, питаясь сам, поделился и с нуждающимися. Это Он —Господь Бог - 47

чрез юную скромную внучку Филарета вознаградил его за прошлое милосердие и создал возможность нового милосердия. Братие и сестры! Нередко бывает, что, оказав кому-либо какуюлибо помощь, мы на этом и заканчиваем свое милосердие. А между тем нам надлежало бы продолжать и дальше оказывать эту помощь. Касается ли дело ухода за больным, или помощи слабому, или какого-либо другого вида помощи, — везде нужна помощь деятельная, заботливая, доводящая до конца раз начатое дело. Что прежде всего для этого нужно? Нужно возгревать в себе отзывчивость, участие в жизни другого человека, заботу о нем. Нужно возгревать в себе милующее, милосердное сердце, памятуя, что все мы чада Божии, члены одной Божией семьи, рожденные друг для друга чрез любовь к Богу и людям. Завещание праведного Филарета членам его семьи - быть благочестивыми и милосердными касается всех нас, христиан. И нам необходимо помнить о нем не только сегодня, в день памяти этого угодника Божия, но всегда, всю нашу жизнь. Будем молить св. Филарета Милостивого подвигнуть сердце наше на дела милосердия. И Сам Господь будет нам помощником. Сам Господь Иисус Христос зовет нас подражать Отцу Небесному: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36), и через это милосердие уподобляться Ему: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Аминь. Прот. А. Ветелев НАСТОЯТЕЛЬ РУССКОГО ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ НА СВ. ГОРЕ АФОН ИГУМЕН-АРХИМАНДРИТ ИЛИАН С ВНОВЬ ПРИБЫВ- ШЕЙ БРАТИЕЙ (см. «ЖМП», 1966, Nº 9, стр. 1)

В ЗАЩИТУ МИРА ОБРАЩЕНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

к участникам сессии Совещательного комитета продолжения работ Христианской Мирной Конференции в Софии венный плод мира. Мы сердечно приветствуем ваше собрание на земле единокровной и единомысленной нам Болгарии, с которой наш народ связан узами православной веры и испытанной дружбы, и молим Бога, чтобы Он благословил страну сию и всю землю нашу миром, чему да послужат действенно ваши благородные усилия. Бог наш, Который всегда есть Бог мира, помогает нам, христианам, укреплять узы нашего единства, и Он же призывает нас трудиться для созидания всемирного братства и мира между всеми людьми, народами и государствами. Об этом мы воссылаем наши молитвы и призываем вас нести всем людям христианское свидетельство мира и братства. Труд ваш должен быть взысканием мира, любви и взаимной поддержки и вдохновляться упованием, что Дух Божий, Который «дышет, идеже хощет» (Иоан. 3, 8), направляет всё к благим целям. Мы призваны претворять в жизнь справедливую любовь, которая не только долго терпит и прощает. Эту любовь оскорбляет бесчеловечие, убийство безвинных и поощрение злых поступков людей, чему горестный пример мы видим в усилении Соединенными Штатами Америки, с соучастием правительств некоторых других стран, войны во Вьетнаме и в иных подобных деяниях нашего времени, противных духу христианской веры и общечеловеческого гуманизма. Мы призываем сделать все зависящее от вас для восстановления попираемой империалистической агрессией справедливости во Вьетнаме. Мы просим вас трудиться для мира в Европе, которому угрожает реваншистская политика правительства Федеративной Республики Германии и упрочению которого может послужить установление снстемы европейской безопасности. Мы не можем забывать о колониальном гнете и расовом угнетении, простирающихся еще над многими миллионами наших братьев, о недостатках и многих трудностях в экономической жизни народов, о всё еще несправедливом распределении благ. Пусть требовательная любовь ваша ознаменуется полезными плодами, а самоотверженная любовь ваша послужит торжеству справедливости в нашем смятенном мире. Божие благословение да пребывает с вами. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ г. Москва, 11 октября 1966 года 4 Ж. М. П. Nº 12 49

РЕЧЬ митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на пленарном заседании Совещательного комитета Христианской Мирной Конференции в Софии 18 октября 1966 года Досточтимый президент д-р Громадка, возлюбленные братья и сестры, дорогие друзья! Мы только что выслушали богатое по содержанию выступление г-на Ха Тан Лама, представителя Фронта Национального Освобождения Южного Вьетнама. Трагическое положение на многострадальной Вьетнамской земле потрясает до глубины души. Нас восхищают героические усилия вьетнамского народа, самоотверженно борющегося иноземного агрессора. Многочисленные жертвы, страдания братьев-вьетнамцев требуют положить предел убийственной политике США. Это требование о прекращении кровопролития во Вьетнаме и справедливо, и человечно, и необходимо. Мы собрались в Софии в те дни, когда многие люди, испытывая глубокую тревогу за будущее человечества, обретают в себе силы для борьбы за предотвращение мировой катастрофы и гибели. Это налагает на нас, участников настоящей сессии Совещательного комитета, и на многочисленных наших братьев во всем мире, соработников в Христианском мирном движении, серьезную ответственность. Перед нами стоит задача, достойная звания последователей Искупителя мира, нашего Господа, Который Своим воплощением, крестом и воскресением внес в мир животворящее начало любви и Который указал всем людям путь неустрашимой, даже до смерти, борьбы за милость и истину, справедливость и мир. В Нем, во Христе, находим мы основание наших мыслей и деятельности нашего Движения. Именно Он завещал нам: «Стучите и отворят вам» (Мф. 7, 7). Вот почему вновь и вновь неустанно стучим мы в сердца людей, пробуждая их к единству понимания того, что указует нам Воссоздатель и Обновитель жизни Господь Иисус Христос. И многие христиане нашего времени, повинуясь евангельскому закону любви, обличают пролитие крови, совершающееся ныне во многих местах земли и особенно в истребительной войне во Вьетнаме, о чем мы сейчас слышали столь волнующее повествование, обличают античеловеческие расовые конфликты в ряде стран Африки и в США, обличают империалистическую сущность милитаризма и реваншизма, обличают всевозможные попытки экономического закабаления людей или эксплуатации их. Они, эти наши братья, разделяют вместе с нами стремления к миру и прогрессу, к созданию атмосферы братства и взаимопонимания, сотрудничества и взаимной помощи. Христианская Мирная Конференция неоднократно обличала неправду в человеческих отношениях, когда одни люди-братья угнетаются другими, и заявляла, что империализм как раз и проявляет себя в стремлении к порабощению одних другими, к неравному существованию одних за счет и в ущерб другим, что он питает опасную для дела мира и прогресса идеологию антикоммунизма, что он имеет непосредственное отношение ко всем видам неоколониализма и расизма. Участники Христианского мирного движения были всегда солидарны со страданиями народов стран колониальных или находящихся в состоянии неоколониальных отношений с бывшими метрополиями. Говоря о проблемах этих стран, я хочу остановиться еще на одном вопросе. В последнее время на экуменических конференциях при обсуждении проблем развивающихся стран и вопросов их развития 50

можно услышать разные варианты так называемой проблемы «Север- Юг», когда противопоставляют промышленно развитый Север, т. е. и капиталистические и социалистические страны, Югу, т. е. странам, недавно вышедшим из колониальной зависимости и находящимся в настоящее время на трудном пути становления самостоятельной экономической и политической жизни. Совершенно очевидно, что объединение или разделение политических, социальных и экономических систем на основе географии делает плохую услугу развитию стран Азии, Африки и Латинской Америки. В самом деле, что может быть общего между системой, которая в большой степени достигла своего экономического развития при посредстве столетиями осуществлявшейся жесткой колониальной политики и эксплуатации, когда на крови и труде сотен миллионов рабов и полурабов создавалось благосостояние метрополий, и системой, само возникновение которой явилось результатом революционного взрыва эксплуатируемых масс, системой, созидающей руками народов, ее избравших, благополучие для них, которые всегда готовы с полной самоотверженностью помогать свонм братьям в тех странах, которые сбросили колониальное ярмо или продолжают бороться за свое освобождение? Я полагаю, что мы не должны забывать это в наших рассуждениях о христианской ответственности перед братьями из третьего мира и в нашей практической деятельности, обращенной к этому миру. Коснусь еще весьма серьезного вопроса европейской безопасности. Реваншизм связывается обычно со стремлением ревизовать результаты второй мировой войны в Европе. Идеи, вынашиваемые в некоторых западногерманских кругах, и политика правительства ФРГ, имеющие в виду пересмотр послевоенных границ и поглощение Германской Демократической Республики, составляют угрозу не только Европе, но и всему миру. Установление системы европейской безопасности с прекращением противостояния блоков и создание зон, свободных от современных сверхразрушительных средств, - необходимые условия, без которых невозможен мир в Европе. Мы, христиане, в служении миру следуем голосу совести нашей и соединяем усилия в миротворческом делании с усилиями всех людей доброй воли, невзирая на их политическую, социальную или религиозную принадлежность. Нас, участников Христианского мирного движения, ободряют и радуют усилия Всемирного Совета Церквей, Римско-Католической Церкви и других христианских Церквей, групп и организаций, направленные к созиданию мира на земле. Мы приветствуем слово мира, сказанное от имени участников на недавней Всемирной Конференции «Церковь и общество» в Женеве. Мы искренне разделяем глубокую озабоченность современным напряжением в мире Его Святейшества Папы Павла VI, выраженную в его последней энциклике и в других выступлениях. В общих усилиях, в доброй воле многих и многих людей мы видим залог мира на земле Миру и борьбе за мир, справедливость и прогресс, за экономическое благополучие, за создание условий для гармонического развития и совершенствования каждого человека и всего человеческого общества в целом мы должны дать свои силы и знания, молитву и любовь И мы веруем, что наша работа принесет необходимый и благосло венный плод — мир на земле и благоволение в человеках. 4* 51

РЕЧЬ главы делегации Русской Православной Церкви митрополита Ленинградского и Ладожского НИКОДИМА на приеме, данном Святейшим Патриархом Кириллом и Святейшим Синодом Болгарской Церкви в честь участников сессии Совещательного комитета продолжения работы ХМК 22 октября 1966 года Ваше Святейшество, дорогие братья и друзья! «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27). Эти слова Господа нашего Иисуса Христа, сказанные Им при прощании со Своими учениками, невольно вспоминаются сейчас, когда мы, участники Совещательного комитета Христианской Мирной Конференции, должны покинуть землю гостеприимной Болгарии и расстаться друг с другом до новых встреч. Исполненные твердой и неуклонной решимости сохранять и возвещать завещанный нам Спасителем нашим мир среди людей, в силу своего христианского долга собрались мы в городе, соименном Премудрости (София), в миролюбивой Болгарии, воспользовавшись любезным приглашением Его Святейшества Патриарха Кирилла и Болгарской Православной Церкви, чтобы обсуждать и искать реальные пути, ведущие к вожделенному миру на земле, - миру, в котором так нуждается современное человечество. Разве мы, христиане, можем быть равнодушными, когда на наших глазах льется кровь неповинного вьетнамского народа, ведущего справедливую борьбу с американским империализмом за свободу и независимость своей страны?! Кровь и слезы, смерть и разрушение, сожженные деревни и поля, — вот что принес и несет пришедший из-за океана агрессор вьетнамскому народу! Разве мы, христиане, можем оставаться спокойными, когда опастая эскалация во Вьетнаме может вызвать неоывалый по своим ушительным последствиям пожар войны на всем земном шаре?! Газбоко сознавая лежащую на нас ответственность пред Господом за сохранение мира на земле, мы, участники Совещательного комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, обсудили ряд вопросов, посвященных проблеме сохранения мира, и засвидетельствовали это в документах, принятых единогласно, что является первым случаем в истории нашего Движения. В работе Совещательного комитета активное участие приняли и представители Православной Церкви Болгарии, и мы с благодарностью отмечаем их вклад в нашу работу. Думаю, что я выражу общее мнение всех участников Совещательного комитета, если скажу, что в течение всего нашего пребывания в Софии и нашей работы здесь мы постоянно чувствовали молитвы, поддержку, заботу и внимание Православной Церкви Болгарии. Примите же, возлюбленные болгарские братья, нашу глубокую благодарность, исходящую от души, за помощь и содействие в нашей миротворческой работе, которые вы оказали нам. Мы знаем Его Святейшество Патриарха Кирилла не только как видного православного иерарха, разностороннего богослова и талантливого писателя, но и как выдающегося общественного деятеля, активно выступающего за сохранение и укрепление мира на земле. Его предложение о проведении Конференции Балканских Церквей с целью обсуждения волнующих проблем сохранения мира является весьма ценным и своевременным. Я желаю Его Святейшеству, всем Преосвященным братьям-архиереям, клиру и мирянам Православной Церкви Болгарии и всему болгарскому народу мира, счастья и процветания. 52

