1966 ЖУРНаЛ Nº 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА В заседании Священного Синода под председательством Патриарха АЛЕКСИЯ 23 нюля 1966 года слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о предстоящей в Женеве, с 12 по 26 июля, Всемирной конференции по вопросам «Церкви и общества», организуемой Всемирным Советом Церквей, и об участии в этой конференции Московского Патриархата. Постановили: В работе Всемирной конференции по вопросам «Церкви и общества» от Московского Патриархата принять участие следующим его представителям: митрополиту Ленинградскому и Ладожскому Никодиму; митрополиту Сурожскому Антонию, Экзарху в Западной Европе; архиепископу Киевскому и Галицкому Филарету, Экзарху Украины; архиелископу Таллинскому и Эстонскому Алексию: епископу Волоколамскому Питириму; епископу Зарайскому Ювеналию; епископу Западногерманскому Иринею; архимандриту Владимиру (Сабодану), представителю Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей; профессору-протоиерею Виталию Боровому; профессору-протоиерею Ливерию Воронову; доценту-протонерею Михаилу Мудьюгину; секретарю Отдела внешних церковных сношений Алексею Буевскому; доценту Николаю Заболетскому; члену Отдела внешних церковных сношений Герману Троицкому. (Журнал Nº 16.) В том же заседании слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Берлинского • Среднеевропейского Киприана, Экзарха в Средней Европе, об освобождении его от этой должности. Постановили:

1. Преосвященного архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Киприана, Экзарха в Средней Европе, уволить на покой в соответствии с поданным им прошением, с назначением соответствующей пенсии.
2. Временное управление Берлинской епархией и исполнение обязанностей Экзарха в Средней Европе поручить Преосвященному епископу Тегельскому Ионафану. (Журнал Nº 18.) В том же заседании слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, председателя Отдела внешних церковных сношений, об избрании протоиерея Виталия Борового, заместителя председателя Отдела - внешних церковных сношений и представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей, заместите- 1

лем директора Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей. Постановили:

1. Благословить работу протонерея Виталия Борового в Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей на должности заместителя директора Комиссии.
2. Освободить протонерея Виталия Борового в связи с этим от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, от должности представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей и от должности настоятеля Богородице- Рождественского прихода в г. Женеве.
3. Представителем Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей и настоятелем Богородице-Рождественского прихода в г. Женеве назначить архимандрита Владимира (Сабодана), заместителя начальника Русской Духовной Миесни в Иерусалиме. В соответствии с ранее бывшим решением Священного Синода о представительстве Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей архимандриту Владимиру (Сабодану) быть епископом Звенигородским, викарнем Московской епархии. (Журна. Nº 19.) АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Митрополит Крутицкий и Коломенский ПИМЕН Митрополит Ленинградский и Ладожский НИКОДИМ Архиепискол Киевский и Галицкий, Экзарх Украцны, ФИЛАРЕТ Архиепископ Владимирский и Суздальский ОНИСИМ Архиепископ Львовский и Тернопольский НИКОЛАЙ Епископ Ивановский и Кинешемский ПОЛИКАРИ Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский АЛЕКСИП ДЕЛЕГАЦИЯ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА НА ПРИЕМЕ У ЛИВАНА Ш. ХЕЛУ. Бейрут. З нюня 1966 года ПРЕЗИДЕНТА К сообщению «Делегация Московского Патриархати в Либоус и Сприц» на сгр. T—8 2

ЧАСОВНЯ ГОСПИТАЛЯ СВ. ВЛМЧ. ГЕОРГИЯ В БЕИРУТЕ

К сообщению «Делегация Московского Патриархата в Ливане и Сирии» на стр. 7-8

В ДЕНЬ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА, ПОСТРОЕННОГО У ХОЛМА КАУКАБ, ПО СТАРОЙ ДОРОГЕ ИЗ ИЕРУСАЛИМА В ДАМАСК, НА ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ, ПО ПРЕДАНИЮ, ПРОИЗОШЛО ОБРАЩЕНИЕ СВ. АП. ПАВЛА. НА ГОРИЗОНТЕ

— ГОРЫ ЛИВАНСКИЕ К сообщению «Делегация Московского Патриархата в Ливане и Сирии» на стр. 7—8

80-летие ПАТРИАРХА АФИНАГОРА (25 марта 1886-25 марта 1966) СВЯТЕЙШИЙ АФИНАГОР Архиепископ Константинополя - Нового Рима и Вселенский Патриарх

СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АФИНАГОРУ

Истамбул Сердечно приветствую Ваше Святейшество с 80-летнем Вашей жизни. Молим Господа даровать Вам еще многих лет высокого служения Церкви Христовой во славу Божию и Святого Православия. Примите, Святейший Владыко, выражение наших искренних чувств братской о Христе любви. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ АФИНАГОРУ Истамбул В связи с восьмидесятой годовщиной со дня Вашего рождения приношу Вашему Святейшеству сердечные поздравления и молитвенные пожелания здравия на многие годы для служения Церкви Христовой во благо богоспасаемой Вашей паствы и Святого Православия. С глубоким уважением и любовью многою Никодим, митрополит Ленинградский и Ладожский К ПЛЕНУМУ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА В связи с пленумом Советского комитета защиты мира Святейший Патриарх Алексий, являющийся членом этого комитета, направил следующую телеграмму председателю комитета: Председателю Советского комитета защиты мира Николаю Семеновичу Тихонову Находясь по указанию врачей на лечении в Одессе, я очень сожалею, что не могу принять участия в заседаниях Комитета защиты мира. Шлю самые искренние сердечные пожелания плодотворных успехов в предстоящей работе комитета. Присоединяю свой голос к несомненному единодушному пожеланию участников заседаний: Да пребывает благословенный мир среди народов всего мира! АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Одесса, Успенский монастырь, 18 июня 1966 года ОБРАЩЕНИЕ МАЛЬГАШСКОЙ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ДЕЛЕГАЦИИ К ПРАВОСЛАВНЫМ ЦЕРКВАМ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ Дорогие и возлюбленные братья во Иисусе Христе! Перед тем как покинуть вашу страну, мы позволяем себе обратиться к вам с этими несколькими строками, дабы выразить вам чувства, которые переполняют наши сердца после посещения вашей Церкви и вашей страны. Прежде всего разрешите нам сказать, что мы были очень тронуты вашим столь радушным гостеприимством. Всюду, где бы мы ни были, вы нас принимали, как своих. Вы не считались со своим драгоценным 6

временем, вы расточали нам свои богатства, чтобы засвидетельствовать нам свою любовь и симпатию. Во время нашего пребывания в вашей стране, несмотря на его непродолжительность, мы ясно почувствовали активность вашей Церкви и ценность вашего богослужения. Мы твердо знаем, что наше братское общение не просто слово, ибо мы постоянно ощущали его во время установления нашего первого контакта. И действительно, Иисус Христос сделал нас как бы одним телом, и вселенский характер Его Церкви является реальностью. Все Церкви должны проявлять этот вселенский характер Церкви путем развития отношений между собой. Мы убеждены в том, что, несмотря на существующие между нами различия, мы можем исповедовать общую для нас веру, мы сможем сконцентрировать наши усилия ради общего дела, а именно здесь, на земле, в наше время свидетельствовать победу нашего Господа Инсуса Христа. Мы имеем в виду победу Христа над нашими грехами, примирение нас с Богом и с людьми. Поэтому все христиане, живущие этим примирением, должны в свою очередь проповедовать слово примирения, дабы мир Христов царствовал на земле. Мы верим, что, если христиане останутся верными своей вере, дело Евангелия восторжествует. Выражая свою глубокую признательность и благодарность, мальгашская протестантская делегация желает, чтобы узы, соединяющие нас теперь, окрепли в грядущие годы. Мы молим Господа благословить деятельность вашей Церкви и вашей страны. Да хранит вас Бог и да дарует Он всегда вам радость служить Ему! Мальгашская протестантская делегация ДЕЛЕГАЦИЯ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА В ЛИВАНЕ И СИРИИ Со 2 по 7 июня 1966 года делегация Русской Православной Церкви посетила Ливан для участия в церемонии открытия госпиталя Св. Георгия, построенного с помощью Русской Православной Церкви. В делегацию входили митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, член Священного Синода; епископ Подольский Владимир, представитель Московского Патриархата при Блаженнейшем Патриархе Антиохийсобора Ленинграда; протодиакон Троицкого собора Ленинграда А. Мазур и член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Б. С. Кудинкин. З июня делегация была принята Президентом Ливана г-ном Шарлем июня состоялась церемония открытия госпиталя Св. Георгия с участием Президента Республики и членов правительства. Присутствовал дипломатический корпус. 5 июня митрополит Бейрутский Илия устроил прием в честь делегации, на котором присутствовали члены правительства, дипломатический корпус, представители духовенства и общественности. 6 июня большой прием в честь митрополита Бейрутского Илии устроил митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим. Делегация совершила всенощное бдение 4 июня в Благовещенском храме и 5 июня — Божественную литургию в кафедральном соборе св. великомученика Георгия. 7 июня по пути в Дамаск делегация посетила г. Захле — резиденцию митрополита Илиопольского и Селевкийского Нифона. Во встрече 7

с делегацией приняли участие депутаты парламента, губернатор и представители христианских исповеданий. С 7 по 10 июня делегация находилась в Дамаске и приняла участие в освящении храма на месте обращения св. апостола Павла. Храм построен при участии Русской Православной Церкви. Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Феодосий VI неоднократно принимал делегацию в Патриархии в Дамаске. 9 июня делегация посетила г. Хомс и нанесла визит митрополиту Хомескому Александру. В тот же день епископ Подольский Владимир устроил большой прием в честь делегации. На приеме присутствовали Блаженнейший Патриарх Феодосий VI, представители христианских исповеданий, дипломатический корпус, высшие должностные лица и представители общественности. 10 июня делегация возвратилась на Родину. НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 2 июня 1966 г. Чрезвычайный и Полномочный Посол Итальянской Республики в СССР Федерико Сенси устроил прием по случаю Дня провозглашения Республики, на котором среди приглашенных были епископ Зарайский Ювеналий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и сотрудник этого Отдела А. Л. Казем-Бек. 6 июня 1966 г. Чрезвычайный и Полномочный Посол Швеции в Советском Союзе Гуннар В. Ярринг устроил прием по случаю Дня Конституции. На приеме среди гостей присутствовал управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий. 9 июня 1966 г. Чрезвычайный и Полномочный Посол Великобритании в Советском Союзе Джеффри В. Харрисон устроил прием по случаю дня рождения Королевы. На приеме от Русской Православной Церкви присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Таллинский и Эстонский Алексий, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата А. С. Буевский. ХРОНИКА 28 апреля 1966 г. заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий принял религиозных деятелей Кении: директора Экуменического института в Лимуру Амоса Кириро и г-на Самуэля Кибичо. В тот же день елископ Зарайский Ювеналий устроил в честь гостей прием, на котором присутствовали ответственные сотрудники Отдела внешних церковных сношений. 20 мая 1966 г. заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий принял находившегося в Советском Союзе настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Софии архимандрита Мефодня (Жерева). - терта, по сего просье ні пне нам приня посла двой С 27 по 30 мая 1966 г. в Арнольдехейне (ФРГ) проходила ежегодная экуменическая встреча христиан различных исповеданий, приуроченная к празднику Св. Пятидесятницы. От Русской Православной Церкви во встрече приняли участие редактор бюллетеня Среднеевропейского Экзархата Московского Патриархата «Голос Православня» К. М. Комаров и секретарь Экзархата С. Г. Гордеев. На одном из заседаний К. М. Комаров сделал доклад на тему «Свидетельство мирян согласно учению и практике Православия». На проходившей с 13 по 16 июня 1966 года в Женеве сессии Всемирного Совета Мира в составе делегацин Советского комитета защиты мира участвовал митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен.

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ ЗА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИЕЙ В ПРАЗДНИК СВ. ТРОИЦЫ В ТРОИЦКОМ СОБОРЕ ЛАВРЫ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ВЕРУЮЩИХ С БАЛКОНА ПАТРИАРШИХ ПОКОЕВ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

ТОРЖЕСТВЕННАЯ ВСТРЕЧА ДЕЛЕГАЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ У ЭФИОПСКОГО МОНАСТЫРЯ В АДДИС-АБЕБЕ.

Март 1966 г. ПОСЕЩЕНИЕ ДЕЛЕГАЦИЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ОДНОЙ ИЗ ШКОЛ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ НА МАДАГАСКАРЕ

ДЕЛЕГАЦИЯ ЦЕРКВЕЙ МАЛЬГАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ НА ПРИЕМЕ В ОВЦС

12 мая 1966 года ЕПИСКОП ЗАРАЙСКИЙ ЮВЕНАЛИЙ ПРИВЕТСТВУЕТ ЧЛЕНОВ ДЕЛЕГАЦИИ ЦЕРКВЕЙ МАЛЬГАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ПОСЛЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ В ХРАМЕ свв. апп. ПЕТРА И ПАВЛА В ЛЕФОРТОВЕ 15 мая 1966 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ МАЙ

29 (16) мая. День Святой Троицы. Пятидесятница. Святейший Патриарх Алексий в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена совершил накануне в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры всенощное бление, а в самый день праздника там же — Божественную литургию и вечерню в сослужении епископа Волоколамского Питирима и епископа Дмитровского Филарета. • иЮнь 2 июня (20 мая). Обретение мощей Святителя Московского и всея Руси Чудотворца Митрополита Алексия. Святейший Патриарх Алексий накануне совершил в Богоявленском патриаршем кафедральном соборе в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима, архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия, епископа Калужского и Боровского Доната, епископа Волоколамского Питирима и епископа Зарайского Ювеналия всенощное бдение, а в самый день праздника там же — Божественную литургию и молебен пред мощами Святителя Алексия в сослужении митрополита Пимена, архиепископа Алексия, епископа Доната, епископа Филарета и епископа Ювеналия. АРХИЕПИСКОП КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ ФИЛАРЕТ, ЭКЗАРХ УКРАИНЫ (К НАЗНАЧЕНИЮ НА КИЕВСКУЮ КАФЕДРУ) Архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, Филарет (в мире Михаил Антонович Денисенко) родился 23 января 1929 г. в с. Благодатном, Амвросиевского района, Донецкой области, в семье шахтера. В 1946 г., по окончании средней школы, поступил в 3-й класс Одесской духовной семинарии, которую закончил с отличием, и в том же году поступил в Московскую духовную академию. Будучи на II курсе академин, принял 1 января 1950 г. монашеский постриг с именем Филарета и выполнял различные послушания в Троице-Сергиевой Лавре. 15 января 1950 г. Святейшим Патриархом Алексием он был рукоположен в сан иеродиакона, а 18 июня 1951 г., в день Св. Троицы, — в сан иеромонаха. В 1952 г. окончил курс Московской духовной академии со званием кандидата богословня за курсовое сочинение «Учение об искуплении святых отцов IV века — Афанасия Великого, Василия Великого и Гри- 9

• ФИЛАРЕТ, архиепископ Киевский и Галицкий, Экзарх Украины гория Богослова» и был назначен преподавателем Священного Писания Нового Завета в Московской духовной семинарии. Одновременно исполнял обязанности благочинного Троице-Сергиевой Лавры. С 1953 г. преподавал также Священное Писание Ветхого Завета в Московской духовной академии. В 1953/54 учебном году Ученый совет Московской духовной академии присвоил о. Филарету звание доцента. В том же, 1953 г. он был назначен на должность старшего помощника инспектора академии. В 1956 г. о. Филарет получил назначение на должность инспектора 10

Саратовской духовной семинарии с возведением в сан игумена. В 1957 г. переведен на должность инспектора Киевской духовной семинарии, а 12 июля 1958 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором Киевской духовной семинарии. В 1960 г. архимандрит Филарет был назначен на пост управляющего делами Украинского Экзархата и настоятелем Владимирского кафедрального собора в Киеве, а с июня 1961 г. по январь 1962 г. состоял настоятелем Александро-Невского храма Русской Православной Церкви в Александрии (ОАР). 12 января 1962 г. постановлением Святейшего Патриарха Алексия в Священного Синода архимандриту Филарету было определено быть епископом Лужским, викарием Ленинградской епархии, с поручением управления Рижекой епархией. 4 февраля 1962 г. в Ленинграде состоялась хиротония его во епископа, в которой приняли участие митрополит Пимен (Извеков), архиепископ Никодим (Ротов), епископ Киприан (Зернов), епископ Михаил (Воскресенский), епископ Михаил (Чуб) и епископ Никодим (Руснак). С июня по октябрь 1962 г. Преосвященный Филарет исполнял обязанности Патриаршего Экзарха в Средней Европе. В октябре 1962 г. был назначен епископом Венским и Австрийским. В декабре 1964 г. получил должность ректора Московской духовной академии и семинарии. 14 мая 1966 г. определением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода назначен архиепископом Киевским и Галицким, Экзархом Украины, членом Священного Синода. Архиепископ Филарет в разное время выполнял возлагавшиеся высшей церковной властью поручения. Так, летом 1955 г. он совершил поездку в Англию в составе делегации Русской Православной Церкви; в 1960 г. вновь побывал в Англии в составе русской монашеской делегации; в конце 1960 г. в составе свиты Святейшего Патриарха Алексия посетил Святую Землю, Восточные патриархаты и Элладскую Церковь; в 1961 г., по поручению председателя Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии архиепископа Никодима, совершил поездку по странам Северной, Западной и Восточной Африки; в июне 1964 г. принимал участие во II Всехристианском Мирном Конгрессе; в марте 1963 г. в составе делегации Русской Православной Церкви, приглашенной Национальным Советом Церквей, посетил США; в июле 1965 г. участвовал в работе Хельсинкского Всемирного Конгресса в защиту мира; 18 июля 1965 г. присутствовал в составе делегации Русской Православной Церкви на торжествах Польской Православной Церкви по случаю интронизации ее Предстоятеля — Митрополита Варшавского и всея Польши Стефана; будучи вице-президентом П рабочей группы Конференции Европейских Церквей, принимал участие в конференции и рабочих заседаниях этой организации; в 1966 г. на Рождественских праздниках возглавлял паломническую группу в Святую Землю. В мае 1966 г. на второй конференции Общества «СССР — Греция» избран заместителем председателя. За церковные заслуги Высокопреосвященный Филарет награжден орденами Русской Православной Церкви (орден св. кн. Владимира І и ІЇ степеней), Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Чехословацкой Православных Церквей. ИЗ ЖИЗНИ МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛ НОВЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ 26 мая 1966 года Московские духовные академия и семинария прошались с архиепископом Филаретом (Денисенко), своим бывшим ректором, получившим высокое назначение на пост Экзарха Украины с титулом архиепископа Киевского и Галицкого. 11