Пусть молитвами христиан-миротворцев, их усилиями, соединенными с деятельностью всех людей доброй воли, засияет над землей солнце мира, и да исчезнет с лица земли кровавый призрак войны! МЕЖДУНАРОДНЫЙ МИР И НЕЗАВИСИМОСТЬ НАРОДОВ В НАШЕЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Вторая сессия Совещательного комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции со времени Второго Всехристианского Мирного Конгресса проходила в столице Болгарской Народной Республики с 17 по 23 октября 1966 года. На этот раз представительный и важный орган Мирного христианского движения был гостем Болгарской Православной Церкви. Болгарская Патриархия при непосредственном участии Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла и членов Святейшего Синода осуществила большую подготовительную работу, обеспечившую организованность и успех трудов сессии, насчитывавшей около 200 участников более чем 30 стран мира. Уже в приглашении, которое было разослано членам Совещательного комитета за три месяца до встречи, генеральный секретарь Святейшего Синода епископ Главиницкий Стефан отмечал то особо важное значение, которое постоянно придает Болгарская Церковь усилиям Мирного христианского движения и тем новым задачам, которые стоят перед всеми христианами и Церквами ныне, мир снова повергнут в страдание от страха, войн и политического напряжения». Болгарская Патриархия и ее сотрудники приложили много усилий, чтобы создать условия для успешной работы и приятного пребывания в стране ее гостей - поборников мира. Особое значение имели при этом постоянно ощущавшиеся участниками сессии молитвенный дух клира и верующего народа, твердость их стояния в Православии и зрелость их экуменического сознания, с одной стороны, и неизменная готовность вместе со своим народом сделать для процветания своей родины и для международного мира все, что доступно человеческим силам, — с другой. свидетельство об этих устремлениях было дано уже в день открытия работы сессии, когда представители клира и мирян, студенты-богословы пришли вместе со свом Святей Постелем в зал гости Балкаполеный пленарных заседаний сессии, чтобы совершить молитву ко . Гослоду и Его Пречистой Матери от лица всей Церкви о ниспослании благословения на миротворческий труд, об укреплении братства и нашего единства ради служения во имя священных идеалов мира. С яркой и убедительной речью выступил на открытии сессии Совещательного комитета Святейший Патриарх Кирилл. Он сердечно приветствовал участников и изложил важнейшие мотивы, в силу которых Болгарская Церковь неизменно выступает за мир и против войны. Миротворчество - дело важное, дело Божне, говорил Первонерарх Болгарской Церкви, и для претворення его личную, общественную и международную жизнь призваны все верующие в Иисуса Христа, как Учителя и Спасителя человечества». Ужасы второй мировой войны не изгладились из памяти народов, и нетрудно себе представить, что ожидает нас в случае ВОЗникновения третьей мировой войны. Главной причиной напряжения в мире и угров Ойны является : имперналистическая политика США, развязанная этой страной военная агрессия в Южном Вьетнаме и ее эскалация. В последующие дни, когда участники сессии посещали монастыри и храмы, об- ТРУД между людьми. * Тему сессии Совещательного комитета определил Рабочий ском заседании в Праге в 1966 г. Исходя из библейского текста «ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» (Амос. 5, 14), тема была сформулирована таким образом: «Международный мир и независимость народов в нашей ответственности за будущее человечества». Раскрытию этой темы, равно товке работы сессии были посвящены три заседания Международного секретариата - в Праге (январь 1966 г.), в Загорске (апрель) и в Нойбранденбурге, тябрь), а также два заседания Рабочего комитета — в Праге (март 1966 г.) и в Софии перед началом сессии Совещательного комитета. Подготовкой этой сессии занимались и Отдел изучений и пять постоянных Комиссий изучения. Прошлогодняя сессия Совещательного комитета ХМК в Будапеште исходила в своей работе из тех выводов, к которым пришел Второй Всехристианский Мирный Конгресс в Праге В 1964 году, и занималась дальнейшим их углублением. Настоящее собрание в Софии, 53

опираясь на достигнутые результаты и опыт текущей деятельности ХМК, продолжило разработку теории и Христианского мирного движения. Три основные момента определяли работу в Софии: дальнейшее обоснование христианской ответственности на основе нашей веры и в свете надежды, анализ современного положения в мире и, наконец, обсуждение вопроса о созыве ! Третьего Всехристианского Мирного Конгресса. Совсем еще недавно во многих христианских Церквах существовал взгляд на вопросы войны и мира, вопросы сугубо политические, не входящие в сферу размышлений и действий христиан, не имеющие прямого и ясного ответа в Священном Писании, выходящие за пределы богословских суждений. В рамках ХМК, в различных ее органах, таких, как Рабочий комитет и Международные комиссии изучений, было приложено много усилий для раскрытия и богословского обоснования христианской ответственности за мир. В период после Второго. Всехристианского Мирного Конгресса определился новый этап богословской работы ХМК. К тому времени ряд больших Церквей, международных христианских организаций начали все более четко выступать с заявлениями в пользу сосуществования и против войны как средства решения спорных вопросов. Перед Христианским мирным движением теперь встает задача богословского объяснения конкретных вопросов, которые служат миру и человечеству или являются препятствием на пути к лучшему будущечеловечества. Богословское раскрытие античеловеческого характера империализма и его агрессивной международной политики, понимание революции и христианское отношение к насилию и ненасилию в ней, определение христианской ответственности за справедливость в политической, экономической и социальной областях и, наконец, понимание солидарности и сотрудничества христиан и Христианского мирного движення со всеми людьми доброй воли и другими мирными движениями, - все занимало важное место в работе Богословской и других комиссий, на консультациях с африканскими богословами и при встречах представителей с богословами латиноамериканских стран. Исходным моментом и центральным пунктом при изучении перечисленных аспектов всегда оставались вера в Воплощение Сына Божия, искупление рода человеческого смертью и воскресением Господа нашего Иисуса Христа. в Воплощение и богословское изложение значения этой тайны для мира являются созидающим началом для православных, протестантов и католиков в определении проведении конкретного свидетельства и акций в современном мире во имя примирения человечества. В ЗАЛЕ ЗАСЕДАНИЙ СОФИЙСКОЙ СЕССИИ СОВЕЩАТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 54

• Богословскому раскрытию темы Совещательного комитета «ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» была посвящена проповедь на ботослужении перед открытием сессии, которую произнес митрополит Кора из Сирийско-Малабарской Церкви (Индия). Сопоставляя которой жил и проповедовал пророк Амос, с той, в которой мы живем ныне, на основе изъяснения священного текста митрополит Кора Филипос приходит к выводу о большом сходстве сегодняшнего мира с миром Иеровоама и Амоса: последняя война закончилась при таком положении в мире, когда некоторые а другие — исключительно бедными. Азия и Африка продолжают испытывать на себе результаты политики империализма и колониализма. В некоторых странах идет ожесточенная борьба за свободу. Богословокого обоснования задач христиан в современном международном положении коснулся во вступительном слове д-р И. Громадка, президент ХМК. Особое место в своих докладах посвятили обоснованию христианской ответственности за международный мир и независимость народов на основе нашей надежды два главных докладчика сессии — епископ Белостокский и Гданьский Никанор (Польская Православная Церковь) и проф. д-р Иосиф Смолик (Чешская Евангелическо-Братская Церковь). вытекает из веры в Во- Воскресшего Господа, Который внем примирил человека с Богом и открыл дверь к вечному спасению. Хриетианская надежда не простое ожидание, как это было в Ветхом Завете, а сживая уверенность, так как она запечатлена Духом Святым.» Между актом примирения и эсхатологическим проявлением лежит долгая история, в которой должен принимать активное участие. В эсхатологической перспективе проясняется значение событий. Христианство — это не побег из реальной жизни, а углубление в историю. Одно из важнейших его призваний — служение людям должно быть постоянным и определенным началом присутствия христианства в истории и его эсхатологического чаяния. В этом находят свой смысл и борьба за мир и экуменические усилия. Наша радость зиждется на радости Воскресения Христова, на радости победы Христа над смертью и адом. Нарушением этой христианской радости являются кровопролития и зойны, конкретным примером которых сегодня является агрессивная война США во Вьетнаме. Наличие социальной несправедливости, лишение свободы тех народов, которые продолжают страдать и бороться против колониализма, тоже омрачают радость христианскую и мобилизуют христиан на соучастие в страдании и борьбе тех, кому и по Божиим и по человеческим законам должны принадлежать свобода и равенство B единой семье народов. Положение в Европе в связи с политическим курсом ФРГ, направленным на пересмотр границ, сложившихся в результате второй мировой войны, стремление Западной Германии к обладанию атомным оружнем, поддержка elo колониальных и расистских систем вызывают сугубое беспокойство в христианском сознании, особенно в связи с тем, что немецкий милитаризм за последние 50 лет был зачинщиком двух мировых войн. Проф. Иосиф Смолик в своем докладе исходил из христианской веры в Воскресшего Спасителя, в которой заложена надежда нового, будущего. Он при этом особо отметил значение привнесения в ХМК православного богословского понимания Воплощения и показал несостоятельность высказываний Православие, делающее кособый упор на первоначальну Перковь в основном обращено к прошлому», поскольку «центральным пунктом в православном вероучении является Воскресение Христа, и именно Воскресение играет здесь более значительную роль, нежели в Западных Церквах». По его мнению, хотя «футурология» - понятие светское, христианство призвано всегда исходить из того, что «будущее уже началось». Вслед за Карлом Ранером проф. Смолик говорит: «Христианство не получило от Бога никаких гарантий, что оно сможет не проспать современность... Старую правду достижения прошлого можно только тогда защищать, когда таким путем и ради этого борешься за новое, будущее... Мир нас перегнал настолько, что тема секуляриза- ЦИН заняла центральное место в прогрессивном богословском мышлении». Библейский «шолом» - мир «является динамической реальностью, которую надо всегда бороться». Но укреплению этой реальности мира препятствует угроза в двух отношениях: от войны и голода. Ясно, что христиане должны всегда стоять в ряду борцов за социальную справедливость, ликвидацию эксплуатации или, что то же, за революционные изменения. ясной Но вместе с тем христиане неизменно должны стоять на позиции борьбы за мир и предотвращение угрозы атомной катастрофы. Из любви к страждущим людям и из нашей надежды на лучшее будущее, говорит профессор Смолик, вытекает наше «да» по отношению к революции и наше «нет» по отношению к теории об «атомном равновесии». или «преобладании». Наибольшим препятствием развитию лучшего будущего, омрачением нашей надежды, великой настроений вульгарного антикоммунистического фанатического маккартизма в Соединенных Штатах. К чему ведет этО направление, можно видеть на примере Вьетнама. 55

• • За истекший год со времени сессии Совещательного комитета в Будапеште положение в мире стало еще более напряженным. Не считаясь с волей вьетнамского народа, людей доброй воли всего мира, не внимая зову многих Церквей, христианских и общественных международных и региональных движений и организаций, президент и правительство США, руководствуясь враждебными и человечеству побуждениями и стремлениями, продолжали агрессивную войну против населения Южного Вьетнама и усиливали эскалацию своих агрессивных действий в отношении Демократической Республики Вьетнам. Такая политика США не только продолжала отравлять международную атмосферу, являясь очень значительным препятствием для развития международного сотрудничества и утверждения иден мирного сосуществования, но и приблизила мир и человечество к угрозе возникновения новой всемирной катастрофы. Не случайно, что именно осуждению этой политики США выделено было особое место в каждом из докладов, которые были предложены сессии Совещательного комитета в Софин. И если этот ужасный конфликт Юго-Восточной Азии бросает мрачную тень на вопросы европейской безопасности, то вместе с особую угрозу для Евролы и, конечно, для всего мира сегодня представляет политика руководящих кругов ФРГ, которые, идя в ногу с США и при полной их поддержке, все еще цепляются за планы реваншизма. Об этом свидетельствуют их постоянное стремление к обладанию ядерным оружием в любой идущие планы по пересмотру границ в Европе, сложившихся в результате второй мпровой войны. В странах Латинской Америки наблюдались, с одной стороны, активизация возрастание сил, выступающих за немедленное и радикальное изменение социальных структур, за социальную справедливость и политические права, и, с другой стороны, беспощадная расправа, чинимая над этими силами местной реакцией при поддержке тех же сил, которые ведут истребительную войну во Вьетнаме. Силы империализма и международного неоколониализма являются препятствием на пути народов к мирной жизни, к прогрессу и благополучию для всех. Поэтому экономический аспект, голод и нищета изучались и обсуждались в Софии не изолированно, но в связи с теми причинами, которые их порождают и которые препятствуют преодолению этого великого зла многих стран и народов. Анализу международного положения и экономических проблем па сессии было посвящено несколько докладов. По отдельным наиболее серьезным вопросам временности на сессии Совещательного комитета выступили специалисты-ученые. Одно уже наименование тем этих выступлений показывает, вающе и углубленно изучались проблемы. заслушала доклады представителей из Азии, Африки и Латинской Америки: г-на А. Тампи (Индия) — «Задача азиатских Церквей в связи с международным миром и независимостью»; пастора Дж. Ловсона (Дагомея), заместителя генерального секретаря Всеафриканской Церковной Конференции, — «Условия развития достойной современном положении в понимании африканских христиан» и д-ра С. Арце-Маргинеса (Куба) — «Связь между миром и независимостью (динамика мирного сосуществования)>. Ученые — эксперты выступили с анализом следующих тем: «Европей окая безопасность - необходимый шаг на пути к сохранению будущего человечества» (д-р П. Фалькенбург, Голландия, и д-р И. Бучек, ЧССР); «Главные препятствия на пути к миру и независимости» (проф. д-р.