Почти полтора года возглавлял архиепископ Филарет Московские духовные школы и приобрел за это непродолжительное время любовь и уважение профессорско-преподавательского состава и учащихся. Днем, в два часа, в академическом храме собрались наставники и учащиеся Московских духовных школ для общей молитвы. Благодарственный молебен совершал архиепископ Филарет в сослужении многочисленного академического духовенства. По окончании молебна инспектор Московской духовной академии и семинарии архимандрит Симон от имени профессорско-преподавательского состава и учащихся обратился к архиепископу Филарету с словом благодарности и напутственными благопожеланиями на новое высокое служение. В знак духовного единения, любви и молитвенного памятования архимандрит Симон преподнес Владыке от имени всех наставников и воспитанников Московских духовных школ просфору и икону Божией Матери. В ответном слове Владыка Филарет с нескрываемым волнением поблагодарил учащих и учащихся за успешную совместную работу в духовной школе и преподал всем свое благословение на дальнейшие ученые и учебные труды. После этого были провозглашены торжественные многолетия. Молебен закончился пением «Тебе, Бога, хвалим» (муз. Бортнянского). Преподав всем учащимся и служащим академии архипастырское благословение, Владыка Филарет проследовал в «чертоги», где в Актовом зале уже собрались профессора, преподаватели и учащиеся. После пения тропаря Вознесению Господню старейший профессор академии прот. Иоанн Козлов произнес от имени профессоров Н преподавателей краткое прочувствованное слово. Затем от студентов академии выступил студент І курса Владимир Кучерявый, а от учащихся семинарии — воспитанник 4-го класса Владимир Темерциди. Искренне, просто, в немногих словах выразили они глубокие чувства любви и уважения учащихся к своему бывшему ректору. После этих выступлений архиепископ Филарет обратился к собравшимся с ответным прощальным словом. Он говорил медленно, как бы проверяя свои мысли. Чувствовалось, что слова его рождались из того настроения, какое наполняло его душу в данный момент, — момент расставания с теми, которых он искренне полюбил, с которыми его связали тесные узы совместной педагогической работы и непосредственного участия в жизни студентов со всеми ее «мелочами». своем слове Владыка кратко сказал об отдельных этапах своего педагогического пути, отдельных моментах своей жизни, которые были решающими в формировании его взглядов и убеждений, которые затем отразились в тех принципах, от которых он уже не отступал в своей работе в академии. Далее Преосвященный Филарет остановил внимание главным образом на проблемах современности с точки зрения христианства. Церковь призвана свидетельствовать правду Евангелия в мире. В человеческих сердцах горит святое стремление к евангельской правде. Нельзя допустить, чтобы этот огонь потух. Надо разжечь его в большое пламя. Это долг тех, кто готовит себя к пастырскому служению. В работе учащихся должен быть живой интерес к жизни Церкви в условиях современности. Необходимо понимать современного человека таким, какой он есть, с его хорошим и плохим. Всё, что мы находим хорошего в людях, — это есть та основа, на которой происходит христианское общение. Выявить в человеке задатки добра, раскрыть их и помочь их развитию в меру совершенства должно живой потребностью души пастыря. Сокровенное добро, развившись в человеке, уже само вытеснит из его сердца все худое. Экуменические проблемы Церкви выводят нас из узкоконфессиональной деятельности и ставят в мир иных, более широких взглядов, убеждений, отношений. Духовная академия, подготавливая просвещенных пастырей Церквн. 12

готовит и работников на поприще экуменической деятельности. Эти высокне задачи, диктуемые современностью, возлагают большую ответственность на профессоров и преподавателей академии и на учащихся. Их взаимное доверие друг к другу, взаимное уважение и любовь должны быть критерием их отношений. Любить Церковь Христову и быть верным ей в том служении, к какому каждый призван, быть преданным своей великой Родине и ее народу, глубоко понимать свой народ и служить ему - задача нелегкая для истинного пастыря, ответственная и благородная. Свое слово Владыка закончил пожеланием успехов в трудах ученой корпорации и учащимся, выражением благодарности Святейшему Патриарху Алексию за его неослабное внимание к жизни духовных школ и за ту честь, какую Святейший Патриарх и Священный Синод оказали ему, доверив новое, столь высокое и ответственное служение на посту Экзарха Укранны. Торжественное собрание закончилось пением кондака Вознесению Господню и архиерейского многолетня. Игумен Анатолий, преподаватель Моск. дух. академии * Указом Священного Синода викарий Ленинградской епархии епископ Тихвинский Филарет (Вахромеев) назначен ректором Московских духовных школ с титулом епископа Дмитровского. Будучи ранее инспектором Московской духовной академии и семинарии в сане архимандрита, он 24 октября 1965 года был хиротонисан во епископа Тихвинского («ЖМП», 1965, Nº 12). Теперь он вновь вернулся в родную академию. За время пребывания в должности инспектора епископ Филарет, тогда архимандрит, снискал любовь и уважение к себе и ученой корпорации, и студентов академии, и воспитанников семинарии. Поэтому понятны были радостные чувства всех в Московских духовных школах. когда стало известно, что епископ Тихвинский Филарет назначается на высокий пост ректора. В субботу, накануне дня праздника Святой Троицы, незадолго до начала всенощного бдения в академическом по-праздничному украшенном храме собрались учащие и учащиеся во главе с инспектором архимандритом Симоном, чтобы приветствовать нового ректора. Секретарь Совета академии прот. А. Остапов и игумен Николай (Калинин) с малым хором учащихся встретили епископа Филарета у входных дверей храма. После чина архиерейской встречи и благословения архимандрит Симон произнес краткое приветственное слово. Затем епископу Филарету от имени учащих и учащихся была преподнесена Тихвинская икона Божией Матери. В кратком ответном слове епископ Филарет выразил благодарность Святейшему Патриарху Алексию за высокую честь назначения его ректором, сказал, что недолгое его пребывание викарием Ленинградской епархии имело для него весьма большое значение, выразил удовлетворение тем, что он вновь в Московской академии, и, благословив всех собравшихся в академическом храме, призвал к совершению вечернего богослужения. Праздничное всенощное бдение Троицына дня в нашем храме совершалось как-то особенно молитвенно и торжественно. В день праздника Пятидесятницы епископ Филарет вместе с еписколом Волоколамским Питиримом сослужил Святейшему Патриарху Алексию в Троицком соборе Лавры. В Духов день епископ Филарет совершал Божественную литургию 13

в храме академии. После литургии все учащие и учащиеся собрались бесный», архиерейского благословения и слова епископа Филарета, Симон предоставил слово для приветствия секретарю Совета академии проф.-прот. А. Остапову. Затем с приветствием к епископу Филарету обратился наместник Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Платон. От имени учащихся академии выступил студент III курса Борис Пушкарь. От учащихся семинарии Владыку ректора приветствовал воспитанник 2-го класса Борис Хайбулин. Затем с ответным словом выступил Преосвященный ректор-епископ Дмитровский Филарет. «В этот знаменательный для меня момент, — говорил он, — когда после нашей совместной молитвы в храме корпорация академии и учащиеся собрались здесь, в Актовом зале, отметить мое вступление на новое делание, которое поручает мне Святая Церковь, я должен прежде всего благодарить весь наш коллектив за добрые чувства и сердечные пожелания, высказанные в мой адрес... Как уже говорилось сегодня, залогом нашего успешного служения Церкви Божией является наше единство, наше общее согласие — учащих и учащихся. Все мы люди разные, пришедшие неисповедимыми путями Божними в эту святую обитель и в академию. У всех нас разные характеры. Но мы должны быть едины. Мы должны быть едины в служений Церкви Божией. Путь же к этому единству - это очень сложный процесс. Это одновременно и процесс нашего нравственного совершествования, поскольку мы учимся при этом подлинно уважать в лице первого встречающегося нам человека именно брата во Христе, оставляем свои личные интересы, свон нехорошие наклонности — всё, что мешает нам установить добрый контакт с нашими товарищами, с которыми Бог судил нам жить, вместе учиться, вместе работать, вместе молиться в храме... Мы должны внести посильный вклад в общецерковное дело, должны потрудиться ради единства всего христианского мира. Наша святая обязанность - принять участие в общехристианском делании по достижению единства стада Христова... И так наши стремления к единомыслию во Христе, наши стремления к общехристианскому единству, во исполнение завета Господа Иисуса Христа «Да вси едино будут», будут содействовать утверждению мира " единомыслия во всем человечестве, и тем самым мы осуществим в своей жизни наше миротворческое призвание...» Выступление Владыки ректора всеми присутствовавшими было выслушано с большим вниманием. труды Преосвященного ректора епископа Филарета, его сотрудников и воспитанников духовной академии и семинарии во славу Святой Церкви. Патриарх Алексий». А. Горбачев, доц. Моск. дух, академии АФРИКАНСКИЕ ВСТРЕЧИ Мы летим над Африканским материком. Под нами древняя, еще полная тайн земля — свидетель отдаленнейших времен истории и в то же время земля молодая, пробуждающаяся, полная сил. Под нами тянутся девственные тропические леса, степные и пустынные пространства, горы. Здесь ожидают нас интересные встречи, новые города " люди. 14

Уже много столетий назад свет веры Христовой засиял на этой земле. И цель нашей поездки — ознакомиться с жизныо и работой наших африканских собратьев-христиан. Наша экуменическая делегация вылетела из Москвы 16 марта 1966 года. Она получила благословение Святейшего Патриарха Алексия, который перед отъездом принял ее и преподал нам свое первосвятительское напутствие. Возглавлял делегацию архиепископ Минский и Белорусский Антоний; в составе ее были прот. П. Соколовский, свящ. В. Сорокин, член Отдела внешних церковных сношений И. В. Варламов, преподаватель Московской духовной академии В. П. Котелкин и автор этих строк. Наш путь пролегает над. Средиземным морем, над Египтом; бесконечной лентой тянется внизу Нил-«река жизни», — вдоль которого люди селились с незапамятных времен. Седая древность рядом с бурным ростом новых сит - таково лицо Африки. Этот контраст сопровождал нас на протяжении всего нашего путешествия. ЭФИОПИЯ Наш самодет над Эфиопией — первой целью нашего пути. Сейчас мы встретимся с представителями одной из древнейших христианских Церквей Востока. Эфиоция — удивительная страна. Одна из немногих в мире она сохранила живую преемственность со своим далеким прошлым. Традиции ее своеобразной культуры восходят к древним временам. Некогда здесь существовало богатое и могущественное Аксумское царство. Величественные памятники и доныне свидетельствуют Для нас, русских православных, все это представляет огромный интерес. Ведь именно наш выдающийся ученый и историк Церкви академик Б. А. Тураев считается крупнейшим специалистом по истории Аксума и Эфиопии. Само Эфиопское государство имеет большую и богатую событиями историю. Прошлое, уходящее корнями в древневосточную историю; христианство, проповеданное здесь еще в первые века истории Церкви; прочная культурная традиция, связанная с Византией, — все это делает Эфиопию как бы мостом между Ближним Востоком и Африкой, древним очагом христианской цивилизации на «черном континенте». 17 марта наш самолет приземлился в аэропорту Аддис-Абебы - столицы Эфиолии, и мы ощутили радость сердечной, братской встречи, какую приготовили нам на аэродроме епископ Михаил, перомонах Тафессе Насибу и г-и Симене Бекеле от Церкви Эфиопской. Тепло приветствовал нас и митрополит Аксумский Николай — от Александрийского Патриархата. Одновременно с ними прибыли на аэродром и сотрудники Советского посольства. Вскоре по прибытии мы были приняты архиепископом Харрарским Теофилосом. Обращаясь к нему, архиепископ Антоний выразил надежду на разрешение проблем, разделяющих Православные и Дохалкидонские Древние Восточные Церкви. По поручению Святейшего Патриарха Алексия архиепископ Антоний передал братское приветствие Его Святейшества Владыке архиепископу Теофилосу. В ответной речи архиепископ Теофилос сказал, что он до сих пор хранит память о визитс в Советский Союз в качестве гостя Русской Православной Церкви. «То пламя любви, которое я почувствовал, - говорил архиепископ, - невозможно погасить». Он высказал надежду, что настоящее наше пребывание в их стране послужит делу сближения христиан, будет взаимно интересным и полезным. Вслед за этим нам было предложено посетить Богословский колледж, в который нас сопровождал иеромонах Т. Насибу. В течение долгого времени в Эфиопии не было высшей духовной школы, соответствующей нуждам Церкви. Теперь церковные нужды еще более усили- 15

лись. Эфиопия вступила в период нового развития. К 1980 г. предполагается ввести всеобщее обучение. Выросло новое поколение национальной интеллигенции. Церкви нужны новые силы, нужны образованные священники и богословы. Об этом много говорилось на происходившей в январе прошлого года в Аддис-Абебе Конференции патриархов Дохалкидонских Церквей. В решениях этой Конференции, между прочим, сказано: «Мы все признаем, что богословское образование является одной из самых ответственных задач Церкви. Церковь нуждается в людях, с одной стороны, готовых ответить на призыв Святаго Духа, действующего в Церкви, а с другой стороны, способных удовлетворять потребностям современного человека. Богословское образование — верный способ, посредством которого Церкви стремятся подготовить таких людей». В колледже обучаются 140 студентов. Но он еще не полностью удовлетворяет растушие потребности Церкви. Высшее богословское образование пока остается проблемой Эфиопской Церкви. Некоторое число студентов вынуждено ездить учиться в Афины и в Халки. Декан колледжа о. Самуил еще раз подтвердил мысль, которую во время нашей поездки высказывали многие. Он сказал, что «противоречия между нашими Церквами произошли из-за недоразумений», и при этом заметил, что всякое экуменическое обсуждение вопросов единства должно быть ответственным и серьезным. Не следует думать, что пункты расхождения могут быть разрешены слишком легко. Это было бы иллюзней. Отец Самуил, конечно, прав. Но важное значение для решения вопроса имеет то, что Дохалкидонские Церкви едины с Православием в вере в Воплощение Господа Инсуса Христа. Расхождение между нами — в понимании Воплощения. Впрочем, есть все основания полагать, что богословские обсуждения и уточнения в духе братской любви, терпимости и взаимопонимания могли бы во многом помочь выяснению главного пункта разделения, О. Самуил сказал, что «взаимное изучение наших проблем поможет нам преодолеть разделение». Он указал, что визит нашей делегации — один из тех шагов, которые будут в дальнейшем содействовать взаимопониманию. Мы расставались с учащимися и наставниками с чувством удовлетворения, что встретили здесь своих братьев, что здесь говорят искренне, чистосердечно, что здесь ищут сближения. Нас провожали дружелюбно и сердечно. В этот же вечер нас принял Владыка митрополит Аксумский Николай. На приеме присутствовал архимандрит Абба Хабта Мария, посол СССР в Эфиопии Л. Ф. Теплов и посол Греции. На другой день мы посетили университет имени императора Хайле Селассие, расположенный в его бывшем дворце. В университете учится около тысячи студентов. В настоящее время в Эфиопии на образование обращено серьезное внимание. Страна богата хозяйственными ресурсами. Подготовка собственных квалифицированных кадров и борьба с неграмотностью помогут использовать эти богатства в полную силу. Количество школ в Эфиолии стремительно растет. Сейчас их насчитывается около 1200, из них 312 - церковные и миссионерские. Мы побывали в одной из таких школ, которой руководит наш постоянный спутник о. Т. Насибу. В Аддис-Абебе нас поражали храмы. Некоторые из них весьма древние и отличаются своеобразной архитектурой, которая мало похожа на все общеизвестные стили храмового зодчества. Немало и храмов, построенных в современном стиле. Эти белые, прямоугольные церкви прекрасно вписываются в пейзаж. Среди тенистых деревьев парков и на зеленых холмах они выглядят празднично и торжественно. Зодчие со вкусом и тонким мастерством используют в новых храмах мотивы древней эфиопской архитектуры. 16

Вечером мы посетили храм греческой колонии в Аддис-Абебе. Этот день совпал с национальным праздником греческого освобождения и с праздником Похвалы Пресвятой Богородицы, и поэтому служба была особо торжественной. В приветствии, обращенном к нам, Владыка митрополит Николай отметил, что начало христианства в Эфиопии восходит к миссионерской деятельности св. Фрументия в IV в. ЭФИОПСКИЕ СВЯЩЕННИКИ ВО ВРЕМЯ КРЕСТНОГО ХОДА Наутро 19 марта мы присутствовали на торжественной литургии в эфиопском храме Искупителя. Нас тронули благоговение служителей и вера молящихся. В храме наше внимание обратила икона Богоматери, держащей в руке символ Эфиопии. Незабываемым остался в памяти крестный ход вокруг храма. Это была как бы ожившая глубокая древность. Эфиопская Церковь сохранила некоторые особенности обряда, которые отличают ее от всех других христианских Церквей. Звучали ритмичные удары барабанов, над головами священнослужителей покачивались вышитые золотом зонты. В руках у служащих были маленькие музыкальные инструменты наподобие древнеегипетских систров. Но самое поразительное в этом древнем чине - священный танец. Священники медленно двигаются взад и вперед под звуки музыкальных инструментов, народ восклицает и хлопает в ладоши. Крестный ход превращается в массовое ликование. Некоторые исследователи считают, что обычай священного танца в Эфиопской Церкви восходит к первохристианским временам. После второго обхождения храма была произнесена проповедь, и торжество закончилось третьим обхождением. Не успели мы разобраться в своих впечатлениях, как нас уже ждало новое приглашение — в монастырь Дебре-Либанос. Среди изумрудных гор он кажется волшебным видением. И снова торжественная встреча, пестрые зонты, звон колокольчиков. Монастырь существует уже девять веков, в нем сохранились старинные сооружения. Но главный собор — в современном стиле, с блестящим куполом из жести. 2 Ж. М. П. Nº 7 17

Возвращаясь из монастыря, мы посетили еще одну обитель и школу при ней. В наши дни эфиопское монашество все больше и больше связывает свой подвиг с активным служением обществу. 20 марта нам было предложено посетить отдаленный старинный монастырь в Лалибеле. Владыка архиепископ Антоний и прот. П. Соколовский остались в городе для встречи с представителями богословских школ. Остальные отправились в монастырь на самолете. Путь туда лежал над живописными безлюдными горами. Лишь изредка попадались отдельные крестьянские хижины, скорее, похожие на шалаши. Маленький самолет делал несколько посадок. Ничего похожего на аэродромы не было. Наконец, мы у цели, но оказывается, что до монастыря в Лалибеле еще предстоит проехать сорок миль на автобусе по горным дорогам. Пейзаж повсюду величественный и даже суровый: глубокие пропасти, крутые склоны, поросшие густым лесом. Наконец, вдали, в горах мы видим деревню. Это - Лалибела, «святое селение». Вокруг нас всё те же круглые крестьянские хижины. Современных домов нет. Исключение представляют школа и гостиница. Нас окружает толпа смуглых ребятишек. Здесь миряне и монахи живут вместе. В гостинице на столе мы находим миссионерские брошюры. Оказывается, хозяин - миссионер-пятидесятник, который живет здесь уже не один десяток лет. Нас встретил настоятель обители и повел осматривать храмы. Это старинные, величественные сооружения, целиком высеченные в скале. Здесь всё из камня. Икон почти нет. Каменные изваяния и рельефы - основное украшение храма. Вечером настоятель пригласил нас на ужин. На следующее утро мы двинулись в обратный путь. Нас ожидал прием у императора Эфиопии Хайле Селассие І. Мы спешим усвоить порядок приветствия, положенные по этикету поклоны. Император приветствует нас, здороваясь с каждым. Это пожилой человек с умными проницательными глазами. Глава нашей делегации архиепископ Антоний обратился к нему с приветственной речью. Отвечая архиепископу, Его Величество гово- LIE рил о дружеском приеме, который оказал ему несколько лет назад Московский Патриархат. Он сказал, что надеется увидеть Святейшего Патриарха своим гостем. После приема у императора мы были приняты Главой Эфиопской Церкви Блаженнейшим Патриархом Василием. Владыка Антоний поблагодарил его за сердечную встречу и заботу со стороны представителей его Церкви и высказал надежду, что - наш визит послужит укреплению ЗАМОК В ГОНДАРЕ дружбы между нашими народами и (ЭФИОПИЯ) Церквами. Вечером состоялся большой прием в Посольстве СССР в Аддис-Абебе, на котором были представители различных Церквей и исповеданий. 22 марта мы покинули гостеприимную Эфиопию. Нас провожали митрополит Николай, о. Абба Хабта Мария, г-н Бекеле, о. Т. Насибу и сотрудники Посольства. 18

Самолет поднялся в воздух. В последний раз мы окипули взглядом горы и леса Эфиопии... Да, мы нашли здесь искреннюю христианскую любовь, желание братского общения. Мы хотим верить, что наши встречи в Эфиопии внесут скромный вклад в дело сотрудничества и сближения наших Церквей и наших дружественных народов. КЕНИЯ И УГАНДА С Эфиолией с юга граничит Кения, получившая свое название от второй по высоте горы Африки - потухшего вулкана Кении, заснеженная вершина которого величественно возвышается над лесами и саваннами. Самостоятельным государством Кения стала лишь в 1963 г., а до этого была английской колонией. Это наложило свою печать и на церковную жизнь. Основная масса христиан принадлежит здесь к Англиканской и протестантским Церквам. Есть в Кении и Православная Церковь. Направляясь на Мадагаскар, мы хотим хотя бы немного ознакомиться с жизнью христиан в Кении. В аэропорту Найроби — столицы государства - нас радушно встретили Джон Камао — генеральный секретарь Христианского Совета Кении и его заместитель г-н Мбогори. Беседа с ними состоялась в помещении Совета. Христианский Совет Кении - одна из наиболее влиятельных христианских организаций страны. Возник Совет в 1943 г. на основе Союза протестантских миссий. На сегодня он охватывает 26 протестантских Церквей, т. е. около восьми процентов всего населения Кении. Союз ведет разнообразную и энергичную деятельность. Больше всего он уделяет внимания миссионерской работе среди народов банту, активно содействует просвещению и росту национальной интеллигенции. После долгих лет колониальных порядков Кения выходит на путь самостоятельного развития, и образованию уделяется здесь очень большое внимание. Совет помогает организовывать школы, борется с последствиями колониального режима. Создатели Совета так формулируют принципы сотрудничества входящих в него Церквей. Основа единства — общность веры. «Члены объединены в исповедании веры, о которой Церковь всегда свидетельствует, веры в Единого Троичного Бога — Отца, Сына и Святаго Духа; в поклонении Отцу, открывшемуся человеку в Иисусе Христе силою Духа Святаго; в повиновении нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, Который есть Путь, Истина и Жизнь; в вере в руководство Святаго Духа; в проповеди Христа умершего и воскресшего; в вере в спасение благодатию, через веру и возрождение в Духе Святом, и в работе для пришествия Царствия Божия в мир. Священное Писание Ветхого и Нового Завета — откровение Бога людям, содержащее всё, необходимое для спасения и являющееся высшим мерилом веры и наших дел. Апостольский Символ и Символ Никейский - историческое свидетельство исповедания веры, охраняющее веру, которая продолжает утверждаться в духовном опыте Церкви Христовой. Совет не представляет собой «сверх- Церковь» или инородное тело, объединяющее местные Церкви. Он не есть нечто отделенное от своих членов, объединенных или отдельных, но существует для того, чтобы служить им в их работе для Царствия Божия». Беседуя с генеральным секретарем Совета, мы ощущаем радостное чувство братетва во Христе, которое свидетельствует о великой силе духовных уз. Джон Камао подробно ознакомил нас с деятельностью Христианского Совета Кении, рассказал о важнейших задачах и проблемах, стоящих перед ним и его сотрудниками. Он высказал уверенность в полезности нашей встречи. В Кении плохо знакомы с жизнью и положением Русской Церкви. Наш приезд в Найроби должен послужить началом 19

дружеских контактов и взаимного ознакомления. Джон Камао приветствовал приглашение Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата кенийской церковной делегации посетить нашу Церковь и страну. Он рассказал нам далее о связях Совета с Православной Церковью Кении, которая частично состоит из греков, а частично из местных жителей. По его словам, нередко имеет место сотрудничество Совета и с Католической Церковью в деле образования и в разрешении проблем беженцев. Мы побывали в школе, которой руководит Англиканская Церковь. В школе учатся дети из бедных семей, получающие здесь полное обеспечение. Одна из задач школы — подготовка национальных кадров. Нам показали мастерские и служебные постройки школы. Учащиеся овладевают разными ремеслами. Их труд частично покрывает расходы по содержанию школы. По окончании школы учащиеся получают ту или иную профессию. 22 марта мы посетили знаменитый Национальный парк. На всю жизнь у нас останется в памяти грандиозная картина девственной, нетронутой природы. По саванне двигались огромные стада слонов и антилоп. Казалось, мы каким-то чудом перенеслись в далекое прошлое. Честь и хвала тем, кто сохранил в неприкосновенности этот удивительный уголок земного шара. В эпоху колонизации многим редким видам животных угрожало полное истребление. Теперь благодаря усилиям правительства и при содействии ЮНЕСКО эта угроза исчезла. Некоторые виды слонов, например, так размножились, что был поднят вопрос об их частичном отстреле. Вернувшись из этой увлекательной поездки, мы вечером того же дня посетили еще одну школу в Найроби, которая славится своими традициями. Многие политические деятели Кении - воспитанники этого учебного заведения. Во время нашего визита проходила интересная дискуссия об Откровении. Встретили нас приветливо и дружелюбно. Заместитель г-на Камао г-н Мбогори сказал, что наша экуменическая встреча оживит дискуссию и явится как бы «откровением Русской Православной Церкви». Еще и еще раз мы убедились, что живое личное общение есть лучший путь для разрешения недоразумений, сближения точек зрения и укрепления братских взаимоотношений между христианами разных стран и исповеданий. На следующий день мы посетили Библейское Общество. Здесь труженики-просветители работают над изданием и распространением Священного Писания на четырнадцати главных языках Африки. В этот же день мы встретились с известным общественным деятелем Мадагаскара пастором Рихардом Андриаманджато, сообщившим нам об ожидании нашей делегации на его родине, в Мальгашской Республике. Наш путь на 10г, к Мадагаскару, лежал через Уганду. Приземлившись в главном городе страны — Энтеббе, мы на автобусе поехали в Кампалу. В день прибытия нас принял советский посол в Уганде Д. А. Сафонов. Наш приезд совпал с трагическими событиями в Уганде. Сильное землетрясение принесло большой ущерб. Немало людей погибло, многие остались без крова. Мы посетили министра экономики и планирования общественного развития и вручили денежное пожертвование от делегации в фонд помощи пострадавшим от стихийного бедствия. Министр поблагодарил делегацию от имени правительства. Он сказал, что наш визит может быть полезен в плане взаимного знакомства представителей Церквей и исповеданий. Тогда же, 25 марта, глава нашей экуменической делегации архиепископ Антоний выступил по телевидению Уганды. Он рассказал телезрителям о Русской Православной Церкви, о ее широких экумениче- 20

ских связях во всем мире. «В нашей стране,— сказал он,- существует много религий, и каждый вправе исповедовать любую религию или не ляется Русская Православная Церковь.» Архиепископ говорил о братских отношениях со всеми Церквами, о ее миротворческой деятельности. «Ваша страна и столица, — сказал архиепископ Антоний,-произвели на нас прекрасное впечатление. Мы почувствовали гостеприимство вашего народа и его стремление к созидательному труду». Закончил Владыка свое выступление пожеланием расширения дружественных связей народов Советского Союза и Уганды. Далее у нас состоялась сердечная беседа с архимандритом Рубеном Спартосом, членом парламента. Архимандрит говорил о необходимости укрепления национальной Православной Церкви Уганды. В стране, где Православие появилось сравнительно недавно, существует большая нужда в центре для подготовки миссионеров. О. архимандрит подчеркнул, что в работе Православия необходим дух сотрудничества. Православие в Уганде испытывает ряд внешних затруднений, и поэтому помощь братских Церквей была бы очень желательна. Прот. П. Соколовский и пишущий эти строки посетили колледж св. Марка, которым руководит С. Касса. А на следующий день мы вылетели на Мадагаскар. Несмотря на то, что наша делегация оказалась в Уганде лишь проездом, и лишь на короткое время, мы всё же смогли убедиться, что молодые православные общины этой страны полны сил. МАДАГАСКАР Остров Мадагаскар, с отдаленных геологических времен отрезанный от Африканского континента, отличается благодаря этому своеобразием своей природы. Животный мир острова, например, во многом отличается от соседней африканской фауны. Население острова — мальгаши - по языку и культуре связано не с Африкой, а с Юго-Восточной Азией. Это пришельцы, заселившие Мадагаскар несколько веков тому назад. Мадагаскар был долгое время французской колонией, а в 1958 г. вступил на путь самостоятельного существования. В рамках французского сообщества наций была образована Мальгашская Республика. Нам, конечно, очень интересно было побывать в этой далекой стране, увидеть жизнь ее народа, ее неповторимую природу. Но, конечно, больше всего нас привлекало на о. Мадагаскаре то, что здесь мы встретим наших единоверцев-христиан. Зная, что нас ждут, мы с радостью готовились увидеть лица пока еще не знакомых друзей. Самолет идет на снижение. Уже издали можно заметить, что природа здесь особенная; она не отличается таким великолепием, как в Экваториальной Африке, но по-своему богата и красива. Мы видим бесконечные поля риса, залитые водой, возделанные пашни, стройные деревья, издали напоминающие наши сосны. Широкие долины окаймляются цепью невысоких зеленых гор; мелькают серебристые изгибы рек. Краткая остановка на одном из аэродромов острова, и мы снова в воздухе. На этот раз самолет доставляет нас в столицу Мальгашской Республики — г. Тананариве. Сердечная и дружественная встреча. Нас по-братски, как дорогих гостей, встречает пастор Рихард Андриаманджато со своими прихожанами. Он везет нас в свой дом, нас окружают забота, внимание, радостные улыбки, приветствия. Пастор читает молитву, его прихожане поют. Мы сразу чувствуем, что попали к людям, искренне к нам расположенным и ищущим братского сближения. После этого нас принял президент Евангелической Церкви Мадагаскара пастор В. Ракотоариманана. Он рассказал нам о трудах своей 21

миссии, о тесном единении христианских руководителей с народом. Он особенно подчеркнул важность братского общения между христианами разных стран и исповеданий. Русские христиане и христиане Мадагаскара не чужие друг другу, хотя их и многое отличает. У них общие АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ И ПАСТОР Р. АНДРИАМАНДЖАТО (справа) основы веры и общность целей в работе во Всемирном Совете Церквей. Мы ощущаем, сказал пастор Ракотоариманана, «всемирное братство, которое думает и молится за нас». Глава нашей делегации Владыка архиепископ Антоний высказал пастору свои мысли о ценности укрепления общехристианских контактов. После беседы нам предстояло путешествие по острову. Столица Мальгашской Республики не подавляет своими размерами или грандиозными зданиями, но выглядит она приветливо и празднично. По склону холма тянутся ряды небольших изящных строений в два-три этажа. Движение на улицах большое, хотя и не такое, как в крупных городах Запада. На перекрестках под палящими лучами солнца терпеливо ожидают пассажиров рикши в широкополых шляпах. Большие базары устроены прямо под открытым небом. Лотки защищены от солица большими белыми зонтами. Нас везут в интернат для девочек, созданный Лютеранской Церковью. Юные воспитанницы встречают нас пением. Потом мы посещаем другие школы, расположенные в пригороде. Мы побеседовали с президентом Реформатской Церкви Мадагаскара Давидом Ресулюфуцо. Руководители сельскохозяйственного колледжа, основанного Евангелической Церковью, рассказали нам о своей работе, показали служебные помещения, фермы и мастерские. Машина направляется дальше. По сторонам мелькают деревни. Домики чем-то напоминают украинские хатки. Повсюду видны остроконеч-

ные шпили сельских храмов. Мы въезжаем в г. Анцирабе. В евангелической церкви города нас приветствуют прихожане. Из церкви мы едем к Президенту Мальгашской Республики г-ну Филиберу Циранане. Архиепископ Антоний обратился к главе государства с приветственной АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ НА ПРИЕМЕ У ПРЕЗИДЕНТА г-на Ф. ЦИРАНАНЫ речью, рассказал о цели нашей поездки. В ответном слове Президент выразил надежду, что нам будет оказан сердечный прием по всему острову. Он внимательно выслушал сообщение о планах нашей поездки по Мадагаскару и дал несколько советов. Простившись с Президентом, мы поехали осмотреть госпиталь и школу для глухих, содержание которых частично обеспечивается христианской благотворительностью. Большое впечатление в г. Анцирабе произвел на нас величественный лютеранский собор. Он был полон молящихся, от имени которых нашу делегацию приветствовал президент Реформатской Церкви. В своей речи он сказал, что мальгашские христиане черпают силу в братских контактах с верующими других стран. 31 марта мы посетили архиепископа Англиканской Церкви на Мадагаскаре Иоанна Марселя. Хотя на острове, вследствие французского влияния, преобладают католики и реформаты, англикан здесь около сорока тысяч, причем сам архиепископ и многие священники принадлежат к местному населению. Мы имели встречу и дружескую беседу и с католическим архиепископом острова монсиньором Иеронимом Ракотомалала. Побывав в местном преческом храме, мы познакомились с его настоятелем протопереем Василием. После этого в доме пастора Рихарда Андриаманджато была устроена встреча, поистине экуменическая. Тут были архиепископы римско-католический и англиканский, представители других Церквей и религиозных объединений. Встреча носила истинно i братский характер. На этом, однако, день дружеских встреч еще не окончился. Нас тепло принял министр иностранных дел Мадагаскара г-н А. Силла. 23

В этот же день мы имели беседы с многими протестантскими миссионерами, которые работают в отдаленных уголках острова, где еще есть языческое население. Они живо интересовались положением и деятельностью Русской Церкви. ДЕЛЕГАЦИЯ • РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СРЕДИ УЧАСТНИКОВ ВСТРЕЧИ У ПАСТОРА P. АНДРИАМАНДЖАТО До позднего вечера продолжались беседы, оживленный обмен мнениями, всё новые и новые лица спешили приветствовать нас. В протестантской церкви нашу делегацию встречали несколько тысяч верующих. По их просьбе мы пропели несколько православных церковных песнопений. Общая молитва вдохновила всех присутствовавших. Мы на мгновение, казалось, забыли, что находимся далеко от дома, и ощутили силу той великой христианской любви, которая не знает преград и простирается через материки и океаны. 1 апреля мы выехали в пригород столицы, где посетили школу Протестантской Церкви. Это - семинария будущих пасторов. Директор семинарии г-н Захарно приветствовал нас и рассказал о педагогической работе своего учебного заведения. Здесь юноши учатся проповеди Евангелия. Семинария ведет и научную работу в области библеистики. Школа подготавливает не только пасторов, но и церковных работников административного аппарата. Во второй половине дня мы осмотрели бывший королевский дворец и музей. На следующий день мы беседовали с журналистами и представителями Ассоциации матерей Мадагаскара. Ассоциация занимается опекой и воспитанием детей-сирот. К полудню мы прибыли в мэрию. Мэром столицы является наш брат во Христе пастор Рихард Андриаманджато. Приветствуя нае, он сказал: «В этом зале мы уже принимали представителей различных Церквей — кардиналов, Архиепископа Кентерберийского — и впервые принимаем делегацию Русской Православной Церкви. Нам приятно, что вы установили здесь дружественные контакты с 24

населением нашей страны. Добро пожаловать! Я заверяю вас, что визит делегации Русской Православной Церкви будет событием в истории. нашего города. Ваше пребывание послужит большему взаимопониманию между нашими Церквами и народами». В заключение приема архиепископу Антонию была вручена памятная медаль города, и ему же было поручено передать такую же медаль Святейшему Патриарху Алексию. А через час неутомимый пастор уже принимал нас в качестве вице-президента Христианской Мирной Конференции. Говоря о вкладе христиан в дело предотвращения ядерной войны, он выразил свой взгляд на деятельность ХМК. По его мнению, ХМК должна главным образом «в условиях современного мира свидетельствовать державность Господа во имя развития мира», и Церковь не может быть равнодушной, когда речь идет о сохранении мира. Церковь должна быть в авангарде борьбы за мир. Приезд русской делегации, сказал Р. Андриаманджато, — это вклад в дело сохранения мира. «Мы будем вместе идти к вожделенному единству»,- закончил свое выступление пастор. Вечером этого насыщенного дня мы посетили театр, где был дан концерт. Церковный хор исполнял религиозные гимны и на- СОВРЕМЕННЫЙ ХРАМ родные песни. На следующий день, 3 апреля, НА МАДАГАСКАРЕ для встречи с нами собралось в открытом театре несколько тысяч верующих. Прот. П. Соколовский произнес проповедь на английском языке, а вечером мы были вновь гостями нашего неизменного спутника и заботливого хозяина Р. Андриаманджато. Он рассказал нам о деятельности его Церкви. Сейчас, когда Мальгашская Республика обрела самостоятельность, всякие дружеские контакты для нее полезны и желательны. Через день мы уже были готовы к отлету. Опять мы едем среди рисовых полей, мимо городов с современными зданиями и селений, где толкут зерно в примитивных прадедовских ступах. Изящные машины новейших марок—и тут же медлительные волы, которых прогоняют через залитые водой посевы. Как и повсюду в Африке, мы видим утро пробуждающегося народа, зарю новой, свободной жизни на пути независимости. Далекий обратный путь предстоит нам. Ведь мы находимся чуть ли не на краю обитаемых земель, далее к югу - океан и Антарктида. Но нет на земле места, где бы не сиял Крест Христов. Этот Крест есть знамя любви, которая объединяет людей по всей планете, зовет их к братству, миру и дружбе между собой. У каждого из членов нашей экуменической делегации навсегда останутся в памяти африканские встречи. Нам хочется верить, что наша поездка была небесполезной, что она хоть в какой-то степени послу- 25

жила делу сотрудничества и единения всех христиан земли, упрочению братства и мира между народами. Прот. В. Рожков, преподаватель Моск. дух. академии ЮБИЛЕЙНЫЕ ТОРЖЕСТВА В ИВАНО-ФРАНКОВСКОЙ ЕПАРХИИ 20-летний юбилей воссоединения Греко-Католической Церкви Украины с Русской Православной Церковью был широко отмечен в украинских епархиях, в том числе и в Ивано-Франковской. 14 мая, в канун торжества, Высокопреосвященный Иосиф, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский, с собором священников совершил всенощное бдение в кафедральном соборе г. Ивано-Франковска. Прот. Владимир Дорош, участник памятного Львовского Собора 1946 года, обратился к верующим с проповедью о 20-летии святого воссоединения с Матерью — Русской Православной Церковью. После всенощного бдения архиепископ Иосиф отслужил панихиду о почивших членах Инициативной группы и участниках Львовского Собора 1946 года. В воскресенье 15 мая архиепископ Иосиф совершил Божественную литургию и благодарственный молебен в сослужении прот. Иосифа Гривнака, прот. Евгения Карпинского и прот. Владимира Дороша — участников Львовского Собора 1946 года, и других священнослужителей. Прот. Евгений Карпинский произнес проповедь на праздничную тему. После литургии архиепископ Иосиф огласил Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Богослужение закончилось возглашением многолетия Святейшему Патриарху Алексию. После богослужения архиепископ Иосиф возложил венок и отслужил панихиду на могиле архиепископа Станиславского и Коломыйского Антония, члена Инициативной пруппы и участника Львовского Собора 1946 года. На общей трапезе, устроенной в архиерейском доме, архиепископ Посиф произнес речь, в которой отметил значение Львовского Собора 1946 года и призвал духовенство своей епархии к непрестанным трудам во благо Святого Православия. Высокопреосвященный Иосиф и все выступавшие с речами благодарили Святейшего Патриарха Алексия и нерархов Русской Православной Церкви за постоянное сердечное внимание к нам, верующим Украины. В этот же день во всех храмах Ивано-Франковской епархии были совершены торжественные богослужения и отслужены панихиды по почившим членам Инициативной группы и участникам Львовского Собора 1946 года и произнесены проповеди о 20-летии воссоединения грекокатоликов Украины с Русской Православной Церковью. Большая радость и удовлетворение от юбилейных торжеств надолго останутся в сердцах духовенства и верующих нашей епархии и еще больше будут содействовать укреплению Православия среди нашего верующего народа. Прот. Иосиф Гривнак, настоятель кафедрального собора г. Ивано-Франковска СПАССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОЛТАВЕ Город Полтава в сознании наших соотечественников неразрывно связывается с воспоминанием о Полтавской битве 27 июня 1709 года. Эта битва, в которой русские войска под предводительством Петра I одер- 26