3. Шебек, Венгрия). Наконец, представительства Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама в Чехословакин проф. Ха Тан Лам сделал специальное сообщение о положении во Вьетнаме в результате продолжения агрессии США и о путях мирного решения этого вопроса. Г-н Абрахам Тампи в своем докладе сперва остановился на положении в Азии. отметив при этом, какую большую опасность для этой части света несет продолжение войны во Вьетнаме. Эту войну докладчик назвал «войной в Азии». Несмотря на увеличение США своих войск во Вьетнаме, которые насчитывают уже более 300 000 человек, несмотря на страшные страдания, вьетнамский исполнен воли к победе, и он борется «держа в одной руке плуг, а в другой — винтовку». Особый акцент в докладе был сделан на экономическом и политическом положении Отмечая исключительно важное значение Ташкентского соглашения, которое привело к окончанию вооруженного столкновения между Индией и Пакистаном, г-н А. Тампи указал и те причины, которые послужили возникновению этого столкновения: это колониальная политика Великобритании, которая уже в 1947 году, предоставляя Индии и Пакистану независимость, предусматривала возможность империалистического вмешательства в дела этих стран в будущем, и империалистический характер политики США. Трудности экономического положения в Индии вызваны главным образом эгонстическими интересами иностранных капиталистов и местных монополий. Такое положение в Индии ведет к тому, что «богатые становятся богаче, а бедные - беднее». Влияние иностранного капитала в стране продолжает расти. Индия страдает от неравенства в международной торговле и невыгодных цен, она страдает, продавая и по- 56

купая товары. На конкретных фактах и цифрах г-н Тампи показал, с одной стороны,- эгоистичность экономической оказываемой Индии США, которые при этом всегда стремятся повлиять на внутреннюю и внешнюю политику тех, кто получает ее, и, с другой, в отличие от этого показал, что экономическая помощь СССР, Румынии, ЧССР в других социалистических стран Индии и другим развивающимся странам помогает им в создании национальной индустрии и укрепляет рост государст- • При этом положении роль Церкви очень важной. Христиане в Индии призваны вносить большой вклад в политическую жизнь, не ограничиваясь созданием школ и госпиталей. Пастор Джеймс Ловсон в своем докладе остановил внимание на наследии, которое получили африканские народы от колониализма, на роли христианской и вместе указал на те проблемы, которые стоят перед африканскими пути к благополучной жизни. Сюда относятся. ограниченность одном-двух видах продукции, предназначенных на экспорт, что подвержено ударам «малейших колебаний курсов на мировых рынках»; отсутствие транспортных дешевой электроэнергии и, наконец, политической стабильности, имеющей большое положительное значение для экономического развития в странах Африки. Возникающую опасность для развития африканских стран от политической нестабильности, говорит докладчик, «наши правительства сознают пока относительно». В этой ситуации христианство и Церкви уже выполнили и призваны выполнить еще большую работу по воспитанию в человеке понимания значения его роли в обществе, по усилению борьбы за человеческое достоинство и свободу в Африке, против рабства и суеверий. Вопросу взаимоотношення между миром и независимостью, анализу динамической природы мирного сосуществования посвятил свой доклад д-р Сергио Арце-Мартинес. Эти проблемы остро стоят сегодня во всем мире, но на них сосредоточено внимание в странах Латинской Америки. Их изучают и анализируют богословы христиане этой части света. И это естественно. Братьям в Латинской Америке дорог мир, но они высоко ценят, борясь до самопожертвования, освобождение от ального пнета, голода и политического, экономического и военного владычества США. Появление нового социалистического государства в Латинской Америке — Кубы, с одной стороны, является свидетельством того, что и небольшой народ, угрозы извне, может. добиться освобождения и строить новую жизнь. С другой стороны, пример Кубы вызывает страх у сил реакции, которые стремятся во что бы то ни стало сохранить существующее положение, не допустить революционных изменений. Д-р С. Арце-Мартинес говорит об этом очень ясно: «Самая большая и очевидная несправедливость нашего мира в 1966 году заключается в упорстве реакционных и империалистических сил, с которым они поддерживают «статус-кво» любой ценой — кровью и войнами, ложью и оскорблениями, продолжением колониальной и неоколониальной системы, препятствием всеми имеющимися в их распоряжении средствами - политическим и экономическим давлением, вооруженным вмешательством — движениям за независимость». Об этом свидетельствует политика США по отношению к латиноамериканским странам и, в частности, к Доминиканской Республике. относятся и провокаций против Кубы и стремление в силу той же политики и ради тех же черных целей создать так называемые объединенные американские вооруженные силы. Докладчик на основе документов показал, что политический курс правительства США, направленный на преобладание и империалистическое господство в мире, на поддержку враждебных народам режимов, встречает растущее сопротивление и борьбу даже в самих США. лютным образо револзию и парос, ето доку мы о седняем необходимые и асто «Насилие не является оружием революционера само по себе, совершенно наоборот. Оно является оружием для ретроградных реакционных и контрреволюционных сил. Вооруженное является оружием империализма и реакции, а не освободительных, антиколониальных сил». Это реакционное насилие вынуждало деятелей освободительных движений всех эпох бороться за независимость насильственным путем. Борьба за эффективную независимость наций является частью общей борьбы за мир, поскольку «мир без независимости, без справедливости, без полного достоинства для всех людей и народов не является миром, к которому мы, христиане, должны стремиться или иметь та- Основа мирного сосуществования зиждется на самоопределения всех наций, больших и малых, независимо от их военного или экопомического потенциала. Поэтому если имеет место «выступление против суверенитета какой-либо нации, то это выступление направлено против мирного сосуществовання». Вместе с тем, когда нация и народ становятся объектом агрессии и «борютборются за мир и за мирное сосуществование в рамках своей динамики». Доклады экспертов-ученых обогатили участников сессии важными сведениями и помогли углубленному изучению наиболее существенных проблем, стоящих ныне перед человечеством. Д-р П. Фалькенбург в своем докладе исходил из положения, что проблема евро- 57

пейской безопасности является частью проблемы всемирной безопасности. И в этой связи как для обеспечения европейской безопасности, так и для всего мира имело бы исключительное значение заключение соглашения о нераспространении ядерного оружия, ибо дальнейшее распространение владения ядерным оружием «принесет ненадежность нашему миру». Для смягчения обстановки в Европе значение признание ГДР странами Запада, и в этом направлении особую важность может иметь работа «наших друзей в Западной Германии в пользу того, чтобы повлиять на общественное мнение своей собственной страны». Дальнейшим важным ус овием укрепления оезопасности в европе было бы создание коллективной систем: езоласности как для западнои, так и для Восточно Европы, которой способствовало бы образование безъядерной зоны в Центральной Европе. Для безопасности в Европе и во всем мире важно, чтобы уже теперь, во исполнение воли общественности всего мира, правительства Европы изъявили готовность принять всемирных переговорах по разоружению и всемирной безопасности и внести в них свой положительный вклад. Д-р И. Бучек в своем докладе наглядно показал, что главным препятствием на пути к достижению безопасности в Европе политика ФРГ. единственная страна в Европе не признает результатов второй мировой войны, только она прямо отбросила «план Гомулки». Агрессивная война США во Вьетнаме осложнила обстановку во всем мире, в том числе и в Европе. Оздоровление атмосферы в Европе зависит от следующих посылок: достижения терпеливыми усилиями нового курса - на ослабление международного положения; усилий правительств по изысканию новой инициативы по вопросу разоружения, особенно атомного; стремления к самому широкому обсуждению проблем европейской безопасности, чему в значительной мере могла бы послужить общеевропейская конференция по вопросам безопасности. Следующие главные препятствия международному миру и независимости назвал д-р. 3. лами тавой политики, ко продоле называе вестодно вотнор и вмпернализнах силами такой политики, мом; отказ этих сил от признания того факта, что существующие и могущие возникнуть международные споры могут разрешиться исключительно мирными средствами; гонка вооружений; развитие реваншизма и неонацизма в ФРГ. Заключительный сессии Совещательного сделал проф. Ха Тан Лам, представитель Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама. Он указал, что Вьетнам на протяжении тысячелетия был единым и мирным государством. Мир был нарушен вначале французскими колонизаторами, а затем сменившими их американскими агрессорами. Американцы в Южном Вьетнаме совершают бесчеловечные преступления: их репрессии направлены против женщин, детей и стариков, они разрушают священные памятники и больницы, они уже имеют на своей совести много вьетнамских «лидиц» и «орадуров». Напалмом и химическим оружием они причиняют страшные бедствия вьетнамскому народу. Американские агрессоры совершают неописуемые преступления в Южном Вьетнаме. Они причинили ужасные страдания и одели в траур вьетнамский народ». Докладчик показал всю несостоятельность и лицемерие президента и правительства США в их так называемых «мирных предложениях» и «готовности» к мирным переговорам. Агрессивная политика США во Вьетнаме находит все большее и большее сопротивление во всем мире и в самих США. Об этом свидетельствуют как речи и заявления наиболее реалистически мыслящих сенаторов (таких, как Фулбрайт), так и митинги протеста, проводимые в США самыми широкими кругами общественности. Проблема Вьетнама может быть разрешена, и мир в этой стране может быть достигнут, заявил Ха Тан Лам, на основе Женевских соглашений 1954 года, ибо эти соглашення торжественно признают права: суверенитет, независимость, полное и целостное объединение и территориальную неприкосновенность. Великим укором и непреложной правдой прозвучали слова г-на Ха Тан Лама: «Если Джонсон — хороший христианин, конец американской интервенции и репатриировать американские войска ния «молитв о мире» в кафедральном соборе св. Матфея. В наращивании L277 народу. После выступления представителя Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама первым взял слово глава делегации Русской Православной Церкви Высокопреосвященный митрополит ную солидарность с борющимся за свою свободу и независимость вьетнамским народом и осудивший американскую агрессивную войну во Вьетнаме. Он просил г-на Ха Тан Лама рассказать об участии религиозных групп в освободительной борьбе южновьетнамского народа. Г-на Ха Тан Лама попросили ответить Х. Шмаух (США) и проф. Ж. Касалис (Франция). На все вопросы докладчик исчерпывающие ответы. Характерно, борцов Южного Вьетнама против американской агрессии стоят бок о бок люди различных исповеданий и люди, не 58

исповедающие никакой религии. Среди членов Национального Фронта Освобождения имеются и христиане, например католический священник Юзеф Пари. Г-н Ха Тан Лам находился среди участников сессии во все дни ее работы, но в этот вечер было особенно ясно, насколько важно присутствие представителя борющегося народа для более полного и глубокого понимания ситуации, для выработки надлежащих слов и четкого призыва, обращенных к христианам и всему миру. От имени Национального Фронта Освобождения г-н Ха Тан Лам вручил через президента ХМК д-ра И. Громадку сессии и всей Христианской Мирной Конференции знамя борющегося народа Южного Вьетнама. В тот же вечер участникам был предложен просмотр документальных фильмов, рассказывающих о страданиях, о борьбе и труде населения Южного Вьетнама. Беспристрастный объектив кинокамеры раскрыл перед присутствовавшими в зале зримые образы южновьетнамской освободительной эпопеи. • * * После докладов, оглашенных в первые два дня работы сессии, ее участники 19 и 20 октября занимались обсуждением и изучением проблем в пяти тематических рабочих группах: богословской, международной, экуменической, молодежной и по проблемам экономики и развивающихся стран. Группы в своей работе исходили из результатов предшествующей работы Международных комиссий, Отдела изучений, международных консультаций • встреч (Дриберген, Лимуру, Монтевидео и др.) и на основе докладов и других материалов сессии изучали наиболее актуальные отдельные проблемы, исследование которых входило в повестку дня заседаний Совещательного комитета. Результаты работы каждой из пяти групп были обобщены в специальных докладах, которые были затем прочитаны на пленарном заседании сессии. По этим докладам во время дискуссии на пленуме были высказаны замечания и дополнения, и наиболее существенные из предложений этих докладов были вынесены на последующее изучение. Богословская группа занималась изучением проблем революции и насилия. Доклад этой группы состоит из двух частей: введение в богословское понимание революции; революция и проблема силы. Христиане участвуют в созидании новых форм жизни или путем революционных действий, используя в случае необходимости и христианской любви, предполагающей не только изменения в духовном мире человека, но также и изменения в социальной и экономической областях. В трех разделах доклада Международной группы содержится исчерпывающий анализ положения во Вьетнаме в результате агрессивной политики США, а также изложены ясные предложения, осуществление которых способствовало бы ликвидации этого конфликта и мирному независимому развитию вьетнамского народа. Доклад рассматривает проблемы евродейской безопасности и особо отмечает усилия правительства ФРГ противодействовать разрешению проблемы разоружения, добиться соучастия в распоряжении атомным оружием, что именно и препятствует разрядке напряженности в Европе. Европейская безопасность может быть достигнута только при условии признания существующих границ и территориальной ситуации, возникшей в результате второй мировой войны. Доклад рассматривает кризисы во неевропейском мире и осуждает антикоммунизм как политическое оружие реакции. В проблема расовой дискриминации и осуждается политика режима Яна Смита в Южной Родезин. В докладе подчеркивается надуманность и искусственность проблемы «Север - Юг», ибо на первом месте продолжает оставаться проблема мирного сосуществования, об отсутствии которого дает себя знать наличие неразрешенных мировых проблем. докладе группы, занимавшейся экуменическими проблемами, отражена дискуссозыва специальной конференции Церквей и религиозных объединений, посвященной проблеме Вьетнама. В докладе нашли выражение зрения по данному вопросу, но сам факт обсуждения этих вопросов и единство в главном свидетельствуют не только о тревоге христиан за ситуацию во Вьетнаме, не только о поддержке различных позитивных акций, но и о растущей готовности конкретно и всеми силами на основе нашей веры в Господа Примирителя содействовать скорейшей ликвидации опасного положения во Вьетнаме. В докладе отмечена необходимость проведения дальнейших консультаций с латиноамериканскими богословами о такой проблеме, как «динамическое сосуществование», с привлечением богословов-римокатоликов, а также консультаций с африканскими и азнатскими богословами. В докладе содержится изложение задач европейских Церквей в деле укрепления европейской безопасности. борьбы за освобождение народов», а также содержится призыв еще более глубоко изучать проблемы стран, недавно получивших независимость, и обратить еще больше внимання на проблему Южной Родезии и ЮАР. Группа, занимавшаяся проблемами экономики и развивающихся стран, изучала, в частности, следующие вопросы: отношение между миром и независимостью; экономические последствия разоружения для развивающихся стран; структура современного 59