жали блестящую и решительную победу над первоклассной по тем временам шведской армией, имела огромное историческое значение для России, избавив ее от наиболее опасного тогда ее врага. Русская Православная Церковь совершает молитвенное воспоминание этого события особым богослужением, которое в богослужебных книгах носит такое название: «Служба благодарственная Богу, в Троице Святей славимому, о великой Богом дарованной победе над свейским королем Каролом XII и воинством его, содеянной под Полтавою в лето от воплощения Господня 1709-е месяца нуниа в 27-й день». А мом городе Полтаве находится церковный памятник, история которого связана с Полтавской битвой, — это полтавская Спасская церковь. В настоящей статье дается краткое описание и история этого храма. * В конце XVII века Полтава подверглась набегу крымских татар, в результате которого сгорело много городских зданий, в частности храмов. Вскоре после этого город отстроился и в числе других сооружений был построен большой деревянный Преображенский храм с приделом в честь Нерукотворенного Образа Христова (Спасский придел). В 1705 году этот новопостроенный храм в результате пожара наполовину сгорел. Неповрежденным остался только Спасский придел, ставший на некоторое время самостоятельным храмом. Впоследствии сгоревшая часть усердием священника Иоанна Светайло была снова отстроена. В 1700 году началась многолетняя, так называемая Северная война, охватившая многие СПАССКАЯ ЦЕРКОВЬ В ПОЛТАВЕ европейские государства. Главными участниками и противниками в этой войне были Россия и Швеция. Во главе шведской армии стоял молодой талантливый полководец король Карл ХІ. Весной 1709 года армия Карла XII вторглась вследствие измены украинского гетмана Мазепы в пределы Украины. Мазепа уверял шведского короля, в Полтаве находились значительные провиантские магазины и большие денежные суммы. Карл XII надеялся, взяв город, приобрести тем самым опорный пункт на Украине. 30 апреля шведские войска окружили Полтаву. Петр І также двинулся к Полтаве во главе русской армии. В то время Полтава представляла собой небольшой укрепленный город с гарнизоном в 4000 человек, но горожане, возмущенные изменой Мазепы, вооружились, и это дало дополнительную военную силу почти в 2500 человек. Однако отразить натиск большого, хорошо обученного шведского войска такими силами было все же очень трудно. К концу июня положение осажденных стало особенно тяжелым. 22 июня мужественные полтавцы собрались около Спасского храма и пред иконой Спасителя поклялись умереть, но не сдаваться. Но помощь была уже близка. 27 июня произошла знаменитая Полтавская битва, а на другой день Петр І вошел в Полтаву и велел 27

в Спасском храме служить благодарственный молебен по случаю блистательной победы и спасения города. Вблизи церкви находился дом, известный и сейчас всем жителям Полтавы, в котором во время осады проживал начальник гарнизона и комендант города полковник И. С. Келин, геройски сражавшийся сам и воодушевлявший население. Встретив его при въезде в освобожденную Полтаву, Петр І снял перед ним шляпу и поцеловал его. У него же в доме Петр после благодарственного молебна «чем Бог послал изволил откушать». * Прошло сто лет со дня Полтавской битвы. Восстановленная после пожара 1705 года часть храма снова пришла в ветхость. Было решено разобрать ее, и снова на площади остался один и поныне существующий Спасский придел. В него были перенесены все иконы и церковная утварь из бывшей главной части храма. Спасский храм был построен из хорошего дубового леса, чем и объяснялась его длительная хранность. Однако к 1837 году здание обветшало. Был произведен капитальный ремонт храма. С целью его сохранения он был окружен каменными стенами и покрыт сводом. Для поддержания свода внутри устроены четыре каменных столба в виде колонн: два — в алтарной части и два — у входа в церковь. Был поновлен иконостас. 27 июня 1845 года обновленный храм был освящен архиепископом. Гедеоном (Вишневским). В настоящее время Спасская церковь представляет собой увенчанное куполом с одной главой небольшое каменное строение, которое заключает в себе старинную деревянную церковь. Между каменной и деревянной стенами храма - свободный, довольно широкий проход, по которому можно обойти вокруг деревянной церкви. Высота церкви — около 25 метров. Основание ее составляет прямоугольник длиной немногим более 22 метров и шириной около 9 метров. Внутренний вид и планировка церкви остались такими же, как и до обновления 1845 году. Иконостас трехъярусный. Хорошо сохранились два верхних яруса. В нижнем ярусе, подле Царских врат, сохранился старинный образ Божией Матери в овале. Царские врата резные, с выточенными из дерева фигурками ангелов. Во втором ярусе - большая икона Распятия Христова, по бокам ее - такие же большие иконы Спасителя и Божией Матери, написанные по золоченому рельефному фону. Иконы эти окружены клеймами с изображениями двунадесятых праздников и событий из евангельской истории и из жизни Божней Матерн. Храмовой образ — Нерукотворенного Спаса — сохранился в первоначальном виде. Рядом с ним — образ Святителя Николая в резном клеймах вокруг него изображения чудес Святителя. Завершают иконостас изображения Бога Небесных Сил — Саваофа и Господа Вседержителя, на щитах трехугольной формы, письма XVII века. На западной стороне купольной сферы привлекает внимание медальон в золоченом обрамлении с изображением св. Иоанна Крестителя довольно редкой композиции: Предтеча держит в левой руке крест, а правой указывает на стоящего рядом агнца. Из икон позднейшего письма следует отметить писанное на доске «Снятие с Креста» кисти неизвестного художника, с редко встречающимся изображением Спасителя с сударем на Главе. В заалтарной части (в коридоре между деревянной и каменной стенами храма) находится небольшая икона Вознесения Господня, также редкой композиции. На переднем плане иконы — два ангела: один в светло-зеленом хитоне, другой — в золотистом. Изображены они в движении: как бы только слетевшие, они простирают руки к апостолам и Пресвятой Деве. Вверху иконы — Господь Инсус, сидящий на светлом облаке, которое частично 28

скрывает Его. В храме также сохранились древние, времени Преображенской церкви, аналои, украшенные золоченой резьбой. * Ежегодно 10 июля (27 июня ст. ст.) в полтавском Спасском храме совершается торжественное архиерейское богослужение. В стихирал и тропарях канона служоы этого дня верующие прославляют и благодарят Господа за дарованную победу, за избавление родной земли от грозной опасности. В словах службы выражена горячая любовь православного русского человека к своей великой Родине. Радости и горе своего Отечества русские верующие люди всегда считали своими радостями, своим горем. «Препрославлен еси, Господи Боже наш, даровавый крепость на враги... якоже Давиду на прегордаго Голиафа. препоясал еси немощныя силою свыше, и теми всю дерзость вражию низложил еси. Многомилостиве, слава Тебе» (из тропаря праздника). «...Обретохом и во днех наших тыяжде милости Господня древния на полях полтавских, егда сниде к нам Господь сил на помощь и ополчися на врагов наших сильных...» (седален по полиелее). В песнопениях службы выражено и справедливое негодование о предательстве Мазепы, который сравнивается здесь с Иудой-предателем: «...Уподобился еси... неистовому Иуде, ищущему пагубы и взыскавшему, иже предаде многоценный бисер и благими всеми, ихже лишися, купи неизглаголанная злая... Сему уподобился еси, юроде, сему подражал еси, неблагодарне, сему последовал еси, лестче Мазепо, темже и благих лишен, равная злая стяжал еси..» (из седальна по второй кафизме на утрене). Феодосий, епископ Полтавский и Кременчугский ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Виленская епархия. В воскресенье 15 мая архиепископ Виленский и Литовский Антоний посетил г. Тельшяй, Шяуляйского благочиния, и в местном храме Свят. Николая совершил Божественную литургию и молебен в сослужении благочинного прот. Н. Недвецкого, настоятеля храма священника Серафима Ермаковича и двух священников из соседних приходов. За богослужением Преосвященный Антоний возложил на настоятеля храма золотой наперсный крест — Патриаршую награду ко дню Св. Пасхи. В воскресенье 22 мая, в праздник перенесения св. мощей Святителя Николая, архиепископ Антоний в храме с. Гегобросты, Паневежского благочиния, по случаю престольного праздника совершил в сослужении настоятеля храма (он же и благочинный) прот. Феодора Ракецкого и двух приезжих священников Божественную литургию и молебен с крестным ходом вокруг храма. За литургией Преосвященный Антоний возложил на прот. Феодора Ракецкого митру, которою Святейший Патриарх Алексий наградил его за усердную и ную 40-летнюю службу Св. Церкви. В тот же день на обратном пути в Вильнюс архиепископ Антоний в храме Рождества Богородицы В с. Рагува, Паневежского благочиния, совершил в сослужении благочинного и настоятеля храма молебное пение с акафистом Богоматери. За всеми богослужениями Преосвященный Антоний обращался к молящимся со словами приветствия и назидания. Горьковская епархия. 4 июня 1966 года в г. Горький прибыл временно управляющий Горьковской епархией митрополит Крутицкий и Коло- 29

менский Пимен. Ознакомившись с положением дел в епархии, вечером он совершил всенощное бдение в Троицком кафедральном соборе. В служении всенощной принимало участие духовенство всех храмов г. Горького. По прочтении Евангелия Владыка Пимен совершал помазание елеем молящихся до конца всенощной. После первого часа • Владыка перед выходом из собора обратился к молящимся со словом, в котором передал всем верующим Горьковской епархии благословение от Святейшего Патриарха Алексия, а также от себя лично. 5 июня, в Неделю Всех Святых, митрополит Пимен в Воскресенском соборе г. Арзамаса совершил Божественную литургию и молебен Всем Святым, после чего передал всем молящимся благословение от Святейшего Патриарха Алексия и лично от себя. Затем он посетил храм в честь Смоленской иконы Божией Матери в с. Выездном. Ивановская епархия. В Преображенском кафедральном соборе в г. Иванове 9 мая 1966 года - в день Победы - состоялось торжественное богослужение. После литургии епископ Ивановский и Кинешемский Поликарп совершил литию о вождях и воинах, жизнь свою положивших за Родину в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. После литии был отслужен молебен с возглашением многолетий. В молебне приняло участие соборное и заштатное духовенство. Среди них были священнослужители, лично принимавшие в рядах Советской Армии участие в Великой Отечественной войне и награжденные орденами и медалями за боевые заслуги и юбилейной медалью по случаю 20-летня со дня победы. После окончания молебна многие из прихожан пошли на кладбище почтить память погибших воинов на братских воинских могилах. Калининская епархия. 8 июня с. г. архиепископ Калининский и Кашинский Иннокентий посетил, следуя для богослужения в г. Осташков, приходы в с. Марьине, Торжокского р-на, и в с. Чурилове, где преподал архипастырские наставления и благословение духовенству и прихожанам. В г. Осташкове 8 июня, в канун дня памяти преп. Нила Столобенского, мощи которого почивают в местном храме, архиепископ Иннокентий совершил торжественное праздничное всенощное бдение с акафистом преп. Нилу у раки с его мощами, а 9 июня, в самый день праздника, — Божественную литургию и молебен Преподобному со чтением молитвы пред св. мощами его. Затем по установившемуся древнему обычаю после прикладывания духовенства к мощам Преподобного мощи были поставлены на особые носилки, под которыми проходили верующие, выходя из храма. После всенощной Владыка Иннокентий рассказал молящимся о жизни и подвигах преп. Нила, а в самый день праздника после молебна обратился к ним со словом приветствия и духовного назидания. Калужская епархия. Епископ Калужский и Боровский Донат на второй день Пасхи, 11 апреля 1966 г., совершил Божественную литургию в Успенской церкви г. Малоярославца, а в Неделю о самаряныне, 7 и 8 мая - всенощное бдение и литургию в Лазаревской церкви в г. Людинове. 14 мая, в день памяти преп. Пафнутия Боровского, Преосвященный Донат посетил г. Боровск и совершил Божественную литургию и молебен преп. Пафнутию в Благовещенском храме города. В тот же день епископ Донат посетил церковь Рождества Богородицы в с. Роща и Димитриевскую церковь в с. Рябушки; в храмах были пропеты пасхальные песнопения и архипастырь преподал благословение прихожанам. Кишиневская епархия. 19 мая 1966 года, в день праздника Вознесения Господня, митрополит Кишиневский и Молдавский Нектарий по 30

случаю храмового праздника совершил Божественную литургию в Вознесенском храме г. Кишинева в сослужении настоятеля храма и епархиального секретаря и в конце литургии поздравил настоятеля и прихожан с праздником и произнес поучение на тему праздника. 30 мая, в Духов день, митрополит Нектарий совершил Божественную литургию в Троицком храме г. Кишинева по случаю престольного праздника храма и столетия со дня его закладки в сослужении настоятеля храма, епархиального секретаря и трех сельских священников. За литургией Владыка возвел в протоиерейский сан сослуживших ему сельских священников, награжденных Святейшим Патриархом ко дню Св. Пасхи. После богослужения архипастырь поздравил настоятеля и прихожан с праздником и юбилеем храма и прочитал телеграмму от Святейшего Патриарха о награде Патриаршей грамотой настоятеля храма и о благословении старосте и прихожанам. 5 июня, в день празднования Всем Святым, митрополит Нектарий совершил в кладбищенской Всехевятской церкви г. Кишинева Божественную литургию в сослужении настоятеля кафедрального собора настоятеля Всехсвятской церкви. В конце литургии Владыка Нектарий поздравил настоятеля и прихожан с праздником и произнес поучение на праздничную тему. Оренбургская епархия. В субботу 21 мая с. г. епископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий прибыл в г. Медногорск на престольный праздник Свят. Николая, где в Никольском молитвенном доме совершил всенощное бдение с литией, а утром 22 мая, в самый день праздника, — Божественную литургию, за которой после чтения Евангелия произнес проповедь на тему «Слово Божие как источник нашего научения и спасения». После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и молебен с водоосвящением. Вечером в день праздника Преосвященный Леонтий совершил вечерню с чтением акафиста Свят. Николаю и произнес слово о молитве. В субботу 4 июня, в канун Недели Всех Святых, епископ Леонтий прибыл в г. Бузулук, где совершил в местном Всехсвятском храме всенощное бдение, а 5 июня, в самый праздник, — Божественную литургию, за которой произнес слово о почитании и призывании святых. После литургии был отслужен молебен с крестным ходом вокруг храма и окроплением молящихся освященной водой. Вечером в день праздника Преосвященный Леонтий за вечерней читал с собором духовенства акафист Всем Святым и произнес слово на тему «Молитва Господня — образец истинной христианской молитвы». Пензенская епархия. Архиепископ Пензенский и Саранский Феодосий в течение мая с. г. посетил несколько приходов своей епархии совершил в них богослужения. В воскресенье 15 мая архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в молитвенном доме с. Большой Мичкас. Накануне праздника Вознесения Господня, 18 мая, Преосвященный Феодосий прибыл в г. Беднодемьяновск, где совершил всеношное бдение в местном Вознесенском храме. В самый праздник Вознесения Господня, 19 мая, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в Успенском храме с. Старой Пичиморги, Мордовской АССР. В воскресенье 22 мая, в день памяти Святителя Николая, Преосвященный Феодосий прибыл в с. Журавкино, Мордовской АССР, где совершил в местном храме Божественную литургию и наградил настоятеля храма священника Михаила Исакова архиерейской грамотой за усердное служение Церкви Божией. Накануне праздника Св. Троицы, а также в самый праздник, 29 мая, архиепископ Феодосий совершил всенощное бдение и Божественную литургию с вечерней в величественном Михаило-Архангельском соборе г. Сердобска. За богослужением архипастырь пожаловал настоятелю собора маститому протоиерею Алек- 31

сию Дыдынскому за усердную службу Св. Церкви архиерейскую грамоту. В Неделю Всех Святых, 5 июня, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в небольшом, но древнем и весьма благолепно украшенном Христорождественском храме с. Нижне-Аблязово. За всемн богослужениями Преосвященный Феодосий произносил поучения и призывал прихожан к мирной жизни и доброму труду на благо Отечества, к всемерной поддержке движения за разоружение и мир во всем мире. Полтавская епархия. 22 мая елископ Полтавский и Кременчугский Феодосий по случаю приходского праздника - дня воспоминания перенесения мощей Святителя Николая — посетил с. Великие Будища, Диканьского района, где в местном храме в сослужении епархиального и приходского духовенства совершил Божественную литургию с торжественным всенощным блением накануне. За литургией Преосвященный Феодосий произнес поучение на евангельскую тему и призвал верующих к устроению мира и к любви к ближним по примеру Святителя Николая. Ставропольская епархия. Совершив богослужения Страстной седмицы и первых дней Светлой недели в кафедральном Андреевском соборе и в Успенской церкви г. Ставрополя, архиепископ Ставропольский и Бакинский Михаил посетил ряд приходов епархии. Торжественные архиерейские богослужения совершались в Михаило-Архангельской церкви г. Грозного — 14 апреля (четверг Светлой седмицы), в Рождество-Богородицкой церкви г. Баку — 15 и 17 апреля (пятница Светлой седмицы и Фомино воскресенье), в Михаило-Архангельской церкви г. Баку — 16 апреля (суббота Светлой седмицы), в Успенской церкви г. Моздока — 4 мая (преполовение Пятидесятницы и празднование в честь Моздокской иконы Божией Матери), в Георгиевской церкви г. Ардона — 5 и 6 мая (престольный праздник Георгиевского храма), в Ильинской церкви г. Орджоникидзе — 7 и 8 мая (Неделя о самаряныне), в Покровском молитвенном доме г. Орджоникидзе - 8 и 9 мая, в Николаевском молитвенном доме г. Светлограда — 22 мая (престольный праздник). 17 апреля в Рождество-Богородицкой церкви г. Баку за богослужением присутствовали по приглашению архиепископа Михаила представители армянской общины г. Баку — архимандрит Нарек и члены церковного совета. За богослужением 8 мая в Покровском молитвенном доме в г. Орджоникидзе присутствовал настоятель местной армянской церкви протонерей Иусик Джангульян с членами церковного совета. За всеми богослужениями архиепископ Михаил обращался к молящимся с проповедью на евангельские и праздничные темы. Ташкентская епархия. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Гавриил, после пасхального богослужения в своем кафедральном соборе, посетил приходы в Душанбе, Коканде, Фрунзе, Токмаке, Калининском, Сокулуке, Беловодском и др. Везде он совершал пасбогослужения и благовествовал о Христе Воскресшем. В г. Фрунзе за Божественной литургией Владыка Гавринл возвел в сан игумена иеромонаха Серафима (Григорьева), а на священника Симеона Горборукова возложил наперсный крест. В Калининском было совершено рукоположение чтеца Валентина Лежнина в сан диакона. Посещение некоторых приходов совпало с днем Победы над фашистской Германией. В своих проповедях в этот день Преосвященный Гавриил и благочинный протоиерей Анатолий Евграфович Синицын отметили день знаменательной победы. Всем павшим вождям и воинам, всем погибшим в борьбе с фашизмом была пропета «Вечная память», а оставшимся в живых и всему нашему народу-победителю были провозглашены многолетия. 32

ПАМЯТИ ПРОТ. ИОАННА ИОАННОВИЧА ЦВЕТАЕВА

9 февраля 1966 г. в Ленинграде, на 85-м году жизни, скончался заштатный митрофорный протонерей Иоанн Иоаннович Цветаев, бывший духовником многих священнослужителей города. Отошел КО Господу добрый, ревностный пастырь, оеспорочно прослуживший Церкви Христовой 45 лет. Протонерей Иоанн Иоаннович Цветаев родился в 1881 В С. Рождественском, Орловской губернии, в семье диакона. Получив религиозное воспитание благочестивой семье, он с раннего детства прислуживал в алтаре, читал и пел на клиросе в храме, где служил его отец. Первоначальное образование Иван Цветаев получил в Ливенском духовном училище, а затем поступил в Орловскую духовную семинарию. Успешно окончив ее в 1902 году, он был учителем в церковноприходских школах в г. Орле. Пастырское служение о. Иоанна Церкви Христовой и родному народу началось в феврале 1905 г., когда он был рукоположен ВО пресвитера и назначен священником в с. Закромское, Орловской губ. В храмах Орловской епархии он служил до 1914 года, а во время первой мировой войны был полковым священником на фронте. По возвращении в Орловскую епархию о. Иоанн с 1918 по 1930 г. был настоятелем Казанского собора в г. Ливны. 1931 по 1945 г. прот. и. Цветаев ПРОТ. И. И. ЦВЕТАЕВ служил в храмах Ярославской епархии. В годы Великой Отечественной войны он неустанно призывал с церковного амвона своих пасомых к молитве и труду для победы над врагом. В 1946 г. о. Иоани переехал в Ленинград и был определен священником в Шуваловскую церковь во имя Нерукотворенного Образа Спасителя, Последним местом его служения был Князь-Владимирский собор в Ленинграде. Почивший пастырь в возрасте 70 лет по болезни вынужден был выйти за штат. Но и находясь на покое, он постоянно бывал в храме, часто приобщался Св. Христовых Таин и усердно молился за своих многочисленных духовных чад. Приветливое обращение, мягкий характер, исключительная скромность, доброта • любовь к ближним снискали ему на всех местах его служения всеобщую Любовь уважение со стороны соелуживцев и паствы. О. Иоани был добрым тружеником пиве Христовой и за многолетнее служение Церкви Божней был удостоен всех священнических наград, включая митру. Отпевание почившего Шуваловской церкви в Ленинграде. Заупокойную литургию и отпевание совершил февраля Преосвященный Филарет, елископ Тихвинский, в сослужении 12 священников, протодиакона и двух диаконов. Перед отпеванием Преосвященный Филарет произнес прощальное слово. Погребен о. Иоани около Шуваловского храма, рядом с могилой его супруги. Жизнь о. Иоанна закончилась, но добрая, светлая молитвенная память о нем будет храниться в сердцах осиротевших духовных чад его. Да упоконт Милосердный Господь его душу в селеннях праведных! Прот. М. Сечейко ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ! 9 февраля 1966 года после непродолжительной, но тяжелой болезни скончался священник московской Христорождественской Измайловском Владимир Александрович Родин. Он родился в 1903 году в г. Орле. Религиозное и церковное воспитание получил в семье, с детских лет прислуживал в храме, пел и читал за богослужениями, в 20 лет был уже псаломщиком, а затем регентом в московских храмах. В 1946 году Владимир Александрович был. рукоположен во диакона, а в ж. М. П. Nº 7 33

1954 году — во священника. Отличительными чертами его жиЗни были трезвенность и исключительное усердие в священнослужении. Несмотря на недуг, о. Владимир почти до дня своей кончины продолжал служить, превозмогая боль и страдания. В пятнИцу 11 февраля 1966 года епискоП Волоколамский Питирим в сослужении собора священников совершил Божественную литургию и отпевание почившего иерея. 17 февраля 1966 года, на 79-м году жизни, скончалась Ольга Андреевна Дашкевич. В течение многих лет она состояла членом Богослужебно-календарной комиссии при Издательском отделе Московской Патриархии и участвовала в составлении и корректировании цер- КОвнЫХ календарей Московской Патриархии. Незадолго ДО своей кОНЧИНЫ Ольга Андреевна приняла монашество с именем Анастасии. Митрофорный протонерей Василий Михайлович Марков скончался 6 марта + 1966 года в г. Тамбове, в возрасте 88 лет, прослужив Церкви Божней 62 года. До выхода за штат в 1962 годУ был настоятелем кафедрального собора в Тамбове секретарем Епархиального управления. Ушел из ЖИЗНИ ревностный служитель Церкви Христо- ПРОТ. В. А. РОДИН вой, скромный, исполненный христианского братолюбня пастырь. Обладая большим пастырским опытом, знанием жизни, он совершал свое служение с ясным пониманием нравственной ответственности пастыря. С любовью он относился к собратьям по сану и к верующим и взаимно пользовался заслуженным уважением и любовью клира и прихожан. 28 марта 1966 года, на 93 году жизни, скончался игумен Симеон (в мире Трофим Иоаннович Сиваков), бывший настоятель церкви св. пророка Илии в с. Малиновском, Даугавпилсского района, Латвийской ССР. прослуживший в священном сане 22 года. Последние годы жизни находился за штатом. 30 марта 1966 года после непродолжительной болезни скончался духовник Астраханской епархии схиархимандрит Алексий (в мире Александр Васильевич Ковшиков), в монашестве Артемий. Он родился в 1882 году в дер. Сторожево, Иваново-Вознесенской губ., в семье служащего. В 1910 году поступил послушником в Троице-Сергиеву Лавру. В 1926 году инок Артемий приезжает в Астрахань, где архиепископ Филипп рукополагает его во иеродиакона и определяет своим келейником. В 1949 году неродиакон Артемий был рукоположен во неромонаха и зачислен в клир Покровского собора в г. Астрахани. С 1956 года игумен Артемий состоял духовником епархии, в 1962 году был возведен в сан архимандрита. Почивший пастырь заслуженно пользовался всеобщей любовью духовенства и верую- ЩИХ Астраханской епархии. За неделю до КОНЧИНЫ архимандрит Артемий пожелал принять схиму, с наречением имени Алексий. 30 марта, в день своего Ангела (в схиме), схиархимандрит Алексии мирно почил • Гослоде. 1 апреля в Покровском кафедральном соборе епископ Астраханский НЕ Енотаевский Иона в сослужении всего го- СХИАРХИМАНДРИТ АЛЕКСИЙ родского духовенства совершил погребение ехиархимандрита Алексия,

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ 5-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Вы слышали, дорогие братия и сестры, сегодняшнее чтение из Послания апостола Павла к римским христианам, в конце которого говорится: «Если устами твоими будешь исповедовать Инсуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римл. 10, 9). Нам всем понятно, что значит «исповедовать устами». Но что значит «веровать сердцем»? Что есть вера? Это слово настолько обширно по своему значению, настолько глубоко по содержанию, что объяснить его полностью очень трудно. Вера, по словам апостола Павла, есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом, как в видимом. Иными словами, если мы говорим, что во что-то верим, то, значит, мы убеждены, что ожидаемое нами непременно будет осуществлено. И мы относимся к нему, как если бы оно уже осуществилось. Это есть вера в будущее, в грядущее, ожидаемое. Вера есть и уверенность в невидимом, как в видимом. Так, наблюдая дивную гармонию природы, ее удивительную разумность, мы приходим к убеждению, что есть Высший Разум, Который создал все так разумно. И хотя мы этот Высший Разум не видим глазами, но умом своим постигаем, что Он есть. Поэтому мы говорим, что верим в Бога, хотя Он и невидим. Такая вера есть как бы продолжение разума, восполнение его. Мы, как говорит апостол Павел, «верою разумеваем», что мир сотворен Богом (Евр. 11, 3). Это вера разумная. Но есть и вера сердечная. Сегодня мы слышали слова апостола Павла о «вере сердцем». «Веровать сердцем» означает поверить, что то, о чем говорит нам наше сердце, то, к чему мы стремимся и чего желаем, есть несомненная истина, а потому и свершится несомненно. Наше сердце бьется для того, чтобы жить. Оно жаждет жизни вечной, и мы верим в нее, верим, что она начинается здесь, на земле, и продолжится по смерти и воскресении. Проявления сердца несколько отличны от проявлений разума. Разум являет себя в рассуждениях, доводах, часто в очень сложных, длинных умозаключениях. Сердце выражает себя по-иному. Оно обычно не строит докатательств, порой не нуждается даже и в словах. Решения его бывают быстры, даже мгновенны. Когда апостол Иоанн вошел в опустевший Гроб Господень, то, как говорится в Евангелин, «увидел и уверовал» (Иоан. 20, 8). Он уверовал мгновенно в Воскресение Христово, потому что сердце его сказало ему, что Владыка жизни не мог быть побежден смертью. Так и мы подобно ему веруем в Воскресение Христово, веруем и в наше грядущее воскресение, ибо сердце наше говорит нам, что жизнь победит смерть. Весть о Воскресении Христовом и о нашем грядущем воскресе- 3* 35

нии созвучна нам, она, как говорится, «по сердцу» нам, ибо отвечает нашей естественной жажде жизни, заложенной в нашу душу Творцом. Вы слышали в нынешнем чтении, как апостол Павел говорит о слове Божием, что близко оно нам, оно в устах наших, на языке нашем. Это потому, что евангельское слово отвечает тому, что заложено Творцом в самую сущность природы нашей, в глубину души нашей. Он создал нас по Своему образу и подобию и вдохнул в нас Свое Божественное дыхание. Это дыхание Творца само говорит нам, что душа наша не может умереть, ибо в ней - дыхание Вечного, Бессмертного Бога. Вот почему, когда мы слышим слово Божие, обращенное к нам, наша душа сейчас же откликается на Его зов. Ибо это слова Того, Чье дыхание в нас самих. Вслушайтесь в свое сердце и одновременно вслушайтесь в слова евангельские, и вы тогда сразу поймете, почему апостол Павел так уверенно говорит, что слово Божие близко нам. Господь заповедал нам любить ближних своих. А разве сердце не говорит нам о том же? Разум может привести много доводов в пользу того, что надо любить людей, а сердце сразу же, мгновенно даст ответ на этот вопрос. Вот почему мы и говорим, что «веруем сердцем» словам Господним. Господь заповедал нам стремиться к совершенству: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). В каждом из нас заложено стремление к совершенству. Только человек сам по себе не знает путей к этому. Поэтому Господь и говорит тут же о божественных свойствах Отца Небесного, как о том, к чему должны мы стремиться, научая нас тому, что совершенство человека не в эгоистическом самоутверждении, а в его духовных свойствах. Господь заповедал нам быть милосердными, как Отец наш Небесный милосерд (Лк. 6, 36). Он заповедал нам быть чистыми, милостивыми, жаждущими и алчущими правды, миротворцами, неустрашимыми в борьбе за истину. Разве заповеди эти не находят всегда отклика в нашем сердце? Всё слово евангельское близко нам. Только состояние сердца нашего бывает разное. Много времени прошло с того момента, как появился на земле человек, но сердце его по причине греха сковано животными страстями, и никто из мудрецов древнего мира не сумел найти тех слов, которые помогли бы человеку освободиться от этих страстей. Древний мир в лице своих лучших учителей только близко подходил к тому, что возвестил Христос, но не мог сказать того, что было дано Им в Евангелии, никто из этих мудрецов не мог найти того слова, на которое отозвалось бы человеческое сердце, а поэтому никто не смог создать такого великого учения, которое покорило бы весь мир. Но когда пришла «полнота времен», Бог послал к нам, на Землю, Сына Своего, Который возвестил людям слова о любви, о подвиге, о совершенстве, о милосердии, слова о вечной жизни. Слово евангельское прозвучало как нечто желанное, оно вызвало к жизни то, что таилось в глубине человеческого сердца, вот почему оно сразу же, как только было возвещено, быстро распространилось среди людей. Так деревья в конце зимы уже готовы к расцвету. Они только ждут света и тепла солнечного. И когда лучи весеннего солнца польются на землю, все сразу же оживает. Так и люди уже ждали слова евангельского. Когда Господь наш пришел в селение самарянское и беседовал там у колодца с простой женщиной, то она поняла Его учение и сразу же пошла к себе в селение и привела много простых людей, и все они слушали слова Христовы и внимали им. Тогда Господь, поучая учеников Своих, сказал: «Посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве», давая этим разуметь, что все, даже простые люди, уже готовы принять евангельскую весть и что уже наступило время, когда люди будут поклоняться Богу в духе и истине (Иоан. 4, 23-38). 36

Господь наш не только возвестил нам свое Евангелие, но и дал нам силы, чтобы освободить наше сердце от греховных оков, которыми оно связано. Он зажег в сердцах наших веру в победу над смертью, и эта вера дает нам силы победить в себе зло. Воскресение Христово дает нам уверенность в осуществлении ожидаемого, оно для нас - залог жизни вечной. И все мы, принявшие слова Христовы, веруем, что проповедь евангельская о любви не прозвучит впустую, ибо ближние наши, которых нам Господь заповедал любить, не погибнут навеки во вратах смерти, но воскреснут вместе с нами. Мы и по смерти и воскресении будем любить друг друга, ибо все будем живы. Господь возвестил нам, что эта самая наша любовь к ближнему и приведет нас к вратам воскресения. «Изыдут сотворшии благая в воскрешение живота» (Иоан. 5, 29),- учит Он. «Мы знаем,— говорит и апостол и евангелист Иоанн Богослов,— что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3, 14). Слово Евангелия близко сердцу нашему. Нужно только, чтобы сердце отозвалось на него. И когда оно отзовется, то уже само станет судьею всех наших поступков. Апостол Иоанн, зная это свойство нашего сердца, говорит: «Если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог... Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Инсуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Иоан. 3, 20-23). Это слово евангельское о любви и вечной жизни понятно и дорого нам, мы веруем сердцем и исповедуем его истинность, и оно указует нам путь ко спасению. Ибо, как говорится в нынешнем Апостольском чтении, «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римл. 10, 9). Аминь. Прот. М. Лебедев ПОУЧЕНИЕ В ДЕНЬ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕП. СЕРГИЯ, ИГУМЕНА РАДОНЕЖСКОГО «В память вечную будет праведник» (Псал. 111, 6) Святая Церковь сегодня чтит память великого угодника Божия Преподобного Сергия, всея России чудотворца. В давние времена, в XIV веке, жил Преподобный. То было тяжелое время для нашей Родины. Она раздиралась от княжеских междоусобий и опустошалась от татарских нашествий. Дикие татарские орды, пользуясь междоусобной бранью князей, безнаказанно разоряли нашу землю, наводя «ужас и мертвенное оцепенение» на ее население. Спасение страны от этих двух зол пришло с двух сторон: со стороны объединения Руси вокруг одного государственно-политического центра - Москвы и со стороны духовно-нравственного возрождения народа. В собирании Руси вокруг Москвы большую помощь Московским князьям — Юрию Долгорукому, Ивану Калите и другим — оказали Московские святители: сначала Петр, а затем Алексий и его сподвижник — Преподобный Сергий Радонежский. История сохранила для нас известия о благотворном, миротворческом, нравственном влиянии Преподобного на Рязанского князя Олега, 37

Нижегородского Бориса, Ростовского Константина в деле примирення их с Московским князем. История сохранила для нас и незабвенные страницы о той духовной помощи, какую оказал Преподобный Московскому князю Димитрию в борьбе за свободу Отчизны. Святой подвижник благословил князя на великую брань и предсказал ему победу на Куликовом поле. «Победиши враги твоя»,- сказал он князю при его отъезде из обители. Для поднятия боевого духа Московской рати он отправил на поле брани двух своих иноков — богатырей Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Сам же, оставшись в обители, вместе с иноками усердно молился о победе над татарами и духовными очами видел весь ход битвы и победу князя. Любовь к Отечеству и служение своему народу особенно полно проявил Преподобный во время «моровой язвы», когда русские люди гибли тысячами и некому было погребать мертвых. Святой игумен со своими иноками безбоязненно ухаживал в монастыре и вне его за больными, напутствовал умирающих, хоронил мертвых. В последние годы своей жизни он учредил при обители странноприимство: обитель оказывала приют странникам и помогала окрестному населению. Возлюбленные во Христе братия и сестры! Взирая на жизнь Преподобного, видим, что на ней лежит печать Божня избранничества, особой милости Божией. Детские годы его были годами не столько детства, сколько раннего подвижничества: воздержания в пище, прилежания Церкви и Господу. В эти годы он был чудесно наделен дарами разумения грамоты и слова Божия. Едва умерли его родители, как он, 20-летний юноша, уходит в глухие Радонежские леса и здесь, на «Маковце», сначала с братом Стефаном, а потом один предается аскетическим подвигам, мужественно перенося голод, искушения плоти, «страхования» от диавола. Все это он претерпевал, чтобы служить Богу, духовно возрастая, и достигать спасения. Недолго, однако, Преподобный пребывал в одиночестве. Один 1 за другим стали приходить к нему люди, прося совета, духовного утешения, а затем и позволения остаться на жительство. Так создалась в Радонежском лесу обитель. Для своей братии он был не только духовным отцом, но и слугой — дровосеком и плотником, водоносом и пекарем. Иноки после долгих просьб, наконец, умолили Преподобного принять на себя игуменство и духовное руководство над ними. Он никак не хотел быть старшим среди братии и, однако, невольно сделался им, ибо, по учению Спасителя, кто всем слуга, тот и есть старший среди этих всех, кому он служит. С этого времени духовный подвиг его поднялся на самую высокую ступень. В великом смирении пред Богом, в любви к людям до самоотречения, до полного самозабвения кроется разгадка того успеха в служении Преподобного Богу, Церкви, Родине и людям, которое, раз возникнув когда-то на русской земле, не только не угасло с его кончиной, но и приумножилось в последующих веках. Возлюбленные во Христе братия и сестры! Шесть с лишним веков отделяют нас от основания Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Срок большой. Не всё в человеческой жизни выдерживает пепытание временем, но обитель Преподобного, по милости Божней, выдержала это испытание. Все шесть веков она влекла к себе верующих людей, утешая и укрепляя их на борьбу с грехом, на служение Богу и Родине. Она и теперь собирает их сюда, чтобы благоговейно почтить память своего основателя и возблагодарить Бога, даровавшего Церкви Православной столь великого молитвенника и ходатая пред Престолом Всевышнего. Многие из нас, приходящие в обитель Преподобного, не знают о 38

подробностях ето жития и о том тяжелом времени, в которое жил он. Однако все мы, знающие и не знающие его житие, все мы одинаково живо чувствуем, как дорог и близок каждому из нас Преподобный. Почему это так? Это потому, что он делал то же самое насущное дело, которое стремимся делать и мы: боролся с греховностью человеческой природы ради ее обновления и возрождения. Борьба с грехом - самое трудное дело на земле, и кажется оно подчас непосильным. Вся жизнь Преподобного убедительно свидетельствует, что борьба с грехом не только возможна, но и отнюдь не безнадежна. Эта борьба, если она непрерывна и упорна, несет с собой радость победы, радость духовного раскрепощения и обновления. Преподобный с помощью Божней вышел победителем из этой борьбы, и с тех пор тянется к нему сердце верующего человека, уповающего на его помощь в борьбе с грехом и пороком, как бы ощущая его чистоту и святость, любовь и благость к каждому из нас. В этом заключается душевная особенность того неизъяснимого духовного состояния, которое мы испытываем в дивной Лавре Преподобного. «Для нас,— говорит митрополит Московский Филарет,- Сергиева Лавра и Сергиева пустынь есть одна и та же благодать, которая обнтала в Преподобном Сергии». Наша жажда приобщиться к этой благодати и влечет нас сюда, в святую обитель, к священной раке Преподобного. Здесь мы так любим слышать слова молитвы: «О, священная главо, Преподобне и Богоносне отче наш Сергие! Не забуди.. но поминай нас во святых своих и благоприятных молитвах к Богу... Не забуди посещати чад своих... Не мним бо тя мертва, но жива суща... Тебе припадаем и тебе молимся, Прот. А. Ветелев