неоколониализма; задачи Церквей в период экономического развития и борьбы за национальную независимость. Выше было отмечено, что одним из определяющих моментов работы настоящей сессии Совещательного комитета являлось обсуждение вопроса и принятие решения о созыве Третьего Всехристианского Мирного Конгресса. Важность и целесообразность созыва Конгресса в начале 1968 года, равно как и тема для него, обсуждались на заседании Рабочего комитета накануне сессии Совещательного комитета фии. Этот вопрос, как один из очень важных, был поставлен президентом д-ром И. Громадкой в его вступительном слове. Важность созыва Конгресса туется наличием обостренности в мире и необходимостью дальнейшего углубления и укрепления христианской ответственности за решение жгучих проблем современности и развитие более эффективного сотрудничества Церквей и христиан со всеми людьми доброй воли по предотвращению угрозы возникновения мирового военного конфликта. Естественно, что вопрос о созыве Третьего Конгресса не мог выйти из поля как на пленарных заседаниях, так и в работе групп. Обращение. комитета по вопросу о созыве Третьего Всехристианского Конгресса в конце марта — начале апреля 1968 года в Праге было принято участниками единодушно, с большим подъемом и надеждой. Сессия приняла также единогласно следующие документы: Общую резолюцию, специальную Резолюцию по Вьетнаму и отдельное Письмо к Церквам и христианам США и их союзников по войне во Вьетнаме. Все эти документы опубликованы в нашем журнале, и они известны читателям. Важно отметить, что документы были приняты единодушно. И если вначале, при обсуждении проектов, высказывались некоторые возражения и поправки, основном касались не содержания, а стиля и языка. Не все участники были готовы говорить столь конкретно и четко, как это дано в Резолюции по Вьетнаму, препобедило убеждение в необходимости для христиан говорить о конкретных очагах напряжения языком, понятным для всех: и богословов и простых христиан, равно как и людей, не неповедающих никакой религии, тем более, что слово. Божне, Ветхий и Новый Завет, дают нам право говорить так. Каждый рабочий день сессии Совещательного комитета начинался библейским часом, в который входило пение молитв и гимнов, чтение из Евангелия и экзегетическое изъяснение прочитанного места. Для этой цели были избраны притчи Спасителя из Евангелия от Матфея (конец 24-й и 25-й главы). Представители разных исповеданий и из разных стран проводили эти богослужения и выступали с экзегетическими изъяснениями. В заключительный день работы, в субботу 22 октября, утром, библейский час, экуменический по своему характеру, вместе с тем имел православное содержание. Православные участники сессии — иерархи, клирики и миряне многих Поместных Православных Церквей — при участии протестантских братьев исполнили песнопения «Блажен муж.» и «Во Царствии Твоем.» Совершена была краткая сугубая ектения с прошениями: «О Святейшем Патриарсе Болгарстем Кирилле и всей о Христе братии нашей..», «О богохранимей стране сей, властех и народе ея». После проповеди (экзегетического изъяснения на Евангелие Матфея 25, 31-46) и в завершение богослужения, которое совершал член Совещательного комитета ХМК от Русской Православной Церкви прот. Павел Соколовский, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем Il преподал предстоявшим благословение по чину Грузинской Православной Церкви. Молитвы и песнопения, слушание слова Божия и углубленное истолкование его имели исключительное значение для духовного укрепления в миротворческих усилиях и для объединения участников в свидетельстве о своей ответственности пред Богом и человечеством за дело мира и жизни «едиными усты и единым сердцем». Совещательный комитет своем настоящем составе представляет орган, избранный Вторым Всехристианским Мирным Конгрессом в Праге (1964 г.). От Русской Православной Церкви его членами являются десять человек во главе с Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Хотя Его Святейшество на этот раз лично не смог принять участие в этом важном собрании, но его слово, его молитвенные пожелания и благословение принесены были в Софию в виде особого Послания - приветствия, которое на официальных языках ХМК было оповещено всем участникам. Сессия во время своей работы получила с разных концов земли ряд приветствий. Здесь надо в первую очередь упомянуть о приветствии, которое передал председатель Болгарского комитета защиты мира и член Пагуошской Конференции академик Г. Наджаков. Участников приветствовали Христианский Совет Нигерии. приславший специальное послание вместе с официальным наблюдателем этого Совета священником T. Акинтаио, Всемирный Пресвитерианский Союз Протестантских Церквей Швейцарии, Японский Комитет борьбы против атомного и водородного оружия (Генсуико) и др.

Сессия Совешательного комитета в Софии во все время своей работы находилась в поле зрения широкой болгарской общественности. Ход ее работы и интервью от дельных участников передавали радно и телевидение, об этом сообщалось и в центральной прессе. От имени Правительства Болгарской Народной Республики президиум сессии — президент ХМК, вице-президенты и генеральный секретарь, а также представители сессии от Африки и Латинской Америки были приняты заместителем Председателя Совета Министров Болгарской Народной Республики Иваном Михайловым. По окончании работы сессии Его Святейшество Патриарх Болгарский Кирилл и Святейший Синод Болгарской Православной Церкви устроили большой прием в честь участников заседаний Совещательного комитета. Кроме обращения Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла, которое было оглашено на приеме членом Святейшего Синода митрополитом Ловчанским Максимом (ввиду болезни Святейшего Патриарха Кирилла), на приеме выступили с речами Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем II, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим и другие. В воскресенье 23 октября в патриаршем кафедральном Александро-Невском соборе в Софии была отслужена торжественная литургия, которую совершал Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Ефрем ІІ (Святейший Патриарх Болгарский Кирилл не присутствовал на богослужении по болезни) с митрополитом Ленинградским и Ладожеким Никодимом, митрополитом Банатским Николаем, епиеколом Белостокским и Гданьским Никанором и епископом Тегельским Ионафаном в сослужении духовенства Болгарской и других Православных Церквей. Во время сессии Совещательного комитета в Софии Информационный отдел ХМК регулярно издавал бюллетень, в котором отражалась работа сессии. Были опубликованы три номера на английском языке, которые тут же рассылались пресс-агентствам и адресатам во многие страны мира. В понедельник 24 октября в • конференц-зале духовной академии имени св. Климента Охридского состоялась пресе-конференция для болгарских и иностранных журналистов, на которой представителям прессы были сообщены результаты сесени. Подводя некоторый итог работе сессии Совещательного комитета ХМК в Софии, отмечаем: участники заседаний трудились, исходя из общей веры в Страдавшего, Воскресшего н Победившего смерти жало Господа Инсуса Христа и ввиду опасной современной обстановки в мире. Во свидетельство своей воли к будущему человечества они приняли документы поистине замечательные, приняли их в «единстве духа и союзе мира». И в этом главный успех этой встречи, зримо свидетельствующий о Божием благословении бывшим в Софии трудам. Вьетнама, с одной стороны, сыграли важную роль для правильной ориентации собравшихся в Софии христиан в трудных и сложных проблемах современности, другой стороны, само присутствие этих лиц не только на пленарных заседаниях, но и их участие в работе групп, общение с ними в течение этих нескольких дней показали важность и необходимость конкретного сотрудничества Христианского мирного движения с другими мирными движениями, со всеми людьми доброй воли. Наконец, эта сессия приняла обращение о Третьего Всехристианского Мирного Конгресса. По духу и содержанию как вся работа, так и те результаты и выводы, к которым пришли участники сессии, являются как бы введением в работу будущего Конгресса. Задача, которая предлежит теперь всем участникам этой сесатмосферу братства и важнейшие результаты вам, Региональным комитетам и сообщить об этОм всем тем, кому дорог мир. ому ты сами Церкобудет лучшим началом подготовки будущего Конгресса, и это послужит всеобщему миру. Подготовка Третьего Всехристианского Мирного Конгресса началась. Рабочий комитет на своем заседании в Софии после сессии Совещательного комитета обсудил ряд вопросов, связанных с его подготовкой Н организацией. Самоотверженность христиан и всех людей доброй воли возрастает и крепнет, во исполнение призыва апостольского, который стал теперь темой будущего Конгресса: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Петр. 3, 11), и в этом главный залог ликвидации существующих военных очагов и предотвращения растущей угрозы всеобщему миру. Прот. Павел Соколовский 61

ПРИСКОРБНЫЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО МИХАИЛА РАМСЕЯ

, глубоким прискорбием приходится нам отмечать прогрессивно возрастающе асхождение Главы Церкв Англии с большинством современного мира в важнейшем и опаснейшем вопросе нашей эпохи — вопросе войны и мира, в частности на территории страждущего Вьетнама. Высказывания Архиепископа Кентерберийского д-ра Михаила Рамсея за истекшие месяцы уже не раз вызывали горестное удивление, когда его суждения совпадали с аргументацией официальной дипломатии Соединенных Штатов Америки, пытающейся оправдать их агрессию во Вьетнаме. Затем начали поступать известия о выступлениях Архиепископа Михаила Рамсея во время его поездки в Канаду, где он также защищал американскую позицию по этому, чреватому столь грозной и всемирной опасностью, вопросу. Вот перед нами сообщение из Фредерикстона (провинция Нью-Бронсвик, Канада), где Архиепископ Кентерберийский заявил перед канадской аудиторней, что, по его мнению, «Соединенные Штаты находятся во Вьетнаме по справедливой причине — для сопротивления коммунистической агрессии». Этого взгляда Архиепископ держится, как видно, с полной определенностью. Известно, что это линия и правительства Англив. Церковь Англии — Церковь государственная («установленная» законом королевства, как она определяется в Англии), но именно нынешний Предстоятель ее часто выступал с заявлениями о своей духовной и моральной независимости от курса государственной политики и его колебаний. Поэтому нам представляется, что позиция Архиепископа Рамсея во вьетнамском вопросе остается на его личной ответственности. Однако и в этом случае она не может рассматриваться иначе, как явлениепечальное для всего христианства. Как известно, Папа Павел VI и многие другие видные церковные руководители, а также Всемирный Совет Церквей неоднократно выступали с тревожными посланиями и обращениями по тому же вьетнамскому вопросу и призывали к немедленному прекращению кровопролития во Вьетнаме, чреватого при соответствующих обстоятельствах еще худшими и горшими последствиями. В этих обращениях не было одобрения американской позиции, совершенно недопустимого для руководителей христианских Церквей перед лицом усугубляющейся жестокости и беспощадности применяемых американской стороной разрушительных и истребительных методов войны с численно небольшим и экономически слабым и уже столько вынесшим от прежних колонизаторов народом, отстаивающим ныне свое право на независимость. И разве не было бы достойно видного религиозного лидера, каким является Архиепископ д-р Михаил Рамсей, сделать все от него зависящее, чтобы во Вьетнаме прекратилась гибель людей, чтобы был искоренен там очаг преступлений? Позиция, занятая в этом трагическом вопросе Архиепископом Михаилом Рамсеем, поражает своей ожесточенностью, но вместе с тем характерна изолированностью, так как даже в Соединенных Штатах Америки найдется очень немного религиозных лидеров, которые солидаризируются с ним в этом. Наоборот, известны многие видные церковные деятели Америки, которые с ДостОйнЫми бесстрашием и твердостью высказывались и высказываются против кровавой бойни, развязанной на юго-востоке Азии американским империализмом. Отказ от применения силы при решении международных проблем уже не со вчерашнего дня стал аксиомой для всех значительных христианских исповеданий мира. В момент исторического сближения между разобщенными христианскими нсповеданнями, когда дух экуменизма захватил все течения христианской мысли, неприкрытое одобрение поражающей своей жестокостью войны может не быть серьезнейшей помехой во всяком стремлении к единству Христова стада. В любой международный вооруженный конфликт может перерасти во всеобщую термоядерную войну, продолжение Соединенными Штатами Америки военных дейво Вьетнаме таит в себе огромные опасности для всего человечества. Может ли быть, чтобы столь авторитетный и прежде всегда независимый церковный деятель, как нынешний Архиепископ Кентерберийский, Митрополит всея Англии и Первоиерарх всего англиканского исповедания, не сознавал этого? Прот. И. Иванов:

ПРОС ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА ПЕРЕД ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНОЙ БОГОМАТЕРИ В БУЭНОС-АЙРЕСЕ

Под покровом Божией Матери существует ныне во многих странах мира мощное молитвенное движение, участники которого просят у Господа мира и единства христиан. Символом этого движения избрана Владимирская икона Божией Матери ввиду ее особого значения и древности. Икона имеет почти тысячелетнюю давность в истории русской духовности и русского верующего народа, который всегда отличался глубокой любовью к Божней Матери. Владимирская икона Божией Матери была подарена Константинопольским патриархом Лукой Хрисовергом князю Юрию Долгорукому и находилась в соборах Вышгорода (ок. 1136 г.), Владимира (1155 г.) и Москвы (1395 г.). Почитание этого образа распространилось в дальнейшем за пределы Руси, на весь христианский Восток и затем в западные европейские страны. Композиция этой иконы Богоматери, называвшейся в Византии «Елеуса» ("ЕЛеобса — «Милосердная»), уже с середины XII века, в связи с растущей ее звестностью как покровительницы т. Владимира, распространилась на Руси под именем Владимирской. Начало прославлению Владимирской иконы положил князь Андрей Боголюбский (В. И. Антонова, Н. Е. Мнев а. Каталог древнерусской живописи, т. I, XI — нач. XVI вв., М., 1963, с. 61). Богоматерь изображена на иконе держащей в объятиях Богомладенца, что символизирует единение Христа с Церковью. На обратной стороне этой древней иконы написан престол с находящимся на нем Евангелием, голубь и орудия Страстей Господних: крест, копие, гвозди и трость, ЕПИСКОП АРГЕНТИНСКИЙ И ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЙ НИКОДИМ ПРИВЕТСТВУЕТ МОЛЯЩИХСЯ ПОСЛЕ ТОРЖЕСТВЕННОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ В РУССКОМ ХРАМЕ В БУЭНОС-АЙРЕСЕ 19 июня 1966 года 63

Христиане разных исповеданий в Аргентине чтят Владимирскую икону Божией Матери как символ мира и христианского единства. Пред местной Владимирской иконой Божией Матери собрались на ее праздник в Буэнос-Айресе 3 июня 1966 года православные, католики, верующие Армянской Церкви и протестанты. В этот день в храме Московского Патриархата в Буэнос-Айресе Преосвященный Никодим, епископ Аргентинский и Южноамериканский, вместе с Преосвященным Мелетием, епископом Вселенского Патриархата, и другими православными священнослужителями совершил Божественную литургию. Затем по случаю 150-летия независимости Аргентины был отслужен молебен о мире и христианском единстве с участием представителей других Церквей. Молебное пение совершалось по-испански, по-славянски и по-гречески. Евангелие читал архимандрит Илия Андраос, экзарх католических христиан мелхитского обряда, который представлял кардинала-примаса Аргентины д-ра Антонио Каджано. •О. Василий Арана, представлявший Антиохийскую Церковь, в своей проповеди за молебном сказал: «Мир — это дар Божий, который мы, объединенные Христовой любовью, должны заслужить молитвой и терпеливой борьбой, только тогда мы сможем учить людей. Только так мир нам поверит». Прекрасно пел за службой церковный хор. Во время причащения сеньора Шантерелле дель Васто, одна из руководительниц французской католической ассоциации «El-Arca» («Ковчег»), спела на латинском языке григорианский тропарь «Pulchra -es, Maria!» («Прекрасна Ты, Марие!»). Богослужение закончилось молитвой перед Владимирской иконой Божней Матери, в которой заключалось усердное обращение к Пречистой, чтобы Она испросила у Бога мира Аргентинской стране и христианского единства ее верующему народу. Затем Преосвященный Никодим поблагодарил представителей правительства Аргентины, клириков и мирян за участие в торжестве. В своем выступлении он отметил также гостеприимство народа Аргентины, который относится с радушием ко всем, объединенным в любви с этим народом и его страной. Во время братской трапезы, на которой присутствовали представители Церквей Православной, Католической и Армянской, представители протестантских Церквей, а также гражданских властей и мирян, вице-министр культов правительства Аргентины выразил удовлетворение при виде стольких христианских общин, тесно объединенных любовью во Христе. Магдалина К. Маркони Буэнос-Айрес, : нюнь 1966 года НЕДЕЛЯ ЭКУМЕНИЧЕСКИХ МОЛИТВ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ В БУЭНОС-АЙРЕСЕ В связи с празднованием 150-летия независимости Республики Аргентины президент Экуменического Совета Церквей Аргентины, пастор Методистской Церкви Луис Букафуско организовал Неделю молитв, в которой приняли участие духовенство и прихожане Православной, Римско-Католической, Армянской и Протестантской Церквей Аргентины. Первое из богослужений состоялось 5 июля 1966 года в антиохийском православном соборе в Буэнос-Айресе. Богослужение совершал митрополит Антиохийской Церкви в Аргентине Мелетий (Свайти) в сослужении настоятеля собора архимандрита Хуана (Абуда), настоятеля греческого православного собора архимандрита Матеоса Софронаса, настоятеля русского храма прот. Фомы Герасимчука и прот. Николая Васьковского, а также других священнослужителей. За богослужением присутствовали два викария главы Римско-Католической Церкви в Аргентине кардинала Антонио Каджано — епископы Эрнесто Сегуро и Эмануил Карденас, епископ Русской Православной Церкви в Аргентине Никодим, архиепископ Армянской Церкви Бабкен Абадян, епископ Методистской Церкви Санто Уберто Бар- • биери, представители Англиканской Церкви и других протестантских Церквей. Богослужение совершалось на арабском, греческом, славянском и испанском : языках. 64

ЕПИСКОП АРГЕНТИНСКИЙ И ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЙ НИКОДИМ

(Русская Православная Церковь), МИТРОПОЛИТ МЕЛЕТИЙ СВАЙТИ (Антиохийская Православная Церковь), КАРДИНАЛ АНТОНИО КАДЖАНО, ПРИМАС КАТОЛИЧЕ- СКОЙ ЦЕРКВИ В АРГЕНТИНЕ. И САНТО УБЕРТО БАРБИЕРИ, ЕПИСКОП МЕТО- ДИСТСКОЙ ЦЕРКВИ В АРГЕНТИНЕ, НА ЭКУМЕНИЧЕСКОМ БОГОСЛУЖЕНИИ 7 июля 1966 года Обращаясь к собравшимся, митрополит Мелетий в своей речи подчеркнул важность сближения и особенно молитвенного общения христиан. В святом храме, говорил он, несмотря ни на какие различия, мы вновь и вновь убеждаемся, что все мы - дети одного Небесного Отца, которым необходимо жить в любви и мире, о которых нам заповедал наш Спаситель Христос. 6 июля вечером такое же экуменическое богослужение состоялось в методистском храме в столице Аргентины. За богослужением присутствовали те же священнослужители. Присутствовал также кардинал Антонно Каджано. После богослужения, которое совершал пастор Методиетской Церкви Федерико Сегура, к собравшимся обратился епископ Методистской Церкви Санто Уберто Барбиери со словом на тему «Кто не против вас, тот за вас» (Мрк. 9, 40). 7. толя вечером торжественное богослужение состоялось в католическом кафедральном соборе в Буэнос-Айресе. Еще до начала богослужения собор заполнили верующие христианских Церквей в Буэнос-Айресе. Ровно в семь часов духовенство во главе с кардиналом Антонио Каджано и митрополитом Мелетием направилось к главному алтарю, где также заняли особые места епископ Русской Празославной Церкви Никодим, елископ Римско-Католической Церкви Эрнесто Сегуро и другие священнослужители. Богослужение состояло из нарочитых псалмов, молитв и прошений, которые часто произносились всеми вместе. Закончилось оно молитвой «Отче наш». Затем кардинал Антонно Каджано произнес слово на тему «Да будут все едино» (Иоан. 17, 21). Так закончилась Неделя братских христианских встреч и молитв, послуживших добрым наглядным примером того, что христиане могут и должны свидетельствовать о возможности и необходимости жить всем людям в мире и братской любви. Никодим, епископ Аргентинский и Южноамериканский 5 Ж. М. П. Nº 12

С Т А С НАМИ БОГ!

к... нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог». (Кондак праздника Рождества Христова) Как неизмерима любовь Церкви Христовой к своим духовным чадам во все дни нашей жизни — от рождения и до последнего вздоха! Святая материнская любовь Церкви ясно видна и в ее неизменной заботе о достойной и радостной встрече и светлом праздновании всеми христианами великого праздника Рождества Христова, в воспоминание тех дней, когда Вифлеем воспринял седящего со Отцем, когда ангелы Младенца Рожденного боголепно славословили: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» и когда миру воссиял свет разума (тропарь праздника). За сорок дней до праздника Святая Церковь установила Рождественский пост (начинающийся 15 ноября ст. ст., на другой день после празднования памяти св. апостола Филиппа), чтобы христиане в эти дни покаяния поговели и, приобщившись источника бессмертня - Св. Даров Христовых, в чистоте сердца и со спокойной совестью вошли в радость великого праздника. Знаменательно, что со дня празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября ст. ст.), когда «в храме Божин ясно Дева является и Христа всем предвозвещает..» (тропарь), Святая Церковь торжественно напоминает о приближающемся празднике Рождества Христова пением за утренним богослужением рождественских ирмосов «Христос раждается — славите..» (в воскресные и праздничные дни после каждой песни канона как катавакия). В предшествующие празднику Рождества Христова два воскресенья службы посвящены ветхозаветным праведникам. В 1-е воскресенье воспоминаются святые праотцы, т. е. те праведники, которые получили обетование о пришествии на землю Христа Спасителя и спасались верою в Его пришествие; а во 2-е воскресенье прославляются святые отцы, т. е. свв. предки Господа нашего Инсуса Христа по плоти. Праздник имеет пять дней предпраздиства. В дни предпразднства установлены особые богослужения, которые духовно вводят верующих в самый праздник, раскрывая его смысл и значение чтением ветхозаветных пророчеств и прообразовательных указаний о пришествии на землю Христа Спасителя, а также пением предпраздничных песнопений и всем последованием церковных служб. В канун праздника — сочельник, в конце дневного богослужения, совершается первое праздничное, глубоко трогательное и весьма восторженное прославление Рождшегося Богомладенца пением священнослужителями посреди храма перед свечой (напоминающей о Вифлеемской звезде) и иконой Рождества Христова тропаря праздника «Рождество Твое, Христе Боже наш..» и кондака «Дева днесь Пресущественнаго раждает.» 66

Сочельник православные люди проводят в особо строгом посте; по Церковному уставу в этот день положено вкушать только сочиво, то есть вареную пшеницу с медом (поэтому этот день называется сочевником, или сочельником). Гениальные церковные поэты-песнописцы для великого праздника вдохновенно сложили песноления чудесные. Их творения в художественных поэтических образах говорят об историческом событии Рождества Христова, проникновенно вводя в его дух, в понимание христианского догмата о Воплощении Сына Божия Господа нашего Инсуса Христа. Самый праздник начинается богослужением, состоящим из великого повечерия, литии и утрени. На великом повечерии торжественно поются прообразовательные ветхозаветные стихи св. пророка Исаии (из 8 и 9 гл.) с частым повторением слов «с нами Бог.» Эти стихи содержат пророчество о пришествии на землю Господа Инсуса Христа и выражают радость христиан о том, что с нами Бог. Лейтмотивом всех церковных чтений и песнопений праздника является прославление Бога за ниспослание в мир Сына Божия, за спасение мира чрез Воплотившегося Бога Слова, мысль о том, что «Слово раждается нетленно от Девы и не отлучается от Отца»! Вместе с св. Иоанном Дамаскиным Святая Церковь восторженно поет: «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют: яко Бог во плоти явися, сущым во тьме и сени седящым, рождейся от Девы. Вертеп и ясли прияша Того; пастырие чудо проповедуют, волсви от восток в Вифлеем дары приносят. Мы же хвалу недостойными устнами ангельски тому принесем: слава в вышних Богу, и на земли мир. Прииде бо чаяние (ожидание) языков, пришед спасе нас от работы (рабства) вражия» (литийная стихира праздника). Не устают уста празднично прославлять Рождшегося Господа словами радостного и торжественного тропаря «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума.»2 и пением величественного кондака «Дева днесь Пресущественнаго раждает...» 3 С глубочайшим вниманием и благоговением слушаем Евангельское благовестие, свидетельствующее о самом моменте величайшего события Рождества Христова (Мф. 1, 18-25). Трепетно-волнующе звучат слова рождественского канона «Христос раждается - славите.» В первом праздничном каноне особенно восторженно и поэтично изображается священное событие праздника с указаниями на ветхозаветные пророчества о нем. Автором этого канона является св. Косма Манумский (VIII в.). Второй канон праздника принадлежит св. Иоанну Дамаскину (VIII в.). Этот канон начинается словами «Спасе люди чудодействуяй Владыка.» Здесь песнописец с присущей ему духовной проникновенностью подробно останавливается на догматической стороне Рождества Христова, на явленной в пришествии в мир Господа величайшей любви Божней к роду человеческому. 1 Св. Герман, Патриарх Константинопольский (†740), является автором первой рождественской стихиры на «Господи, воззвах»; другие стихиры на «Господи, воззвах» составил Анатолий, епископ Солунский (IX—Х вв.). Последняя стихира на «Господи, воззвах» принадлежит инокине Кассии - поэтессе из Константинополя (IX в.). Стихиры литийные написаны св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.), кроме заключительной, составленной св. Германом, Патриархом Константинопольским. Стихиры на хвалитех принадлежат ев. Андрею Критскому (VIII в.). св. Герману (на «Слава..») и св. Йоанну Дамаскину. • В тропаре изъясняется сущность, глубокий смысл события праздника; автор тропаря неизвестен. з Кондак раскрывает внешнюю картину события праздника; автором его является преподобный Роман Сладкопевец (VI в.). 5* 67

Божественно-вдохновенно и высокохудожественно содержание девятой песни канона, в которой воспевается величайшая любовь верных к Матери Божней: «Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание; любовно же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть; но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь» («Удобнее было бы из чувства благоговейного страха предпочесть молчание, как безопасное, так как (по бедности языка) составлять достойные для Твоего прославления песни, стройно сложенные, трудно, но Ты, как Мать, видя наше усердне и любовь к Тебе, дай силу достойно воспеть Тебя»). Празднуя Рождество Христово, Православная Церковь светло и торжественно прославляет Господа Иисуса Христа — Учителя любви, мира и вечного спасения. Боголепно славословя Рождшегося Богомладенца, с восторгом сердец наших поклоняемся Ему, лежащему в яслях... Какое Божественное сияние исходит от Его Лика! «Будем же радоваться, взирающе на Самого Спасителя нашего, родившегося сегодня, радоваться и веселиться, ужасаться и удивляться величию Домостроительства Божия о нашем спасении, превосходящего всяк ум»,- говорит св. Иоанн Златоуст в Беседе на день Рождества Христова (Творения, изд. Сойкина, т. VI, стр. 273). Какое безмерное величие проявил Господь в дни Своей земной жизни! Его призывы к любви, нравственной чистоте, послушанию правде Божией и голосу совести неизмеримы и являются твердым и непоколебимым основанием нашей христианской веры в Сына Божия, сошедшего на землю для просвещения людей светом Истины, для обновления нашен жизни духом правды Божией и для преображения мира силой жертвенной любви. Господи, кто подобен Тебе? Ты — путь, истина и жизнь! Ты имеешь глаголы вечной жизни! Ты — Христос Сын Бога Живаго! (Псал. 34, 10; Иоан. 14, 6; 6, 68; Мф. 16, 16). Истина Рождества Христова царствует в мире, над миром, пространством и временем, над жизнью народов и отдельных людей. Ангельское рождественское славословие «и на земли мир, в человецех благоволение» выразило потребность миролюбивого духа всего человечества. Весь мир, все народы напряженно ждали пришествия на землю Спасителя мира... Исполнилось «чаяние языков» — родился Христос, и все люди соделались детьми Отца Небесного (Галат. 4, 6). Воистину, с нами Бог! А. Георгиевский, проф. Моск. дух. академии

СОДЕРЖАНИЕ „ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ"