ВЗАЩИТУ МИРА ЗАСЕДАНИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ КОМИССИЙ ИЗУЧЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ЭКУМЕНИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

Бухарест, 23—25 мая 1966 года Комиссия Христианской Мирной Конференции по изучению экуменических проблем заседала с 23 по 25 мая 1966 года по приглашению Румынской Православной Церкви в Бухаресте. В ее заседаниях приняли участие представители и гости из следующих Церквей: Антиохні- ский Патриархат, Баптистская Церковь в Венгрии, Болгарский Патриархат, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, Евангелическо-Лютеранская Церковь Польши, Евангелическо-Лютеранская Церковь Словакии (ЧССР), Евангелическо-реформатская Церковь Базеля (Швейцария), Евангелическо-реформатская Церковь Польши, Евангелическая Церковь Берлин-Бранденбург, Евангелическая Церковь Богемских Братьев, Константинопольский Патриархат, Лютеранская Церковь Венгрии, Лютеранская Церковь Дании, Меннонитская Церковь в Голландии, Московский Патриархат, Реформатская Церковь в Румынин, Реформатская Церковь Нидерландов, Реформатская Церковь в Чехословакии, Румынский Патриархат. В работе Комиссии участвовал представитель из ГДР Движения католиков-мирян европейских государств. Работа Комиссии протекала в братском духе и проходила под председательством архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия. В качестве заместителя председателя работали профессор д-р Я. Михалко (Чехословакия) и пастор М. В. Цейтен (Дания), в качестве секретаря - пастор М. Б. Кельбинг (Швейцария). Комиссией были заслушаны следующие рефераты: епископа д-ра 3. Калди (Будапешт) — «Библейско-богословские принципы экумены»; архиепископа Алексия (Таллин) — «О сотрудничестве христиантрудничества с точки зрения евангелического богослова в Западной Германии»; д-ра Г. Вирта (Берлин) — «Проблема единого мира с экуменической точки зрения». Во всех рефератах признавалось необходимым включение в понятие «экумена» принципа ответственности за весь мир. В ходе дискуссий Комиссия рассмотрела возможности и границы сотрудничества ХМК с различными христианскими, религиозными и другими организациями, борющимися за мир. Она, в частности, заслушала информацию о деятельности Берлинской конференции католиче- 40

ских христиан из европейских государств, религиозных и других конференций на Дальнем Востоке, а также Пагуошской конференции. Кроме того, Комиссия занималась обсуждением задач предстоящей сессии Совещательного комитета продолжения работ ХМК, которая соберется осенью с. г. в Софии, и перспектив своей собственной будущей работы. При этом она также обратила внимание на деятельность Региональных комитетов ввиду упомянутого предстоящего заседания в Софии. Далее она обсудила формы сотрудничества со Всемирным Советом Церквей и с римско-католическими христианами, а также возможности сплочения всех миролюбивых сил для борьбы за мир. Комиссия солидаризировалась с мнениями Международной комиссии и Рабочего комитета ХМК о положении в Юго-Восточной Азни. В особенности она была озабочена опасностью возможного перерастания конфликта во Вьетнаме во всемирный конфликт. Поэтому она настоятельно призывает к солидарности со всеми силами, которые борются за окончание этой агрессии. Комиссия обращает внимание на протесты видных христиан в США против агрессивной политики своего правительства, на усилия Всемирного Совета Церквей и призывы Папы Павла VI. Поскольку происходящее в Юго-Восточной Азни может иметь последствия также и для другого очага напряженности в мире, участники заседания придерживаются единого мнения о том, что для мира во всем мире, равно как и для экуменической солидарности, может иметь большое значение повсеместное внимание к предостерегающему призыву Карла Барта, обращенному им в день своего 80-летия к германскому протестантизму. В этом призыве Карл Барт требует произнесения ясного слова против вьетнамской политики США, за недопущение германского бундесвера к атомному оружию и в пользу взаймопонимания с восточноевропейскими государствами на основе признания границ, сложившихся в результате второй мировой войны. Заседание было открыто торжественным богослужением в храме св. Екатерины, во время которого епископ Виссарион пригласил членов Комиссии на прием, в котором участвовал также генеральный секретарь Департамента культов профессор Димитру Докару. Комиссия выражает благодарность за сердечное гостеприимство, оказанное ей в период заседаний. ЗАСЕДАНИЕ МОЛОДЕЖНОЙ КОМИССИИ Хиршлух, ГДР, 6—11 июня 1966 года По приглашению Регионального комитета ХМК в ГДР Комиссия Христианской Мирной Конференции «Мирное служение молодежи» собралась в этом году на свое заседание с 6 по 11 нюня в Евангелическом молодежном центре «Хиршлух» возле Шторкова. Молодые христиане из Австралии, Австрии, Бельгии, Болгарии, Бразилии, Великобритании, Венгрии, Гвианы, ГДР, Голландии, Канады, СССР, США, Уругвая, ФРГ, ЧССР, Швейцарин, Швеции, Эфиодии участвовали в конференции, на которой председательствовал д-р Милан Опоченский мирная Студенческая Христианская Федерация, Международный Союз послали наблюдателей. Комиссия признательна за контакты с этими организациями, которые преследуют те же цели и задачи. Тема «Революцня и статус кво», над которой Комиссия работала со времени II Всехристианского Мирного Конгресса, на этот раз рассматривалась в аспекте различных «измерений освобождения». Члены рабочей группы прочли лекции по политическим, экономическим и богословским проблемам этой темы и рассказали об обстановке, сложив- 41

шейся на различных континентах. Комиссия разделяет мнение, что растущая пропасть между индустриальными государствами и развивающимися странами все в возрастающей степени становится угрозой миру. Она согласна с тем, что христиане должны сделать всё, что они смогут, чтобы обратить внимание всего мира на эту опасность, и что они должны активно и жертвенно помогать людям южного полушария. Широкая помощь, однако, невозможна без изменений экономических, политических и социальных систем. Важнейшим вкладом в преодоление голода и достижение социальной справедливости во всем мире могло бы быть разоружение и осуществление совместной мирной жизни. В связи с этим особое значение имеет укрепление европейской безопасности, что предполагает признание существующих границ и нормальные взаимоотношения между всеми государствами. Наиболее актуальной темой в дискуссии была борьба вьетнамского народа за национальное освобождение. Поэтому особенно полезным было частичное участие в конференции двух представителей Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама, которые изложили свое мнение относительно установления мира во Вьетнаме. Члены Комиссии требуют немедленного окончания войны - как жестоких боев на юге, так и массированной бомбардировки Демократической Республики Вьетнам, и вывода войск США и других иностранных государств. Мы верим, что национальное самоопределение и независимость будут предоставлены вьетнамскому народу на основе Женевских соглашений 1954 года. Д-р Иосиф Громадка, президент Христианской Мирной Конференции, во время одного из заседаний посетил Комиссию и рассказал о задачах ХМК в современной обстановке. Генеральный суперинтендент д-р Гюнтер Якоб также приветствовал рабочую группу, которая собралась в его диоцезе. Участники заседания были приглашены на прием в Бад Сааров государственным секретарем по делам Церкви Гансом Зайгевассером. Генеральный суперинтендент д-р Альберт Шёнхерр, заместитель председателя Регионального комитета ХМК. также присутствовал на приеме. Члены Комисени весьма удовлетворены, что эта конференция состоялась в ГДР и что, таким образом, они смогли получить представленне о социальных и церковных условиях в ГДР. ДОКЛАД АРХИЕПИСКОПА ТАЛЛИНСКОГО И ЭСТОНСКОГО АЛЕКСИЯ НА ЗАСЕДАНИИ КОМИССИИ ХМК ПО ИЗУЧЕНИЮ ЭКУМЕНИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ Бухарест, май 1966 года Дорогие друзья! С момента окончания второй мировой войны в жизни человечества трудно указать хотя бы короткий промежуток времени, памятный для людей полным и совершенным спокойствием. Едва только замолкли пушки и перестали сражаться миллионные армии, как сразу же началась прискорбная «холодная война», сопровождавшаяся гонкой вооружений. В разных местах земного шара, по преимуществу вокруг нашей страны и других социалистических стран, ясно обозначились этовещие линии военных баз, а в земной атмосфере начались серин испытаний ядерного оружия. Тут и там замелькали вспышки военных конфликтов. Но большинство людей на земле мечтало о мире, о прекращении разрушительных войн, и потому, в ответ на приготовления к новой войне, возникло движение сторонников мира, Вместе с ним у большинства миролюбивых людей появилась надежда на лучшее будущее, а меньшинство, занитересованное в мировой гегемонии, оказалось перед лицом могучего противинка. Движение борцов за мир приняло организованные формы, и впервые в истории каждое проявление военной угрозы стало ветречать отпор со стороны мирового общественного мнения. 42

В настоящее время всеобщее внимание приковано к так называемому вьетнамскому кризису. Иноземное, и прежде всего Соединенных Штатов Америки, во внутренние дела благородного и миролюбивого Вьетнама угрожает Азии и человечеству Другим очагом международной напряженности является Западная Германия с ее реваншистскими настроениями и опасной ролью Атлантическом вает и новая опасность, которая таится в дальнейшем распространении ядерного оружня. Медлительность в поисках решений проблем запрещения производства, распрогранения и использования ядерного оружия отодвигает дело всеобщего разоружен неопределенное будущее и тем самым катастрофически уменьшает шансы на пр дотвращение термоядерной войны. несомненно, усиливают его напряженность и требуют активизации усилий всех, любящих мир, по сохранению и обеспечению мира. Наше Христианское мирное движение должно проявить еще большую энергию и настойчивость в осуществлении своих миротворческих мероприятий. Если до сих пор мы стремились к объединению христианских общин и Церквей в сознании общего долга и общей задачи для совместной деятельности в пользу мира, то теперь мы стоим перед необходимостью добиваться объединения миролюбивых сил в христианстве с усилиями всех людей доброй воли. Не переставая привлекать христиан к общему делу, Христианская Мирная Конференция должна установить постоянные связи с нехристианскими религнозными и нерелигиозными организациями и движениями в защиту мира с целью сотрудничества в общем деле утверждения на земле прочного и справедливого мира. Но возникает вопрос: как обосновать такое сотрудничество с христианской ТОЧКИ зрения? Ведь мы должны иметь дело и согласовывать свои решения позицией и решениями не одних только христиан, имеющих различные политические убеждения, но и представителей других религий и атеистов — сторонников различных общественных идеологий, разных политических убеждений. Поэтому нам необходимо ясно представлять не только возможности такого сотрудничества, но и его границы. Естественное объяснение необходимости сотрудничества людей разных верований и убеждений в борьбе за мир - это вера в здравый смысл. побуждающий всех нас объединиться в признании тотального характера возможной термоядерной войны и чрезвычайной опасности для всего человечества ее последствий. Не следует игнорировать здравый смысл и в оценке тех благ, которые предоставляет человечеству мирное сосуществование народов. «и сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему • и по подобню Нашему» (Быт. 1, 26) - эта истина определяет наше отношение к каждому человеку, верующему и неверующему. «Заповедь новую даю вам, да мобите друг друга, как Я возлюбил вас..» (Иоан. 13, 34) — эта заповедь, новая своей второй половиной - «как Я возлюбил вас», заключает в себе вею историю нашего искупления и обожения. Нам предписано любить друг друга не только потому, что все мы из рода Адама, и не только потому, что все мы являемся творением Божиим, но и гланным образом потому, что Инсуса Христа. И эта ста. И эта истина заставляет нае верить, что каждый че Богочеловек: человек, щийся к добру и правде, делает на земле дело Христово, хотя бы он умом стремяне знал Христа или даже отвергал Его. Из Богочеловечества Христа следует, что в Нем заключены все поколения - прошедшие, настоящие и будущие, что всем людям открыт путь в Царетво Божне. Следовательно, с воплощением Сына Божия все человечество становится Его потенциальной Церковью, и в этом смысле границы христианской экумены оказываются далеко за пределами христианского мира. Идея христианской экумены или общечеловеческой семьн, что человечество едино,- эмпирически оно разделено, но единство остается его постоянной и все более выясняющейся для него целью. Одним из фактов, свидетельствующих о стремлении человечества к единству, является существование Организации Объединенных Наций, назначение которой — служить делу международного мира и сотрудничества. В силу известных условий организация не всегда может должным образом выполнять свои задачи, и поэтому деятельность различных движений в защиту мира приобретает особенно важное значение. Среди них - и наше Христианское движение, которое утверждает, войны нельзя добиться ни объединения человечества, на прекращения войн на земле. То и другое возможно только на путях взаимного понимания н сотрудниче- Гак выясняется наша христианская заинтересованность в сотрудничестве с pas вичными нехристианскими и светскими движениями сторонников мира. Эта заинтересованность, конечно, не имеет ничего общего с настроением многих современных хри- «присутствующих в жизни,- как пишет один немецкий богослов,- только в качестве туристов — с некоторым любопытством и даже с известным участием, но не с тем волнением, которое вызывается сознанием, что здесь сегодня, в этот час я являюсь соработником Бога и несу свою долю ответственности за возрастание человечества «в меру возраста Христова», за его приближение к новому небу и к новой

земле,— и это выражается в том, что я общаюсь со всеми людьми, которые встречаются на моем пути, во всех принимаю Христа, раскрываю перед ними свою душу и созреваю в этом общенин». * Недавно Христианская Мирная Конференция была зарегистрирована, в качестве неправительственной международной организации, в ЮНЕСКО, что равносильно международному признанию ее положительной роли в современной международной жизни. Мы должны со всей ответственностью отнестись к этому событию в истории нашего Движения. Наш долг ныне - оказаться на высоте нашего нового положения и внести достойный вклад в деятельность ЮНЕСКО, ожидаемый ныне от нас. Действительно, в своем развитии движение христиан в защиту мира уже прошло через два всемирных общехриетианских конгресса. Накопленный опыт миротворческой работы различных органов Христианской Мирной Конференции не должен оставаться под спудом, и наш долг - использовать его для решения новых задач. Мы имеем в виду координацию действий и сотрудничество Христианской Мирной Конференции с нехристианскими и светскими движениями, борющимися за мир. Такое расширение нашей деятельности продиктовано прежде всего сложностью и обострением международной обстановки. В соответствии с ней должны изменяться н методы борьбы за мир, потому что «правительства, предпринимающие агрессивные акции,— пишет один из защитников мира,- только смотреть свою опасную политику, когда они окажутся перед лицом подлинно массовых, постоянно нарастающих выступлений общественности». И в этом отношении совместные действия христиан и нехристиан, верующих и неверующих могут оказаться особенно полезными для дела мира. Из числа светских организаций, с которыми Христианское мирное движение должно наладить сотрудничество в деле борьбы необходимо назвать в первую очередь Всемирный Совет Мира. Эта организация является главным штабом самого движения современности, разных национальностей, разных классов и профессий, разных религиозных верований и политических убеждений. Общее руководство Движением осуществляется через национальные комитеты сторонников мира, существующие почти во всех странах. За 15 лет своего существования Всемирный Совет Мира накопи огромный опыт и выработал разносторонние формы деятельности, поэтому сотрудничество с ним может оказаться особенно плодотворным. Нужно сказать, что Всемирный Конпресс, созванный Всемирным Советом Мира в прошлом году в Хельсинки, уже заявил в резолюции о Вьетнаме, что «священный долг сил мира во всем мире СОстоит в том, чтобы скоординировать свон действия, содействовать самым эффективным образом прекращению агрессивной войны США во • Вьетнаме и погасить очаг войны в мире». А в одной из комиссий Конгресса разрабатывались такне вопросы, как создание атмосферы, благоприятной для дела мира, активное сотрудничество между силами мира, наука, образование, культура и религия на службе мира. Таким образом, подготовка к сотрудничеству начата, и наше дело — продолжать Большое значение для дела мира может иметь совместная работа Христианской Мирной Конференции с Пагуошекой конференцией например, ученые 19 стран на заседания этой Конференции обсуждали практические мероприятия, которые могли бы содействовать решению проблемы разоружения. и единодушно осудили проект многосторонних ядерных сил Атлантического блока. На XV Пагуошекой конференции, имевшей место в декабре 1965 — январе 1966 г. в Аддис-Абебе. 87 ученых из 31 страны обсудили проблемы развития молодых стран Африки, Азии, Латинской Америки, оказания им помощи в ускорении экономического и культурного прогресса, обеспечения их экономической и политической независимости, проведения радикальных социально-экономических преобразований. Участники конференции говорили об колониализма. Они решительно осудили миру и безопасности человечества. Поддержали резолюцию по родезийскому вопросу, принятую на Генеральной Ассамблеи ООн. Участники ХХ сессии конференции обсудили также проблемы всеобщего и полного разоружения. Поддержка решений Пагуошской конференции христианами всего мира и сотрудничество с нею Христианского мирного движения содействовали бы усилению общей борьбы за предотвращение ядерной катастрофы п обеспечение международной безопасности путем разоружения. Начало этому сотрудничеству уже положено присутствием на Пагуошской конференции в Карловых Варах президента Христианской Мирной Конференции д-ра Иосифа Громадки и участием голландского ученого проф. д-ра Х. А. Толхека, члена Пагуошского движения, в качестве эксперта на консультации проблемам нераспространения оружия в Европе, организованной ХМК и Региональным комитетом ХМК в Голландии в Дрибергене в декабре 1965 года. В ноябре 1964 года в Нью-Дели (Индия) состоялась большая международная конференция «За мир и сотрудничество». В ее работе принимали участие делегации 40 стран и представители 12 международных организаций, в том числе и делегация Христи- Мирной Конференции. Таким образом, этот международный форум явился 44

примером сотрудничества целого ряда организаций и движений сторонников мира. Нам остается только использовать и расширить олыт Нью-Делийской конференции. Есть и другие светские мирные движения, с которыми необходимо установить связь и сотрудничество,-- это - Конференция за запрещение атомного и водородного оружия, имевшая место в Токно (Япония), Конференция «За разоружение» - в Австралии, Конференция солидарности афро-азнатских стран и целый ряд других международных и национальных движений, борющихся за мир между народами. Стратегия и тактика этой борьбы требуют, чтобы мы знали о всех мирных движениях и организациях, имели с ними связь и деловой контакт для выработки конкретных планов совместных действий. методам сотрудничества Христианской Мирной Конференции с другими мирными движениями следует отнести обмен информацией, взаимное представительство на конференциях и конгрессах, взаимное участие в обсуждении очередных проблем, публичных всех нейшим проблемам современности. Общая цель, другими движениями в защиту мира, ясна и неоспорима: это мирное сосуществование и сотрудничество народов. Но в путях и способах достижения этой цели, как и в оценке некоторых фактов и событий, могут быть расхождения, иногда довольно значительные. Такие расхождения и вообще спорные вопросы должны решаться методом свободной дискуссии. Однако при неотложности отпора агрессорам непростительно тратить драгоценное время на обсуждение возможных разногласий и совершенно недопустимо отказываться от сотрудничества в тот момент, когда требуется сообща устранить непосредственную угрозу войны. Иначе говоря, ствий в защиту мира не всегда должно быть результатом дискуссий,- оно может возникнуть и без споров, в силу остроты положения или быстрого развития со- Налаживая и развивая сотрудничество с нехристианскими и светскими движениями сторонников мира, Христианская Мирная Конференция не может ослаблять мания к вопросу о дальнейшей консолидации христианских сил для борьбы с угрозой новой мировой войны. Неоднократно с трибуны Христианской Мирной Конференции её участникам приходилось обличать некоторые христианские круги в содействии силам войны. Славу Богу, в наши дни редко раздаются со стороны христианских деятелей призывы к крестовым походам, к агрессивным войнам, к гонке вооружений, к поддержке расовой дискриминации или колониального господства. Многие анские Церкви деятельно сотрудничают в разрешении проблем, волнующих все человечество. И все же христианский мир еще далеко не единодушен в отношении самых насущных международных проблем. Взять хотя бы трагическое положение Вьетнама. Насколько эффективней были бы миротворческие действия христиан, если бы они все со всей решительностью, без оговорок или уступок назвали действия Соединенных Штатов Америки тем именем, каким только они и могут быть названы: интервенционной, агрессивной, захватнической войной, и потребовали бы от США немедленного прекращения их преступных действий во Вьетнаме и вывода их войск с территории Вьетнама, Таким образом, в христианском мире нет того единомыслия и единства, которые были бы в состоянии действенно помочь положить предел обомеждународной обстановки. Утверждая это, мы говорим о необходимости добиваться и действенного сотрудничества христианских объединений, организаций и движений в служении примирению человечества. Церквей, Уже давно самые большие скептики в христианской экумене убедились, что Христианская Мирная Конференция не является по отношению ко Всемирному Церквей ни дублирующей, ни конкурирующей организацией. Основная цель Всемирного Совета Церквей — содействие христианского жизни. Главная цель Христианской Мирной Конференции - содействие единству действий христиан в их трудах по упрочению международного мира, в их усилиях помогать человечеству идти по пути всестороннего прогресса. Правда, как известно, в орбите Всемирного Совета Церквей действует Комиссия Церквей по международным делам. Но это обстоятельство только усиливает необходимость более тесных и гармоничных отношений между ВСЦ и ХМК, особенно в совместных усилиях борьбы за прочный международный мир. Кстати сказать, мы по достоинству оцениваем присутствие Церквей конгрессах, на сессиях нашего Совещательного комитета. Но этого недостаточно. Мы хотели бы видеть представителей ХМК более частыми гостями на заседаниях нов ВСЦ. В этой связи мы приветствуем приглашение, лении делегации нашего Движения на Всемирную полученное ХМК, о направ- Конференцию «Церковь и общество». В деле борьбы за мир нам необходимо действовать совместно, чтобы путем сотрудничества достигнуть большего результата.