за 1966 г. м «ЖМП» Стр. ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, заявления, сообщения Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Предстоятелям Православных Автокефальных Церквей Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви Рождественские приветствия Святейшего Патриарха Московского и всея Главам христианских Церквей Рождественские приветствия, полученные Святейшим Патриархом сием от Предстоятелей Православных и других Церквей Пасхальное приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Алексия Предстоятелям Православных Автокефальных Главам других христианских Церквей Пасхальное послание Патриарха Московского всея Руси Алексия Преосвященным архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия по поводу современного положения во Вьетнаме Обращение Святейшего Патриарха Алексия к участникам Консультации Христианской Мирной Конференции Послание Святейшего Патриарха Алексия Преосвященным архипастырям, боголюбезным пастырям и всей благочестивой православной западноукраинских епархий - Львовской и Ивано-Франковской 20-летию воссоединения с Матерью-Церковью) Обмен посланиями между Предстоятелями Московского и Константинопольского Патриархатов об отношений к так назыв. Карловацкому Письмо Святейшего Патриарха Алексия Святейшему Патриарху Константинопольскому Афинагору - 80-летие Патриарха Афинагора. Поздравительные телеграммы юбиляру Обмен телеграммами между Святейшим Патриархом Алексием " Митрополитом Леонтопольским Константином по случаю избрания его Местоблюстителем Поздравительная телеграмма Святейшего Патриарха Алексия Блаженнейшему Патриарху ерусалимскому Венедикту І (в связи с тезоименитством) Поздравительная телеграмма Паны Павла VI й ответ на нее Патріарха Алексия (в связи с тезоименитством) Письмо Патриарха Алексия в редакцию «Журнала Московской Патриархии» Письмо Патриарха Алексия в редакцию «Журнала Московской Патриархин» Приветствие Святейшего Патриарха Алексия Патриарху-Католикосу рийской Церкви Василию Оугену 1 (по случаю 150-летия открытия Богословской семинарии в Коттаяме) К избранию нового генерального секретаря Всемирного Совета Церквей Телеграмма Святейшего Патриарха Алексия председателю Советского Соболезнование Святейшего Патриарха Алексия по случаю кончины каноника Хьюлетта Джонсона Поздравительный адрес духовных учебных заведений Московекого Патриархата Богословской семинарии в Коттаяме К снятию анафемы 1054 года : Алексия Ответы Святейшего Патриарха на вопросы корреспондента итальянского издательства «Эдитори М. Гаррубба Письмо святого го дательстраа Алексия Архнетискому Кентерберийскому Михаилу Рамсею Приемы у "Святейшего Патриарха Алексия .. Приемы у Святейшего Патриарха Алексия пребыванию митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима в Риме К пребыванию В Советском Союзе архиепископа Сурожского Антония заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей Назначение нового настоятеля подворья Московского Патриархата в Бейруте (прот. Иакова Ильича) О визите делегации Московского Патриархата Эфиолекой Церкви и Церквам Мадагаскара 69 1 1 12 1 3 4 4 2 5 1 2 1 3 5 3 12 7 12 4 4 12 2 CT CN 6 7 01-1 0) 3 7 11 2 2 4 6 11 6 4 4 #a Dd Co di ci Co do sJ

Возвращение паломников Московского Патриархата (из Св. Земли Афона) Обращение Мальгашской протестантской делегации к" Православным Церквам в Советском Союзе Делегация Московского Патриархата в Ливане в Сирин • • Новая братия русского Пантелеимоновского монастыря Гости из Кении Всемирного Совета Церквей «Вера и устройство» Межправославная Богословская Конференция в. Белграде К обсуждению англиканского вопроса Кончина протопресвитера Антония Такай Кончина митрополита Киевского и Галицкого Иоасафа Кончина митрополита Краснодарского и Кубанского Сообщение о кончине архиепископа Онисифора Сообщение о кончине доцента Лен. дух, академии П. П. Игнатова Сообщение о кончине епископа Кировского и Слободского Иоанна Определения Священного Синода Об образовании в Берлинской епархии викариатства для ФРГ • назначении протонерея Игоря Зуземиля епископом Западногерманским, викарнем Берлинской епархии направлении в Рим, на заключительное заседание II Ватиканского Собора, митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима Об утверждении архиепископа Сурожского Антоння в должности Патриаршего Экзарха Западной Европы, с возведением в сан митрополита назначении архиепископа Тульского и Белевского Алексия архиепископом Рижским и Латвийским назначении епископа Рижского и Латвийского Никона епископом Архангельским и Холмогорским назначении епископа Архангельского и Холмогорского Поликарпа еписКоПОм Ивановским и Кинешемским 0 назначении митрополита • Ивановского и Кинешемского Антония мит- Об рополитом Тульским и Белевским освобождении протонерея Павла Статова, настоятеля Бейрутского подворья Московского Патриархата, от занимаемой должности ввиду истечения срока командировки назначении протонерея Иакова Ильича настоятелем Бейрутского подворья Московского Патриархата и заместителем представителя Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском и всего Востока поездке делегации Русской Православной Церкви в страны Африки Епископом Роттердамским, викарием архиепископа Брюссельского Бельгийского, быть архимандриту Дионисию (Лукину) вызове архиереев для присутствия в Священном Синоде на весенней сессии 1966 года проведении юбилейных торжеств в связи с 20-летнем Львовского Собора 1946 года назначении епископа Дмитровского Филарета, ректора Московской духовной академи, членом Священного Синода, Экзархом Украины, архиепископом Киевским и Галицким Об освобождении архиепископа Алипия от управления Киевской епархией назначении епископа Тихвинского Филарета (Вахромеева) епископом Дмитровским, ректором Московской духовной. академин Об освобождении от управления епархией архиепископа Горьковского и Арзамасского Мстислава, с предоставлением отпуска на лечение Временное управление Горьковской епархией поручить митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену поездке в Индию на празднование 150-летнего юбилея Богословской семинарии Сирийской Церкви заседаниях Президиума и Совещательного комитета Евролейской Конференции Церквей заседаннях Исполнительного и Центрального комитетов заседаниях Рабочего комитета ХМК ВСЦ торжествах празднования 20-летия Львовского Собора поездке представителей Московского Патриархата в Женеву для участия в работе Всемирной конференции «Церковь и общество» Об увольнении архиепископа Берлинского в Германского Киприана на покой, согласно прошению, с назначением пенсии Временное управление Берлинской епархией и исполнение обязанностей Экзарха в Средней Европе поручить епископу Тегельскому Ионафану 70 ле «ЖМП» Стр. 6 7 7 9 10 10 12 0 10 0 11 12 4 1 1 1 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 5 5 3 3 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 6 6 6 6 6 6 6 6 7 7 7 2 2 1

ле «ЖМП» Стр. Об освобождении прот. Виталия Борового от занимаемых им должностей в связи с назначением его заместителем директора Комиссии ВСЦ «Вера церковное устройство» назначении архим. Владимира (Сабодана) представителем Московского Патриархата дри ВСЦ и настоятелем Богородице-Рождественского прихода в Женеве с возведением в сан епископа О назначении епископом Горьковским и Арзамасским епископа Свердловского и Курганского Флавиана Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена освободить от временного управления Горьковской епархией Поручить архиепископу Пермскому и Соликамскому Леониду временное управление Свердловской и Челябинской епархиями увольнении на покой митрополита Тульского и Белевского Антония согласно прошению, с назначением пенсии О назначении епископа Венского и Австрийского Варфоломея епископом Тульским и Белевским Поручить епископу Тегельскому Йонафану временное управление Венской епархией О подготовке представителей Московского Патриархата к участию ра боте Всеправославных комиссий по диалогу с англиканством и старокатоличеством и утверждении Инструкции для участников Комиссий вызове архиереев для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1966/67 года составе делегации на торжества іо-летия с начала проповеди СВВ. Кирилла и Мефодия Об освобождении протомерея Виталия Борового от должности члена Центрального комитета Всемирного Совета Церквей О назначении членом Центрального комитета ВСЦ протонерея Ливерия Воронова Елископом Свердловским и Курганским, временно управляющим Челябииской епархией, быть архимандриту Клименту (Перестюку) Об освобождении архиепископа. Пермского и Соликамского Леонида от временного управления Свердловской и Челябинской епархиями О назначении архиепископа Рижского и Латвийского Алексия архиепископом Краснодарским и Кубанским Об освобождении архпепископа Ставропольского и Бакинского Михаила от временного управления Краснодарской епархией назначении архиепископа Пермского и Соликамского Леонида архиелископом Рижеким и Латвийским Епископом Пермским и Соликамским быть архимандриту Иоасафу (Овсянинкову) направлении богословов Московского Патриархата неофициальное собеседование по вопросу об англиканском священстве о подготовке Инструкции к этим переговорам Об освобождении ректора Ленинградской духовной академии протонерея Михаила Сперанского от занимаемой должности с оставленнем его профессором академин по кафедре Священного Писания Нового Завета Ректором Ленинградской духовной академни и викарием Ленинградской епархии, епископом Тихвинским, быть протоиерею Михаилу Мудьюгину Утверждение Инструкции к неофициальным переговорам с богословами Англиканской Церкви Указы и награждения Митрополит Пражский и всея Чехословакии Дорофей награжден орденом св. кн. Владимира І степени Митрополит Мануил удостоен права ношения двух панатий Управляющий делами Митрополичьего Совета Православной Церкви : Чехословакии протонерей Георгий Новак и декан Православного Богословского факультета в Прешове протонерей Андрей Михалов награждены орденом св. кн. Владимира II степени Епископ Львовский и Тернопольский Николай возведен в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке Епископ Вининцкий и Брацлавский Алипий возвелен в сан архиепископа Ректор Ленинградской духовной академии проф-прот. М. К. Сперанский награжден Патриаршим крестом Инспектор Ленинградской духовной академии проф. П. Н. Парийский награжден Патриаршей грамотой Секретарь Совета Лен. дух, академии доц. М. Ф. Русаков награжден орденом св КН. Владимира II степени Протонерей Иоанно-Предтеченского собора в г. Свердловске Александр Зубрицкий награжден орденом св. кн. Владимира II степени 71 7 7 8 8 8 8 8 8 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 11 12 6 1 6 6 6 11 11 11 11 2 2 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 2 2 3 3 3 3

ле «ЖМП» Стр. Протонерей Владимир Елховский награжден орденом св. кн. Владимира II степени 3 Хроника Пребывание делегации Русской Православной Церкви в Индии на торжествах 150-летнего юбилея семинарии Сирийской Церкви в г. Коттаяме Прием в ОВЦС группы членов Евангелическо-Лютеранской Церкви Брауншвейга (ФРГ) во главе с пробстом Э. Штанге Главы и сотрудники ряда дипломатических представительств и иностранные журналисты на рождественском богослужении в Богоявленском патриаршем соборе Поездка паломников Русской Православной Церкви в Святую землю Прием в ОВЦС группы религиозных деятелей США во главе с пастором Заседание в Берлине (ГДР) второй рабочей группы Конференции Европейских Церквей по теме «Церкви и государства в Европе» Служение митрополита Пимена в Антиохийском подворье по случаю дня Ангела Блаженнейшего Патриарха Феодосня VI Заседание в Голландии руководящего состава Всемирной Студенческой Христианской Федерации . . Прибытие в Берлин редактора «Голоса Православия» К. М. Комарова Прием в ОВЦС советника Посольства Греции в Москве г-на Пападопулоса Заседание в г. Фальстербо (Швеция) Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей в связи с подготовкой к ассамблее «Ниборг-V» 1967 года . Прнем Святейшим Патриархом Алексием Чрезвычайного і Полномочного посла Греции в СССР г-на Г. Варсами Заседание в Женеве Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» Прием в ОВЦС советника Посольства Греции в Москве г-на Пападопулоса Экуменическое богослужение в Женеве в церкви Московского Патриархата Пребывание в Советском Союзе скоГо Василия (Кривошенна) Прием в Посольстве Греции в Москве по случаю национального праздника — Дня независимости Отъезд в Иерусалим паломников Русской Православной Церкви Главы и сотрудники ряда дипломатических представительств и иностранные журналисты на пасхальном богослужении Богоявленском патриаршем соборе Прием в ОВЦС генерального секретаря Общества «Кипр - СССР» г-на Папоса Талиодороса и г-на Пилиотиса Пребывание в Советском Союзе делегации Лютеранской Церкви Словакии во главе с генеральным епископом д-ром Яном Хабада • Очередная сессия Рабочего комитета ХМК в Праге Посещение Болгарской Церкви митрополитом Ленинградским и ЛадожсКим Никодимом Пребывание в Москве старосты Николаевского в. Нью-Йорке г-на П. Попичак с супругой по приглашению Прием в ОВЦС религнозных деятелей Кении . елей картой по ведрально совы собора ОВЦС Прием в ОВЦС архимандрита Мефодия (Жерева) (Болгария) Прием в ОВЦС посла Дании в СССР г-на Хольтена Эггерта Экуменическая встреча христиан в Арнольдсхейне Сесеня Всемирного Совета Мира в Женеве Прием в ОВЦС группы борцов за мир — религиозных деятелей Протестантских Церквей ГДР и ФРГ во главе с пастором Вильбальдтом Якобом Прием в ОВЦС паломников Финляндской Православной Церкви Прием в ОВЦС Ю. С. Максимова, корреспондента газеты «Ви-Франсез» Прием в ОВЦС митрополита Сливенского Никодима и доцента Софийской духовной академии Т. Т. Собева Пресс-конференция в ОВЦС в связи с окончанием работы Комиссии ХМК «Экономика развивающиеся страны» Пребывание в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата декана Богословского факультета Прешовского университета прот Андрея Михалова с семьей Прием в ОВЦС группы раввинов Ha CHẢ Заседание в Женеве Исполнительного комитета Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ Пребывание в Советском Союзе клириков Патриаршего Экзархата Русской Православной Церкви в Америке Пребывание в Советском Союзе вице-президента ХМК пастора Рихара Андриаманджато 72 2 2 5 2 2 2 2 co co co 5 5 5 5 00-00 00 4 NO 10 15.10 5 5 5 01 UT 5 CH UT CI CI 5 5 6 6 6 5 5 OI CI bANAI 9 9 9 2 9 9 9 10 10 2 2 2 2

ле «ЖМП» Стр. Пребывание в Советском Союзе священника Церкви Южной Индин Генри Даниэля Пребывание в Советском Союзе нерархов Элладской Церкви митрополита Илийского Германа и митрополита Пребывание в Советском Союзе неромонаха Николая Санма (Япония) н возведение его в сан архимандрита Прием в ОВЦС посла Иордании в СССР г-на Абдаллы Зурейката На дипломатических приемах На праздничном приеме в Кремле Обмен телеграммами между Примасом Англии Архиепископом Кентерберийским Михаилом Рамсеем и Святейшим Патриархом Алексием Делегация Русской Православной Церкви на Кирилло-Мефодневских торжествах в Греции О пребывании в Греции архиепископа Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины К пребыванию в СССР делегации Всемирной Лютеранской Федерации Делегация Эфиопской Церкви в Советском Союзе Прием Святейшим Патриархом Чрезвычайного и Полномочного посла Ливанской Республики в СССР г-на Наима Амнуни г Чрезвычайного Представители Московского Патриархата на приеме Иордании в СССР Полномочного Посла Хашемитского королевства т-на Абдаллы Зурейката по случаю национального праздника Прием в ОВЦС пасторов и богословов Протестантских Церквей Швейцарии Заседание в Софии Международного секретариата ХМК Заседание в Софии Отдела изучения Христианской Мирной Конференции Прием председателем Издательского отдела Московского Патриархата епископом Волоколамским Питиримом участников сессии Совещательного комитета продолжения работы ХМК Представители Московского Патриархата на заупокойной службе молитвенном доме ВСЕХ по случаю кончины председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов кова Ивановича Жидкова Прием советником Посольства Греции в Москве г-ном Пападопулосом епископа Зарайского Ювеналия ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия. NºNe 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 11, 12 Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алекеня на прие- Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана Речь Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана на приеме Святейшего Патриарха Алексия Речь Святейшего Патриарха Алексия при врученин архипастырского жезла епископу Тегельскому Ионафану . Речь Святейшего Патриарха Алексня при врученім жезла епископу Западногерманскому Иринею Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении жезла епископу Роттердамскому Дионисию Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении жезла елисколу Сверд- Клименту Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручений жезла епископу Пермскому Иоасафу Свящ. А. Цвиркунов, А. Ширинкин. Русская Православная • Церковь в 1965 году Наречения и хиротонии архимандрита Ионафана (Кополовича) во епископа Тегельского архимандрита Иоанна (Снычева) во епископа Сызранского архимандрита Ювеналия (Пояркова) во епископа Зарайского архимандрита Иринея (Зуземиля) во епископа Западногерманского архимандрита Дионисия (Лукина) во епископа Роттердамского архимандрита Владимира (Сабодана) Звенигородского архимандрита Климента (Перестюка) во елископа Свердловского архимандрита Иосафа (Овсянникова) во епископа Пермского Архиепископ Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко), Экзарх Украи- (К назначению на Киевскую кафедру) Н. И. Праздник Рождества Христова Богоявленском патриаршем В.Овсянников. Неделя Православия в Богоявленском патриаршем соборе В. Смирнов. Страстная седмица и Пасха в Москве Платон, архим. Торжества в Троице-Сергиевой Лавре Веншамин, игум. Торжества в Почаевской Лавре В. Андросов. У древних святынь Украины 73 10 10 10 10 12 12 12 12 12 12 12 12 12 2 12 2 12 12 12 12 12 3 5 12 12 1 1 9 12 12 7 2 4 3 3 3 10 7 7 9 10 10 == 11 11 13 15 4 10 6 20 21 11 7 11 11 22 26 9 20 19 5 38 2 7

ле «ЖМП» Стр. Торжества 20-летия Львовского Собора Пимен, митр. Речь при открытии торжественного акта 23 апреля 1966 года Пимен, митр. Слово в соборе Св. . Юра после Божественной литургин Алексий, архиеп. Доклад на торжественном акте Николай, архиеп. Торжество Православия на землях Львовско-Тернопольской епархии (Речь на торжественном акте) И. Король, прот. Празднование юбилея 20-летия Львовского Собора Н. Гривнак, прот. Юбилейные торжества в Ивано-Франковской епархии Предислав, игум. Виленские святые А. Климашин. Письмо паломника М. Мудьюгин, Русские православные паломники в местах священных воспоминаний В. Политыло, свящ. На архиерейской хиротонии в Троице-Сергиевой Лавре В. Т -- в. Юбилей священнослужителя . Духовная школа Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1966/67 учебный год А. Ш. Вечер памяти Московского Святителя А. Кравченко. Юбилейный годичный акт в Одесской духовной семинарии . Просвирнин. Вечер церковной Игумен Анатолий, Горбачев. Из жизни Московских духовных школ. Новые назначения И. Глухов. Окончание учебного года в Московской духовной академии Н. И. Защита магистерской диссертации в Московской духовной академии П. Дудинов. Окончание учебного года в Ленинградской духовной академин А. Кравченко. Окончание учебного года в Одесской духовной семинарии А. Просвирни. Начало учебного года в Московских духовных школах Дудинов. Начало учебного года в Ленинградских духовных школах И. Орлов, свящ. Годичный акт в Московской духовной академии 20-летие Ленинградских духовных школ Никодим, митр. Речь на торжественном акте в Ленинградской духов- НОЙ академии 9 октября 1966 года : Н. Медведев. Двадцатилетие возрождения Ленинградских духовных школ Храмы и монастыри А. Глушаков, прот. К 200-летию московского храма Знамения Божией Матери В. Овсянников. Юбилей Никольского храма на Преображенском кладбище в Москве Феодосий, ел. Спасская церковь в Полтаве В. Рожков, прот. Собор Успения Пресвятой Богородицы «на городке» в Звенигороде .... К. Н. Тутаевский. Воскресенский собор • Остапов, Замечательный В. Овсянников. Крам «оскресния Словущего» з Москве древнерусского зодчества Экзархаты и миссии А. Васько. Русская Православная Церковь в Аргентине Назначение нового настоятеля подворья Московской Патриархии в Бей- А. Казновецкий, прот. Высокий сан от Матери-Церкви М. Разумовская. Церковная жизнь в Вене Е. Амбарцумов, прот. Еще раз о церковной жизни в Финляндии К назначению нового благочинного приходов Московского Патриархата в Японии : Из жизни епархий Патриаршее посещение Петропавловского храма в с. Васильевке Ленинградская, Алма-Атинская, Днепропетровская, Житомирская, Казанская, Калининская, Кировоградская, Кировская, Костромская, Курская, Львовская, Минская, Одесская, Рязанская, Саратовская, Свердловская, Симферопольская, Смоленская, Ставропольская, Тульская, Ярославская 74 6 6 6 6 6 12 3 9 2 11 8 8 8 10 10 11 12 12 3 7 9 10 11 11 1 5 10 11 9 7 9 15 21 26 36 19 10 25 25 25 23 32 17 1] 10 13 6 19 30 33 28 22 26 47 13 60 20 7 15 23 7 15 21 32

м «ЖМП» Стр. Московская, Виленская, Владимирская, Куйбышевская, Оренбургская, Ставропольская, Таллинская, Хмельнипкая Ленинградская, Алма-Атинская, Днепропетровская, Калининская, Калужская, Костромская, Новоенбирская, Симферопольская Горьковская, Куйбышевская, Саратовская, Московская, Калужская, кентская Ивановская ировская, Симферопольская, Смоленская, Ставропольская Ташбиленская. ская, Орербковская, Ивановская, Калининская, Калужская, Кишинев- Пензенская, Полтавская, Ставропольская, Ташкентская Виленская, Волынская, Казанская, Калининская, Куйбышевская, Минская Ташкентская Московская, Ленинградская, Архангельская, Волынская, Костромская, Пензенская, Сумская, Тамбовская, Тульская Московская, Виленская, Омская, Смоленская, Таллинская, Ярославская Московская, Волынская, Житомирская, Кишиневская, Краснодарская, Куйбышевская, Минская, Саратовская, Симферопольская Астраханская, Калининская, Оренбургская, Черниговская Некрологи А. Матвеев, доц. Проф. С. А. Купрессов Георгий Миненко. Протопресвитер Антоний Такай Досифей, ел. Памяти прот. К. В. Попова Алипий, еп. Архиепископ Симон Архиеп. Алипий, свящ. М. Вышняков, Митрополит Киевский и Галицкий Иоасаф, Экзарх Украины В. Политыло, прот. Протоиерей Димитрий Никитич Семчишин . А. Просвирнин. Схиархимандрит Севастиан (Фомин) М. Сечейко, прот. Памяти прот. И. И. Цветаева И. Иванов, прот. Архиепископ Гетман, прот. Митрополит Краснодарский и Кубанский Виктор Агафангел, цером. (Саввин). Архиепископ Онисифор Г. Тельпис, свящ. . Павел Пантелеимонович Игнатов Вечная паять почившим! º0 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 1 Взаимоотношения с Православными Церквами Филарет, еп. Пребывание в Москве делегации Константинопольской Церкви К. Пресс-конференция митрополита Илиопольского Мелитона В. Петлюченко, свящ. В подворье Александрийской Церкви Никодим, митр. Речь на торжественном открытии и освящении православного госпиталя во имя св. Георгия Победоносца в Бейруте Беседа с митрополитом Китрским Варнавой Визит в Советский Союз митрополита Кисамского и Селинского Иринея В. Петлюченко, свящ. Из жизни подворья Александрийской Церкви B Одессе В. Рожков, прот. Братский визит Общехристианские связи Г. Бреннеке. В гостях у Русской Православной Церкви Д-р Карл Орднунг. Духовность и обращенность к миру В. Рожков, прот. Пости секад ватречи Б. Нелюбин. Кенийская церковная делегация в СССР ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ А. Ветелев, прот. Поучение в Неделю по Богоявлении М. Мудыогин, прот. Проповедь в Неделю о мытаре и фарисее Никодим, митр. Слово, сказанное в кафедральном соборе г. Куопио А. Ветелев, прот. Поучение перед чтением канона преп. Андрея Критского H. Иванов. Проповедь в Неделю о блудном сыне Феодосий, еп. Слово за пассией в Неделю Крестопоклонную Никодим, митр. Слово во вторую Неделю Великого поста Иоанн, митр. Слово в Великий ПЯТОК А. Ветелев, прот. Слово за вечерней в первый день Святой Пасхи Никодим, митр. Слово в канун праздника Благовещения Иоанн, митр. Слово в Неделю Антипасхи Феодосий, ел. Проповедь на отдание Святой Пасхи И. Белевцев, прот. Слово на праздник CB. ал. и ев. Иоанна Богослова М. Лебедев, прот. Поучение в Неделю 5-ю по Пятидесятнице 75 2 3 4 6 7 8 9 10 12 6 5 5 8. 8 11 11 12 3 7 8 1 1 2 0N 00.00 4 4 33 26 19 34 29 22 21 16 26 45 30 12 18 21 27 36 37 33 19 16 39 42 12 17 32 2 17 21 23 16 23 21 14 15 24 39 41 36 39 29 31 23 25 28 2 3 0 40 4 2 3 5

ме «ЖМП» Стр. А. Ветелев, прот. Поучение в день обретения мощей преп. Сергия Радонежского В. Овсянников. Поучение в Неделю 12-ю по Пятидесятнице В. Сокальский, прот. Поучение в Неделю 16-ю по Пятидесятнице И. Богданович, прот. Поучение в день памяти преподобного Сергия Радонежского Феодосий, еп. Поучение в день памяти Святителей Московских А. Ветелев, прот. Поучение в Неделю 22-ю по Пятидесятнице Филарет, архиеп. Черниговский. Слово в Неделю 7-ю по Пятидесятнице И. Богданович, прот. Поучение в Неделю 23-ю по Пятидесятнице И. Глушаков, прот. Поучение в Неделю 26-0 по Пятидесятнице . B. Сокальский, прот. Поучение в Неделю 26-ю по Пятидесятнице А. Ветелев, прот. Поучение в день памяти св. Филарета Милостивого В ЗАЩИТУ МИРА Родезия принадлежит африканцам (Резолюция Международного секре- Коммюнике Международного секретариата ХМК Архим. Филарет (Игнатов). Защита мира — высшее требование христианской совести Прот. П. Соколовский. Экономика и проблемы развивающихся стран С. Гордеев. Конференция Регионального комитета ХМК в ФРГ Е. 3. «Христианская Мирная Конференция», NºNº 14 н 15 (1965 г.) Свящ. А. Цвиркунов. Голос христианской совести Коммюнике Международного секретариата Прот. П. Соколовский. Ответственность за мир в африканском богословском мышлении Свящ. А. Цвиркунов. Народу Зимбабве — подлинную независимость Коммюнике заседания Рабочего комитета ХМК Резолюция Рабочего комитета ХМК по Вьетнаму Резолюция Рабочего комитета ХМК о нераспространении ядерного оружия Обращение к руководителям Церквей земель в ФРГ Обращение к протестантским Церквам во Франции Коммюнике заседания Комиссии ХМК по изучению богословских вопросов Коммюнике заседания Комиссии ХМК по изучению международных во- Свящ. А. Цвиркунов. В защиту свободы доминиканского народа Коммюнике Международного секретариата Христианской Мирной Конференции Консультация представителей Церквей — членов ХМК, Христианских и Экуменических советов и Региональных комитетов ХМК Коммюнике Совещания представителей Региональных комитетов, Экуменических Советов и Церквей — членов ХМК Епископ Ювеналий. Речь при открытии Консультации . Епископ Ювеналий. Речь на приеме в честь участников Консультации Прот. Л. Воронов. Вторая сессия Богословской комиссии ХМК в Базеле Прот. Л. Воронов. Воплощение и земная действительность • Пасхальные марши мира Епископ Самуил. Слово в ответ на речь Святейшего Патриарха Алексия на приеме участников XMK в Троице-Сергиевой Лавре апреля 1966 Прот. А. Попович. Весна — праздник жизни Заседания Международных комиссий изучения ХМК Заседание Комиссии по изучению экуменических проблем Заседание Молодежной комиссии Доклад архиепископа Таллинского и Эстонского . Алексия на заседании Комиссии ХМК по изучению экуменических проблем Прот. П. Соколовский. Важное совещание (о консультации представителей Церквей - членов ХМК) Г. Троицкий. Христианская молодежь ищет пути служения миру В. Пономаренко. Во имя мира во Вьетнаме (обзор откликов на Обращение Святейшего Патриарха Алексия) Митрополит Пимен. Речь в Комиссии «Европейская безопасность и разоружение» Всемирного Совета Мира в Женеве 15 июня 1966 г. Митрополит Пимен. Речь на Пленуме Советского комитета защиты мира Коммюнике заседания Комиссии ХМК по изучению проблем экономики и развивающихся стран 5-8 июля 1966 76 9 10 10 10 10 11 12 1 1 2 2 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 5 1D 10 LO LO LO LO 6 6 7 7 7. 7 7 8 8 8 37 25 26 20 22 25 57 30 31 33 46 43 43 44 47 49 50 40 44 33 33 37 29 30 31 32 32 33 34 35 32 33 3 4 39 40 42 44 45 45 40 41 42 46 50 54 27 28 29