В рядах Христианского мирного движения, как известно, имеются и католики. Представители католического духовенства и мирян участвовали в работе Второго Общехристианского Мирного Конгресса. Но официальных наблюдателей от Римско- Католической Церкви не было. Как известно, инициатор Второго Ватиканского Собора Папа Иоанн XXII выразил надежду, что Собор направит людей доброй воли к мыслям и переговорам о мире, а в своем обращении к дипломатическому корпусу сказал, что его сердце полно заботой о благосостоянии народов и особенно о том, чтобы им было обеспечено несравненное благо мира. После кончины Папы Иоанна XXIII его преемник Папа Павел VI неоднократно высказывался в пользу укрепле" ния международного мира. Он выступил на ХХ Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций с призывом отказаться ОТ войни соблюдать равноправие между большими и малыми государствами. Очень жаль, что некоторые католические правительства не желают считаться с этим благородным призывом. *.. Итак, в этом докладе мы высказали ряд соображений по трем темам: христианекне основы сотрудничества с нехристианскими движениями сторонников мира, состав и направление этих движений и методы сотрудничества с ними. Мы также подчеркнули необходимость дальнейшей консолидации сил внутри христианства, что имеет самое существенное значение для установления единства христианских действий в борьбе за международный мир. Но это не все: нам предстоит провести переговоры с руководителями пасности пародов. мы глубоко верим, что настоящая наша работа окажется в состоянии содействовать расширению сферы приложения усилий Христианского мирного движения и тем самым решительным образом поможет усилению эффективности миротворческой деятельности нашей Христианской Мирной Конференции. И да поможет всем нам в этом Владыка Вселенной — Господь наш Инсус Христос, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков! ВАЖНОЕ СОВЕЩАНИЕ Широко известна неизменная активность Русской Православной Церкви в служении сохранению и упрочению мира. Многочисленные ставителей Церкви в конгрессах, конференциях, совещаниях, посвященных проблемам мира и предотвращения войны, — все это является безусловным вкладом в священное дело миротворчества, которому люди доброй воли отдают все свои силы самоотверженно и жертвенно. Но Русская Православная Церковь не только участвует во встречах сторонников прочного международного мира, — она способствует проведению их всеми доступными ей средствами, она открывает свои наша Церковь принимала участников Совещания представителей Церквей — членов Христианской Мирной Конференции, Экуменических советов и Региональных комитетов ХМК, заседавших здесь. Последние годы показали, что сознание ответственности за мир христианских Церквах и объединениях во всем мире возрастает. Углубляется понимание Евангелия, зовущего к служению примирению, возрастает сознание необходимости объединения усилий христиан с усилиями всех людей доброй воли для совместной борьбы с угрозой новой мировой войны, продолжающей висеть над человечеством. Именно поэтому в последние годы стала более активной повседневная работа международных мирных движений и организаций, равно как и многочисленных местных региональных христианских групп и объединений. Число местных комитетов Христианской Мирной Конференции с каждым годом увеличивается. Сегодня мы видим их в Азии, в Аф- 46

рике и в Америке. Вполне понятно, что успех миротворческой работы, в том числе и мирных усилий христиан, зависит от наличия между ними взаимопонимания в оценке современного положения в мире в целом и основных очагов международного напряжения, равно как и от активизации усилий, направленных на изоляцию человеконенавистнических сил. Этим целям было посвящено и Совещание в Загорске. Это было второе такое совещание за восьмилетнюю историю Христианского мирного движения. Первое подобное совещание проходило год тому назад в ЧССР. В настоящем Совещании принимали участие представители Церквей, Экуменических советов и Региональных комитетов ХМК из следующих стран: Болгарии, Великобритании, Венгрии, ГДР, Греции, Италии, Ливана, Новой Зеландии, ОАР, Польши, Румынии, СССР, Сьерра-Леоне, Уганды, ФРГ, Франции, ЧССР, Швейцарии, Югославии, а также представитель Комитета Западного Берлина, всего около 40 человек. Трехдневная работа Совещания началась молебным пением в Троицком соборе. На торжественном открытии участников встречи сердечно приветствовал заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий. В своей речи Владыка Ювеналий говорил об усилиях и служении миру Русской Православной Церкви. «Нашей Церкви, — говорил оратор. — равно как и другим Церквам и объединениям нашей страны, гораздо легче нести миротворческий подвиг, ибо природа нашего социалистического общества, частью которого являются верующие, чуждая каким бы то ни было проявлениям неприязни к другим народам или стремлениям установить над ними какую бы то ни было форму господства или эксплуатации, способствует этому благородному служенню». Епископ Ювеналий особо подчеркнул необходимость активизации и объединения усилий для дела мира в связи с возросшей опасностью, исходящей от империалистических кругов США и их приспешников, когда сказал: «Агрессивная, интервенционная война Соединенных Штатов Америки против народа Южного Вьетнама, против Демократической Республики Вьетнам является ярчайшим проявлением империализма... Всё, что в наших силах, мы должны сделать, чтобы прекратилось бесчеловечное кровопролитие во Вьетнаме, чтобы эту многострадальную землю покинули чужеземные завоеватели, чтобы народ... получил освобождение от иноплеменного нашествия и мог приступить к самостоятельному и свободному устроению своей жизни». В заключение выступления епископ Ювеналий совершил нарочитую молитву за борющийся многострадальный вьетнамский народ. За небольшим изменением это была та же молитва, которая произносилась за каждой литургией в храмах Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Выступивший генеральный секретарь ХМК пастор Ярослав Ондра говорил о подготовке к предстоящему заседанию Совещательного комитета в Софии и перспективе деятельности ХМК вообще. Секретарь по координации пастор Ярослав Чихак сделал доклад о задачах и ответственности Церквей, Региональных комитетов и христианской общественности в деле мира. В этих двух взаимовосполняющих выступлениях даны были обоснования продолжения и укрепления борьбы за социальную справедливость и экономическое развитие, против расовой и религиозной дискриминации, против болезней и голода, против войны и за всеобщее и полное разоружение, а также излагались перспективы будущих конкретных усилии мирного движения и задачи, стоящие перед членами движения в связи с подготовкой Совещательного комитета продолжения работы ХМК в Софии. В ходе консультации имел место широкий обмен мнениями между участниками заседаний. 47

ОТКРЫТИЕ ЗАСЕДАНИЯ КОНСУЛЬТАЦИИ ХМК

20 апреля 1966 года При этом говорилось об оценке, какую находят на местах различные акции ХМК, а также о росте числа христиан-миротворцев в различных частях света. В своих сообщениях об опыте мирной деятельности у себя дома участники Совещания обстоятельно информировали о проделанной работе и о своих планах на будущее. Из сообщений было видно, что для мирной работы в различных странах имеются разные условия. Не везде одинаково быстро растут ряды творящих мир, не везде одинаков интерес к публикациям ХМК. Помимо общих для всего мира проблем, например, таких, как обуздание империализма, нераспространение ядерного оружия и достижение соглашения о всеобщем разоружении, имеются, так сказать, локальные проблемы, разрешать которые успешно можно только совместными усилиями всех людей доброй воли. К таким проблемам относятся борьба с голодом и с болезнями, борьба за ликвидацию остатков колониализма и за социальную справедливость и ряд проблем, которые стоят особенно остро в развивающихся странах. Участники Совещания с большим вниманием заслушали доклад пастора Г. Мохальского «Анализ современной международной обстановки». Докладчик резко осудил антикоммунистическую политику США в Юго-Восточной Азии и в Латинской Америке, сказав при этом, что агрессия США против вьетнамского народа является вызовом всем прогрессивным силам в мире. Коснувшись вопроса о европейской безопасности, докладчик указал, что ФРГ своей безрассудной политикой, направленной на пересмотр границ, и стремлением к обладанию атомным оружием все более и более изолирует себя не только от восточноевропейских стран, но и от стран Запада. Доклад пастора Мохальского вызвал широкое обсуждение поставленных в нем проблем, как благоприятствующих миру и сосуществованию, так и являющихся причинами напряжения и очагов опасности в Европе и в целом мире, равно как и путей и средств к их преодолению. Исключительное значение для работы Совещания имела встреча участников с заместителем представителя Фронта Национального 48

Освобождения Южного Вьетнама Нгуен Ван Донгом, которая состоялась в пятницу 22 апреля в Актовом зале Московской духовной академии. В докладе представителя Фронта Национального Освобождения были изложены факты не имеющего границ варварства, чинимого США в отношении многострадального вьетнамского народа, и вместе с тем подробно было рассказано о твердой решимости вьетнамского народа бороться до победного конца за изгнание интервентов, за спасение родины, за свободную жизнь. «Американские агрессоры, - сказал докладчик, — шлют подкрепления своим войскам и в широком масштабе применяют современные средства массового уничтожения, но факты свидетельствуют, что, чем больше они вооружаются, тем больше терпят поражений». И в этой борьбе в едином строю стоят буддисты и протестанты, католики и люди других вероисповеданий вместе с теми. кто не исповедует никакой религии. Судьбы родины и свобода всем им одинаково близки, и борьба, в которой они вместе проливают кровь, роднит их и дает новые силы и самоотверженное мужество, которое не в состоянии сломить никакая сила. Участников Совещания в св. Лавре сердечно приветствовали ректор академии епископ Дмитровский Филарет и наместник Лавры архимандрит Платон. Но особенно памятной была встреча участников Совещания с Его Святейшеством Патриархом Алексием. Просто и сердечно приветствовал Первосвятитель Церкви Русской «вестников и строителей мира» в лаврской своей резиденции. В своем елове, обращенном к участникам Совещания, Святейший Патриарх назвал «трагичные события во Вьетнаме и попытки распространить чудовищные средства массового уничтожения» явлениями, не согласными с волей Божией о созданном Им мире. От лица участников Совещания с ответным словом, обращенным к Святейшему Владыке, выступил представитель Коптской Церкви епископ Самуил. Слова благодарности Святейшему Патриарху и Русской Церкви епископ Самуил соедини с признанием особого значения того факта, что мирная встреча проходит под сенью обители Преподобного Сергия, и с выражением надежды на то, что Воскресший Господь осенит Своим миром весь мир. В заключение Совещания было принято коммюнике, а также выработан рабочий отчет. В этих документах нашло отражение содержание работы, проделанной за три благословенные дня в обители Преподобного Сергия. В субботу 23 апреля в Отделе внешних церковных сношений для советских и иностранных журналистов была устроена пресс-конференция под председательством Преосвященного епископа Ювеналия, на которой участники Совещания и представители Международного секретариата сообщили о результатах заседания в Загорске и ответили на вопросы, касающиеся содержания мирных усилий ХМК в целом и в отдельных ее звеньях. В тот же день в ресторане «Прага» заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата епископ Зарайский Ювеналий дал прием честь участников Совещания. На приеме выступили с приветствиями епископ Ювеналий, генеральный секретарь ХМК пастор Ярослав Ондра, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР П. В. Макарцев, председатель подкомитета ХМК в Сьерра-Леоне пастор Э. Фергуссон, секретарь Советского комитета защиты мира М. И. Котов и другие. Совещание закончилось, но усилия христиан, направленные на дело сохранения мира, несомненно, будут продолжены и удвоены. Встреча в Загорске обогатила духовно и еще больше сблизила представителей различных Церквей и стран, стоящих на позициях защиты мира. Русская Православная Церковь в лице иерархов, духовенства и мирян во главе со своим Первосвятителем Святейшим Патриархом 4 Ж. м. П. мº т 49

Алексием братски принимала своих гостей - тружеников на мирном поле, и для нее самой большой радостью будет видеть результаты благословенных трудов во имя мира, которые с сознанием глубокой веры и ответственности пред Богом и человечеством имели место во время этой встречи в важнейшем церковном центре под сенью всероссийской святыни, Прот. П. Соколовский ХРИСТИАНСКАЯ МОЛОДЕЖЬ ИЩЕТ ПУТИ СЛУЖЕНИЯ МИРУ Со времени II Всехристианского Мирного Конгресса Молодежная комиссия Христианской Мирной Конференции (МК ХМК) занимается обсуждением роли христианской молодежи в обстановке революционных изменений, происходящих во многих областях современной жизни человечества. В этом году она продолжила изучение основной своей темы «Революция и статус-кво» в свеге политических, экономических, национальных, богословских «измерений освобождения» и в связи с общехристианскими задачами по достижению и защите мира во всем мире. На сей раз Молодежная комиссия провела свои заседания в Германской Демократической Республике. Региональный комитет ХМК в этой стране сделал все возможное, чтобы создать благоприятную для плодотворного сотрудничества обстановку, и проявил широкое гостеприимство. Все участники встречи были приглашены после окончания заседаний остаться на несколько дней, чтобы принять участие в семинарах местной христианской молодежи и совершить поездку по стране, и многие из них воспользовались этим любезным приглашением. Работа комиссии проходила под председательством д-ра Милана Опоченского (ЧССР) в местечке Хиршлух близ Шторкова в Молодежном центре Коттбусского округа Евангелической Церкви Берлин- Бранденбурга, генерал-суперинтендент которого д-р Гюнтер Якоб на следующий по прибытии день приветствовал участников заседания и пожелал им больших успехов в работе на благо мира. Интересно отметить, что этот Молодежный центр занимается христианским воспитанием молодежи в духе экуменизма. Экуменический дух руководителей центра чувствовался во всем. Нетрудно было заметить и внешние стороны его проявления. Так, например, комнаты общежития Молодежного центра здесь обозначаются не цифрами, как это принято всюду, а именами известных всему миру религиозных деятелей и великих людей — христиан. Здесь можно встретить имена Яна Гуса, Иоганна Кальвина, Иоанна Бугенхагена, Пауля Герхарда, Евы фон Тиле-Винклер, Эльзы Брэндштрём, Людвига Цинцендорфа, Иоганна Себастьяна Баха, Лукаса Кранаха, Германа Менге, Карла Хартенштайна, Дитриха Бонхоффера, Адольфа Штёккера, Пауля Шнайдера, Генриха Песталоцци, Георга Вильямса, Иоганна Генриха Вихерна, Джона Мотта, Людвига Имельса, Анри Дюнана и др. Автор настоящих строк жил в комнате имени известного немецкого протестантского богослова и педагога, ближайшего сподвижника Мартина Лютера, а после его смерти главы Лютеранской Церкви Германии, Филиппа Меланхтона († 1500). В настоящей встрече приняли участие пятьдесят молодых представителей различных христианских деноминаций из двадцати стран Евролы, Америки и Африки. В преобладающем большинстве были представлены члены западных христианских Церквей. Кроме постоянных членов Молодежной комиссии, избранных на II Всехристианском Мирном Конгрессе, на заседаниях присутствовали посланцы Молодежного департамента Всемирного Совета Церквей, Всемирной Студенческой 50

Христианской Федерации, Международного Союза Студентов, Центрального совета Свободной немецкой молодежи и гости от Регионального комитета ХМК в ГДР. От Русской Православной Церкви в работе Комиссии принимал участие один из ее вице-председателей — член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Г. Ф. Троицкий. Государственный секретарь ГДР по вопросам религии Ганс Зайгевассер устроил в честь участников заседания Молодежной комиссии ХМК торжественный официальный прием, передававшийся по телевидению, в соседнем с Хиршлухом городке Бад Саарове, на который были приглашены, кроме членов Комиссии и ответственных сотрудников Госсекретариата, видные деятели Христианского Демократического Союза ГДР, представители Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама, Регионального комитета ХМК в ГДР, Коттбусского округа Евангелической Церкви Берлин-Бранденбурга и местная общественность. Хозяин приема обратился к членам Молодежной комиссии ХМК с приветственным словом, в котором рассказал об успехах строительства новой, рабочей, социалистической Германии, об активном участии в созидательном процессе немецкой молодежи, осветил политическую ситуацию в Европе и заявил, что народ и правительство ГДР целиком и полностью на стороне Вьетнама. «Этот маленький по численности народ,- сказал он, за свое мужество В отстаивании свободы должен быть назван великим народом». В заключение госсекретарь призвал молодежь усердно трудиться во имя мира и для установления новых общественных отношений на земле. Затем с приветственными речами выступили председатель Молодежной комиссии ХМК д-р М.. Опоченский, заместитель председателя Регионального комитета ХМК в ГДР д-р А. Шёнхерр, координационный секретарь ХМК пастор Я. Чихак, генерал-суперинтендент Г. Якоб, представители Христианского Демократического Союза ГДР и местной общественности и другие лица. Участников заседания перед началом работы приветствовали д-р Милан Опоченский, произнесший слово на текст Исаии 57, 19 о мире дальним и ближним и о необходимости трудиться не только для Церкви, но и во имя ее для мира во всем мире, и секретарь Регионального комитета ХМК в ГДР пастор Карл Орднунг, обратившийся к присутствовавшим от имени председателя комитета д-ра Дамхарта и между прочим отметивший, что немцы несут ответственность за вторую мировую войну и должны поэтому особенно ревностно заботиться о мире и безопасности в Европе. По главной теме встречи - «Измерения освобождения» - члены Комиссии заслушали следующие доклады: «Материальные измерения освобождения» (Питер Бауман, Бельгия); «Народные движения и освобождение» (Роберто Мариано, Уругвай); «Молодые христиане в современных освободительных движениях» (Г. Ф. Троицкий, СССР); «Новые левые движения» (Бруст Нин, США) и «Радикальные христианские действия» (Дитрих Гутч, ГДР). Кроме того, перед собравшимися выступили пастор Я. Чихак, сделавший обзор работы комиссий ХМК за 1966 год, представитель Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама, осветивший проблемы устаповления мира в этой многострадальной стране, и президент ХМК д-р Иосиф Громадка, коснувшийся в своем докладе задач Христианского мирного движения в современной обстановке. С большим сожалением было воспринято отсутствие представителя Ганы Эдуса-Эйсона, который должен был прочесть доклад о самоопределении, как одном из измерений современного освободительного движения. Обсуждение затронутых в докладах основных вопросов проводилось 4* 51