Обращение Комиссии ХМК по изучению проблем экономики и развивающихся стран Митрополит Никодим. Речь при открытии заседаний Комиссии ХМК по изучению проблем экономики развивающихся стран (5. иЮля 1966 года) Митрополит Никодим. Речь приеме по случаю окончания заседаний Комиссии ХМК по изучению проолем экономики и развивающихся Прот. П. Соколовский. Второе заседание Комиссии ХМК «Экономика н С. Преображенский. Сессия Всемирного Совета Мира в Женеве и Пле. нум Советского комитета защиты мира в Москве А. Дубовицкий. Важный вклад в дело укрепления международного мира Прот. П. Соколовский. Углубление христианской ответственности в стра- Латинской Америки Заявление участников Конференции «Церковь и общество» по Вьетнаму Христианские лидеры Африки обсуждают вопросы мира и справедливости на Конференции в Лимуру Коммюнике Международного секретариата ХМК Прот. А. Витвицкий. Думы пастыря Церкви о мире на земле Прот. П. Соколовский. Вторая Консультация с представителями словской мысли африканского христианства Сессия Совещательного комитета ХМК в Софин Резолюция о войне во Вьетнаме Общая резолюция Приглашение на ІІ Всехристианский Мирный Конгресс Письмо христианам Соединенных Штатов Америки и союзных с ними государств Обращение Святейшего Патриарха Алексия к участникам вещательного комитета продолжения работ ХМК в Софии Речь митрополита Ленинградского и Ладожского го На пожокоа і сессии Со- Никодима нарном заседании Совещательного комитета ХМК в Софии 18 октября 1966 года Речь митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима на приеме, данном Святейшим Патриархом Кириллом и Святейшим Синодом Болгарской Церкви в честь участников сессии Совещательного комитета ХМК Павел Соколовский. Международный мир и независимость народов в нашей ответственности за будущее человечества Прот. И. . Иванов. Прискорбные выступления Архиепископа Кентерберийского Михаила Рамсея ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Н. Александров. Памяти архимандрита Сергия (Чернова) Алексий, архим. Празднование тезоименитства Блаженнейшего Патриарха Феодосия VI в Антиохийском подворье в Москве Алексий, архим. Памяти почивших нерархов Антиохийской Православной В. Владимиров. Богословские и экуменические вопросы в Румынской цер- В. Владимиров. Из жизни Румынской Православной Церкви (по румынским церковным журналам за I-е полугодие 1965 года) Ермоген, архим. Торжества возвращения св. мощей преп. Саввы Освященного в Иерусалиме Евсевий, цером. Архиепископ Севастийский Афинагор (Некролог) Илия, еп. Св. Георгий Мтацминдэли (Святогорец) Николай, епископ Макариопольский. Его Святейшество Патриарх Болгар- П. Петрос, церод. Освящение престола кафедрального Филарет, архим. Предстоящий христианский форум мира в Софии И. Х. Св. Арсений, Архиепископ Сербский (К 700-летию со дня престав- И. Чейшвили. Праздник Хитона Господня в Грузин А. Ширинкин. Богословская мысль Православной Церкви в Чехословакии Д-р И. Шлепецкий, «Старая вера» и уния на Прешовщине ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Алексий, архиеп. Памяти елископа Методистской Церкви д-ра Ф. Зигга Л. Воронов, проф.-прот. Делегация Московского Патриархата в ФинляНдиИ 77 «ЖМП» Стр. 8 8 8 8 9 9 9 10 10 10 10 11 11 11 11 11 12 30 31 34 36 29 32 34 28 28 29 30 36 69 71 74 75 49 12 50 12 12 12 52 53 62 1 5 6 10 4 2 1 53 57

м «ЖМП» Стр. 4 46 Л. Воронов, проф.-прот. Православная Церковь и христианское оратство Н. Заболотский, доц. Соборы Древней Церкви и экуменическое движение 58; Н. Заболотский, доц. Экуменическое богословие экклезиологии (О книге д-ра Р Н. Заболотский. Сессия Центрального комитета Всемирного Совета Церквей 1966 года в Женеве Н. Заболотский. Перспективы экуменизма Дохалкидонских Церквах И. Иванов, прот. Визит дружбы и христианского единства К. Интервью с пражскими богословами . Казновеский, прот. Представитель братской Коптской Церкви епискот Самуил в Москве Н. Кокла, прот. К 60-летню Архиепископа д-ра. Яна Кийвита К. Комаров, доц. Неделя молитв о христианском единстве в 1966 г. Никодим, митр. Речь на приеме по случаю окончания заседаний Рабочего Комиссии ВСЦ «Вера и устройство» 31 августа 1966 года А. Остапов, прот. В гостях у братьев-христиан в Индии П. Соколовский, прот. 60-летний юбилей епископа Андрея Г. Троицкий, Руководители студенческих христианских движении Европь обсуждают свои проблемы Г. Тройкий. К Всемирной конференции «Церковь и общество» П. Уржумцев. Кардинал Августин единстве хри- П. Уржумцев. Послание президентов ВСЦ ко дню Святой Пятидесятницы 1966 Ив. Черненко. К Всемирной Конференции «Церковь общество» в Женеве Заседанне Рабочего Комитета Комиссий ВСЦ «Вера и устройствох Всемирная Конференция «Церковь и общество» Всемирная Конференция «Церковь и общество» (Информация) Обращение Всемирной Конференции «Церковь и обществоз Заболотский, доц. Форум христиан в Женеве Никодим, митр. Диалог с римо-католиками о современной христиансоциальной мысли (Доклад на пленуме Конференции) В. Боровой, проф.-прот. Требования и уместность богословия по отношению к социальным революциям нашего времени (Доклад на пленуме Конференции) Всемирная Конференция «Церковь и общество» (Изложение дов, представленных богословами Русской Православной Церкви) Епископ Никодим. Неделя экуменических молитв христианских Церквей Буэнос-Айресе Магдалина К. Маркони. Перед Владимирской иконой Богоматери в Бузнос-Айресе СТАТЬ Агафангел, цером. Святая мученица Б. Бураков, прот. Русская Православная Церковь немецкой земле Вениамин, игум. Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) А. Георгиевский, проф. Радость совершенная А. Георгиевский. С нами Бог! А. Дронов, свящ. Акафист Невесте Неневестной Дынько-Никольский, прот. Крещение Господне и наше крещение Н. Иванов. И Слово стало Плотию Н. Иванов. Чаша жизни — чаша общения Н Иванов. в мученик Иусти Философ Иванов. Слава Господня Н. Иванов. Первый и Второй Вселенские Соборы (Значение их для христианского богословия) А. Нанатьев. Памяти проф. Н. Н. Глубоковского А. Казем-Бек. После Ватиканского ! Собора А. Мень. свящ. Св. Иверий, папа Римский (К 1600-летию Со дня і преставления) Михаил, архиеп «Конституция о Церкви» Никодим, митр. Св. Киприан Карфагенский о Церкви Николай, ел. Исповедник Православия протопресвитер д-р Г. Костельник В. Овсянников. Храм «Воскресения Словущего» в Москве 78 3 4 6 7 7 11 6 6 1 10 3 3 4 2 7 5 10 8 9 9 10 12 12 3 10 12 3 2 8 10 8 4 8 5 1 4 11 53 41 55 41 61 59 55 46 61 59 56 37 46 52 43 65 55 58 48 45 46 65 70 70 60 64 64 62 74 47 50 66 70 67 65 65 68 49 39 57 64 52 65 70 56 60

ла «ЖМП» Стр. Л. Парийский, проф. Икона Знамения Пресвятой Богородицы в храме Ленинградской духовной академии В. Рожков, прот. Собор Успения Пресвятой Богородицы «на городке» в Звенигороде В. Семенов, свящ. Благодать и свобода в деле спасения человека А. Сергиенко, прот. О братолюбии в сочинениях русских святителей, Мысли епископа Игнатия (Брянчанинова) о любви к ближнему и об общественных обязанностях христианина Симон, архим. Симеон Новый Богослов — учитель ОПЫТНОГО богословия А. Сложеникин, свящ. Празднование Святой Пасхи Н. Успенский, проф. Св. Роман Сладкопевец и его кондаки Филарет, архиепископ Черниговский. Слово в Неделю 7-ю по Пятиде- И. Хибарин. Путь к Голгофе И. Шабатин, проф. Великий русский историк В. О. Ключевский в Московской духовной академии В. Шоломицкий, свящ. К 20-летию Львовского Собора Ювеналий, en. • завершительной стадии Второго Ватиканского Собора Д. Яхонтов. Св. Петр, Митрополит всея Руси БИБЛИОГРАФИЯ В. Владимиров, «Богословские исследования». 1965, NeNe 1-2, 3-4 В. Владимиров, «Православие». 1960, Nº январь - март В. Владимиров. «Православие». 1965, Nº 2—3 (апрель-сентябрь) E. E. К. «Богословские труды». 1964, сборник 3-й 3. «Христианская Мирная Конференция», NºNe 14 н 15. 1965 H Муллер, прот. «Церковный вестник». 1965, NoNe 1-12 Б. Нелюбов. Обзор журнала Кипрской Православной Церкви Варнава» за 1965 год Б. Нелюбов. «Пантенос», том 57 (1965, NºNº 1-12) Петрос, церод. «Ан-Нима» («Благодать»). 1964 (январь-июнь). И. Х. «Църковен вестник». 1965, NºNº 1—25 И . Х. «Църковен вестник». И. Хибарин. «Духовна култура». 1965, NºN: 1-12 10, N 2 14 1 -12 «Апостол 11 5 11 4 11 10 3 7 7 1 1 11 50 47 60 73 54 52 63 57 56 71 70 62 12 8 СОДЕРЖАНИЕ Nº 12 Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви Определение Священного Синода К обсуждению англиканского вопроса На праздничном приеме в Кремле Письмо Святейшего Патриарха Алексия в редакцию благодарности за поздравления по случаю дня рождения Письмо Святейшего Патриарха Алексия Святейшему Патриарху Константино польскому Афинагору К избранию Местоблюстителя Александрийского Патриаршего престола (Извещение Местоблюстителя Митрополита Леонтопольского Константина и ответ на него Святейшего Патриарха Алексия) Обмен телеграммами между Архиепископом Кентерберийским Миханлом Рамсеем и Святейшим Патриархом Делегация Русской Православной Церкви на Кирилло-Мефодневских торжествах в Греции О пребывании в Греции архиепископа Киевского и Галицкого Филарета. Экзарха Укранны К пребыванию в Советском Союзе делегации Всемирной Лютеранской Федерации Делегация Эфиолской Церкви в Советском Союзе На приеме у Святейшего Патриарха На динломатических приемах Хроника Сообщение о кончине епископа Кировского и Слободского Иоанна 79 - COLO 5 5 6 7 7 7 9 10 10 11 11

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Алексия Визит Предстоятеля Румынской Церкви Речь Святейшего Патриарха Алексия на приеме в честь Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана Речь Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана на приеме у Святейшего Патриарха Алексия Прот. В. Рожков. Братский визит Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении жезла епископу Свердлов- Клименту Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении жезла епископу Пермскому Поасафу Наречение и хиротония архимандрита Климента во епископа Свердловского Курганского Наречение и хиротония архимандрита Иосафа во епископа Пермского и Соликамского 20-летие Ленинградских духовных школ Митрополит Никодим. Речь на акте в Ленинградской духовной академии день праздника св. Богослова Н. Медведев. Двадцатилетие возрождения Ленинградских духовных школ Игумен Предислав. Виленские святые Игумен Вениамин. Торжества в Почаевской Лавре Иеромонах Агафангел. Архиепископ Онисифор. (Некролог) Свящ. Г. Тельпис, П. П. Игнатов (Некролог) Из жизни епархий ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. А. Ветелев. О милосердии к людям В ЗАЩИТУ МИРА Обраще не митета продолжерия работ К в Софтиикам сессии совещатель ного комитета продолжения Митрополит Никодим. Речь на пленарном заседанин Совещательного комитета ХМК в Софии Митрополит Никодим. Речь на приеме, данном Святейшим Патриархом Кириллом и Св. Синодом Болгарской Церкви в честь участников сессии Совещательного комитета продолжения работ ХМК Прот. П. Соколовский. Международный мир и независимость народов в нашей ответственности за будущее человечества Прот. И. Иванов. Прискорбные выступления Архиепископа Кентерберийского Михаила Рамсея ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА Магдалина К. Маркони. Перед Владимирской иконой Богоматери в Буэнос-Айресе Епископ Никодим. Неделя экуменических молитв христианских Церквей в Буэнос-Айресе . СТАТЬИ Проф. А. Георгиевский. С нами Бог! . . . Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1966 год 12 13 15 16 20 21 22 26 30 39 42 46 49 50 52 53 62 63 64 66 69 Ответственный редактор — председатель Издательского отдела Московской Патриархин епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-435, Новодевичий пр., 1 Подписано в печать 2/XII 1966 г. Сдано в набор 3/XII 1966 г По оригинал-макету. Зак. 472 Московская типография Nº 20 «Главполиграфпрома» Комитета по печати при Совете Министров СССР Москва, 1-й Рижский пер., д. 2

ИСПРАВЛЕНИЯ

Кроме того, по вине типографии, в этом же номере допущены следующие опечатки: травица 38 42 66 Зак. 472 Строка Напечатано Следует читать 13, снизу 13, сверху 21, снизу частных о здравни упокоении катавакня честных о здравий и упокоенни катавасия