как на пленуме, так и в трех рабочих группах по темам: материальные аспекты освобождения, экономическое и политическое самоопределение и национальные и народные движения. Результаты работы групп лодежной комиссии Рабочему комитету ХМК, в который были включены также некоторые конкретные рекомендации по линии работы с молодежью. Дискуссия о материальных аспектах освобождения проходила в основном по докладу Питера Баумана, приглашенного на заседание Комиссии в качестве эксперта по этому вопросу. Обсуждались такие проблемы, как голод, быстрый рост населения, производство и распределение продовольствия, освоение новых земель и улучшение эксплуатации старых, торговля и регулирование международных рыночных цен, урбанизация, безработица, помошь развивающимся странам и развитие их экономики, индустриализация и т. п. Отчетливо понимая, что преодоление всех этих трудностей будет способствовать примирению людей и установлению мира во всем мире, участники встречи пришли к такому единодушному мнению; мира в мире не будет, покамест существуют богатые и бедные. Долг индустриальных стран - бескорыстно или на взаимовыгодных условиях помогать развивающимся странам. Торговые сношения между великими и малыми странами не должны иметь неоколониального характера. Необходимо обрашать большее внимание на оказание долгосрочной помощи слаборазвитым странам, т. е. не ограничиваться социальными подарками, а помогать построению в этих странах своей прочной экономической базы. В настоящее время во многих странах на вооружение тратится гораздо больше средств, чем на развитие экономики, что препятствует быстрому и полному удовлетворению всех материальных нужд человечества. Путь к преодолению этого — всеобщее и полное разоружение, которое высвободит колоссальные средства на гуманные цели и ликвидирует угрозу всеуничтожающей войны. Поэтому молодые христиане решительно высказались за разоружение. Они считают своим долгом обратить внимание всего мира на то, что растущая пропасть между индустриальными и развивающимися странами не содействует примирению человечества и что эта проблема требует безотлагательного и эффективного решения. В настоящее время, впервые в истории человечества, появилась техническая возможность производства достаточного для освобождения от голода и материальной необеспеченности количества пищевых продуктов и предметов широкого потребления. И нужно активно использовать эту возможность. При рассмотрении вопроса о значении для дела мира экономического и политического самоопределения большое внимание было уделено вьетнамской проблеме, которая представляет характерный пример борьбы народа за национальное освобождение и независимость. Выступление на пленуме Комиссии представителя Национального Фронта Освобождения Южного Вьетнама, рассказавшего о борьбе своего народа с полчищами иностранных интервентов, поддерживающих марионеточное правительство Ки и совершающих чудовищные преступления против человечества, дало участникам встречи богатый материал для дискуссии, непосредственно связанной с главной темой заседания. Ценным было уже то, что по вьетнамской проблеме выступил вьетнамец, который как представитель борющегося народа и участник этой борьбы был самым компетентным экспертом в этом вопросе. Он ясно обрисовал все те ужасы, которые творятся на земле Вьетнама американскими агрессорами и их сателлитами, рассказал о политике национального единства, которую проводит единственный законный представитель государственной власти в Южном Вьетнаме — Национальный Фронт Освобождения, о решимости вьетнамского народа, в 52

том числе и верующих, бороться за свои права до победного конца, о требованиях вьетнамцев и их любви к миру и призвал слушателей решительно осудить агрессивную политику Соединенных Штатов Америки и их сателлитов, особенно Федеративную Республику Германии, которая все больше и больше вовлекается в войну во Вьетнаме. В тате серьезного обсуждения связанных с вьетнамской проблемой вопросов члены Молодежной комиссии признали себя призванными обратиться ко всем ответственным за это лицам с требованием о немедленном прекращении чудовищной войны в Южном Вьетнаме и массированных бомбардировок Демократической Республики Вьетнам, а также о выводе войск США и других иностранных государств с территории этой страны. С твердым убеждением они заявили о том, что национальное самоопределение и независимость должны быть предоставлены вьетнамскому народу на основе Женевских соглашений 1954 года. Высказались молодые христиане и в пользу укрепления европейской безопасности, признания существующих границ и установления нормальных взаимоотношений между всеми государствами. Эти меры являются непременным залогом совместной мирной жизни на земле. Чрезвычайно полезным для дискуссии о национальных и народных движениях был доклад представителя Уругвая, который ярко осветил современную ситуацию в Латинской Америке. Здесь также был осужден американский империализм, который после успеха кубинской революции, всколыхнувшей все латиноамериканские страны, создал специальные полицейские силы для предотвращения возможности повторения примера Кубы. Народы Латинской Америки видят выход из создавшегося на континенте положения только в совместной освободительной борьбе. Члены Молодежной комиссии считают, что здесь налицо крайняя необходимость в глубокой экономической, социальной и политической революции и что ответственность христиан в том и заключается, чтобы заботиться об угнетенных, стремясь к их благополучию. Вовлеченность в постоянные жизненные изменения является характерной чертой христианского миропонимания и миротворчества. Существенное место в работе комиссии занимало выявление роли молодежи в процессах современной общественной жизни. Поиски путей служения молодых христиан миру были лейтмотивом всех проведенных по главной теме встречи дискуссий. Кардинальным выводом членов Молодежной комиссии из всех горячих споров и детальных обсуждений было признание необходимости конкретного и действенного участия верующей молодежи во всех местных и общечеловеческих мероприятиях, направленных на освобождение людей от всех видов зависимости и угнетения и на достижение мира во всем мире. После тщательного изучения проблематики и продолжительной дискуссии на пленуме и в группах главная тема, над которой будет работать Комиссия и под знаком которой произойдет следующее ее заседание, была сформулирована следующим образом: «Революция радикальные христианские действия». Молодежная комиссия ХМК, кроме доклада Рабочему комитету, приняла коммюнике, в котором отразила некоторые результаты своей работы. Участники встречи разъехались с сознанием важности и полезности проделанной ими работы и с желанием и в дальнейшем усердно трудиться на благо человечества и для достижения заповеданного людям Христом Спасителем мира и всехристианского единства. Г. Троицкий, кандидат богословия 53

ВО ИМЯ МИРА ВО ВЬЕТНАМЕ

(Обзор откликов на Обращение Святейшего Патриарха Алексия) Военная интервенция США во Вьетнаме продолжает уносить жизни честных и мужественных вьетнамцев, вынужденных с оружием в руках отстаивать свою свободу. Стремясь подавить и уничтожить патриотическое движение народа Южного Вьетнама, интервенты и их южновьетнамские приспешники проводят непрерывные карательные операции, уничтожают мирные деревни, убивают ни в чем не повинных людей, в числе которых - женщины, старики, дети. Но никакие зверства и жестокости не в состоянии задушить народно-освободительное движение. Советские люди, вынесшие тяжесть борьбы против гитлеровских захватчиков в период второй мировой войны, хорошо знают, что такое партизанская война. Такая война возможна лишь там, где борется сам народ. Нет сомнения, что справедливая борьба, которую ведет вьетнамский народ под знаменем Фронта Национального Освобождения Южного Вьетнама, пользуется поддержкой самых широких кругов мировой общественности. Чада Русской Православной Церкви, как и весь советский народ, всецело солидарны с народом Вьетнама, который поднялся на борьбу за свободу и независимость своей родины. Выражением этой солидарности явилось Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия по поводу современного положения во Вьетнаме, обнародованное в рождественские дни (текст Обращения см. «ЖМП», 1966, Nº 2). В этом Обращении Святейший Патриарх Алексий подчеркивает, что Рождество Христово, день, когда горние воинства воспевают хвалу Богу и возвещают «на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14), с особой силой обнажает мрачные деяния пришельцев из далеких земель, ведуших ныне кровопролитную войну в Южном Вьетнаме. Святейший Патриарх Алексий обращается к правительствам стран, имеющих касательство к событиям во Вьетнаме, и особенно к правительству США с призывом проникнуться пониманием подлинной мудрости, которая заключается в познании пути своего (Притч. 14, 8), и вступить на путь жизни (Псал. 15, 11), дуть мира (Лк. 1, 79). Выражая волю чад Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Алексий говорит в этом документе о незамедлительной необходимости для правительства США принять к исполнению Женевские соглашения по Индокитаю от 1954 года, которые дают хорошую основу для разрешения вьетнамского конфликта, а также декларацию 20-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН о недопустимости вмешательства во внутренние дела государств и немедленно прекратить военные действия в Южном Вьетнаме и бомбардировку Северного Вьетнама. Все иностранные войска должны быть выведены из Южного Вьетнама. Народ Вьетнама должен получить возможность самостоятельно решить свою судьбу и отдать свои силы восстановлению родины. Текст этого Обращения Святейшего Патриарха Алексия был направлен всем Главам Поместных Православных Церквей, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру В. А. Виссерт-Хуфту, президенту Христианской Мирной Конференции д-ру Иосифу Громадке, председателю Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви кардиналу Августину Беа, государственному секретарю США г-ну Дину Раску и ряду выдающихся общественных деятелей. Содержание этого Обращения вызвало оживленные комментарии со стороны видных органов политической и религиозной прессы. На имя Святейшего Патриарха Алексия поступили многочисленные ответные письма, в которых выражалось признание ценности 54

проявленной им инициативы и излагалась соответствующая точка зрения адресанта по данному вопросу. Так, например, Святейший Патриарх Сербский Герман в своем послании, выражая благодарность Святейшему Патриарху Алексию, заявляет: «И наша Святая Церковь выступает за сохранение мира во всем мире. Мы, архиереи, клир и вся наша паства непрестанно возносим горячие молитвы к Господу, чтобы все несогласия в мире разрешались мирным путем, чтобы мир Христов установился среди всех народов земли». Блаженнейший Архиепископ Кипрский Макарий в своем послании говорит: «Мы полностыю разделяем эти, связанные с вьетнамским вопросом, беспокойства Вашего Блаженства и присоединяем к Вашему и наше воззвание за прекращение во Вьетнаме военных действий, а также всякого иного военного действия, дабы этот народ был предоставлен самому себе в определении своего будущего на основе международно признанного принципа самоопределения народов». В ответных письмах ряда других иерархов также осуждается агрессивная война во Вьетнаме и одобряется справедливая борьба вьетнамского народа. На Обращение Святейшего Патриарха Алексия о прекращении войны во Вьетнаме из Ватикана, за подписью кардинала Августина Беа, был получен ответ, в котором говорится, что Его Святейшество Папа Павел VI близко к сердцу принимает дело мира и не прекращает своих усилий, направленных на восстановление мира там, тде люди им не могут больше наслаждаться. Президент Христианской Мирной Конференции д-р Иосиф Громадка выражает полную солидарность с содержанием Обращения Святейшего Патриарха Алексия и говорит о необходимости объединения усилий христиан в целях большей эффективности их действий по водворению вожделенного мира на многострадальной земле Вьетнама. Не согласны в целом с текстом Обращения Святейшего Патриарха Алексия государственный секретарь США Дин Раск и его помощник Джон Ледди. Они заявляют, что Обращение будто бы не только отражает серьезное заблуждение в отношении позиции Соединенных Штатов Америки во вьетнамской проблеме, но также и неправильно истолковывает действительное положение, существующее в этой части земного шара. В данном случае излагается официальная позиция правительства США, и можно лишь радоваться, что в самих Соединенных Штатах, как хорошо всем известно, эта позиция не находит всеобщей поддержки. В самих США существует сильное движение за прекращение интервенции во Вьетнаме и за восстановление мира в этой далекой от США стране. Отрадно, что в этом движении принимают самое деятельное участие многие религиозные деятели страны. Приверженцы всеобщего и справедливого мира во всех странах нашей планеты преисполнены уверенности, что благодаря усилиям любящих мир людей наступит, наконец, время, когда в каждую вьетнамскую семью войдет мир и справедливость восторжествует на этой прекрасной земле трудолюбивого и миролюбивого народа. Но пока этот вожделенный мир еще не наступил, долг каждого человека — бороться за приближение мира во Вьетнаме, за прекращение кровопролития и интервенции. Деятельное участие в благородном движении за прекращение войны во Вьетнаме является прямым долгом всех последователей Господа нашего Инсуса Христа, давшего великое обетование: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). В. Пономаренко, кандидат богословия

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПАМЯТИ АРХИМАНДРИТА СЕРГИЯ (ЧЕРНОВА)

( К пятилетию со дня кончины) 2 мая 1966 года исполнилось пять дет со дня кончины архимандрита Сергия, многолетнего и заслуженного настоятеля храма-памятника во вімя Рождества Христова близ с. Шипки, Старозагорской епархии, в Болгарии. Грустный колокольный звон, оглашая всю «Долину роз», когда всё благоухало розами, возвестил о неожиданной кончине дорогого отца Сергия. И каждый спрашивал себя: неужели боль- Архимандрит Сергий 1884 года в г. Иваново-Возпесенске (ныне г. Иваново). 1 августа 1902 года он был принят послушником в Спасо-Евфимиевский монастырь, близ Суздаля, al февраля 1904 года вступил в братство Троице-Сергиевой Лавры, сыновнюю любовь к которой сохранил до конца жизни. 15 февраля 1908 года, по решению Лаврского духовного совета, послушник Ныколай был командирован в Болгарию в качестве певца-писаря при храме-памятнике русским воинам, павшим за освобождение Болгарии в войне 1877—1878 гг., где, с перерывами, и служил, отдавая все свои силы этому делу, до своей смерти. Нелегко было выполнять ему свое служение в столь тревожное сосытнями время, но с присущей ему твердостью духа и великой любовью к святыне двух братских народов почивший 0. архимандрит сумел сохранить в целости и образцовом порядке все доверенное ему. Он прибыл в Болгарию (в 1908 г.) вместе с временно управляющим Духовной миссней иеромонахом Ферапонтом (скончался в 1914 году). В эти годы развернутась разносторонняя деятельность Миссии, в которой принимал активное слушник Николай Чернов. В 1915 году, во время первой мировой войны, когда буржуазное правительство Болгарии порвало дипломатические связы с Россией и стало на сторону ее врагов, на послушника Николая Чернова и его помощника пОСТуШника Павла Щеткина легла охрана храма со всем имуществом, всех жилых корпусов. С этим тяжелым заданием он достойно справился, несмотря на многне трудности и вынужденное удаление на полтора года в Котел и Великое Тырново В августе 1920 года послушник Николай принял постриг с пменем Сергия, честь святого основателя его любимой и родной Лавры, о которой он всегда говорил со слезами и восторгом. Некоторые из русских послереволюционных эмигрантов неприязненно отнеслись к молодому, монаху Сергню, видя в нем свободомыслящего человека, Они обвинили его в том, что он будто бы приказал торжественно звонить во время сентябрьского восстания 1923 года рабочих и крестьян против буржуазного строя в Болгарии. За это его выслали в Варну, где тогдашний митрополит Симеон, авторитетный русофил, заступился и возвращения на прежний - хранителя храма-памятника русско-болгарской славы и дружбы. Большим желанием о. архимандрита остальные строения ко дню 50-летия освобождения Болгарин (1877—1927) и 25-летня (1902-1927) освящения этой святыни, но, к сожалению, несмотря на большие его хлопоты, это осуществить не удалось. Ему пришлось опять, не по его желанию, расстаться на время с дорогой шипкинской святыней и перейти на служение в Великотырновскую епархию. 15 августа 1924 года, служа при старческом приюте при монастыре св. Архангела Михаила, о. Сергий был рукоположен во нероднакона, а 8 октября того же года -- во неромонаха. До мая 1932 г. он руководил церковно-певческой школой в Петропавловском монастыре при г. Лясковце. Кроме того, о. Сергий был приходским священником в т. Дрянове, в Дряновском и Сокольском монастырях, духовником женских монастырей трех епархий, приходским священником в с. Мальчике и везде и всюду явил себя усердным служителем Бога и православного народа, глубоко верую- 56

щим и мудрым старцем, пользующимся авторитетом и уважением болгарских архиереев. Приснопамятный Великотырновский митрополит Софроний возвел его 4 мая 1941 года в сан архимандрита. Большой радостью для архимандрита Сергия было получение в 1946 году советского гражданства. С этого времени он снова стал настоятелем дорогого ему храмапамятника на Шипке. До конца дней своих он трудился на благо великого дела — вечного братства и дружбы единокровных русского и болгарского народов. Перед заботливым и энергичным настоятелем шипкинской святыни стоял серьезный вопрос о капитальном ремонте храма, о завершении постройки склепа для павших в боях. о внутренней росписи храма. Он обстоятельно знакомил с положением храма-памятника компетентные церковные и гражданские власти и искал средств на ремонт и благоукрашение дорогого достояния двух братских Первым результатом его усилий было завершение построения в 1951 году мавзотея, под центральным храмом. В этом ему была оказана помощь Старозагорской митрополией и лично ныне здравствующим митрополитом Старозагорским Климентом, в епархии которого находится Шипкинский русский храм и который всегда с отеческой заботливостью и любовью принимал участие в делах этой святыни. Великолепию храма-памятника недоставало внутренней росписи. В последние годы своей жизни о. Сергий осуществил и это. Кроме росписи на евангельские темы. по желанию о. Сергия были сделаны две картины религиозного содержания из исгорин родной ему России: «Преподобный Сергий благословляет князя Димитрия Донского на борьбу против татар» и «Моление св. князя Александра Невского перед битвой за свою Родину и веру». Обе — на западной стороне храма. А на стене параклиса-склепа, по желанию и иждивением о. Сергия, была написана копия иконы Троице-Сергиевой Лавры «Явление Богоматери Преподобному Сергию Радонежскому». И вот, когда историческая святыня - памятник братской любви и самопожерт￾ вования - приобрела свое внешнее и внутреннее благолепие во славу Святого вославия, в большей мере благодаря самоотверженному труду, неизменной любви и святой ревности своего настоятеля - 0. Сергия, его не стало. Да вселит его Господь в страну вечного покоя и воздаст ему венец правды! С верою и любовню прослужив Богу и православному народу свыше 30 лет при храме-памятнике на Шипке — символе братства и жертвенной любви русского и болу могил своих родных оратьев-героев, о. Сергий тем самым воздвиг себе «памятник нерукотворный» знал и любил, а таких много по всей земле Болгарской, услышав звон колоколов над «Долиной роз», вспомнят звонкий и приятный голое сердечного русского батюшки, а когда взглянут на блеск под южным солнцем Болгарии позолоченных куполов величественного пятиглавого собора, то увидят духовными очами образ выдающегося служителя Божия — архимандрита Сергия и с молитвой и благодарностью скажут: «Вечный ему покой! Царство ему Небесное!» Недю Александров (Перевел с болгарского архимандрит Дометиан)

В П С ы ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТОВ ВСЦ КО ДНЮ СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ 1966 года Ко дню Святой Пятидесятницы 1966 года президенты Всемирного Совета Церквей обратились по обычаю с праздничным посланием к Церквам — членам ВСЦ. Заглавная тема послания — «Дух Святый — наш Помощник». В этом послании президенты Всемирного Совета Церквей с особой силой провозглашают христианскую уверенность в том, что Господь наш всегда с нами, чтобы помогать нам во всякое время. Придя в наш мир и в нашу жизнь, Господь никогда уже не покидает нас. Напомнив значение данного в Откровении имени Духа Святаго — Утешитель, Который всегда нисходил, нисходит и будет нисходить для ломощи нам и спасения нашего, послание говорит, что в нашей обычной жизни и в нашем свидетельстве и деятельности Господь является нашим Помощником через присутствие и действие Духа Святаго. Дух Святый всегда помогает нам в нашей немощи, восполняя Своей силой нашу слабость. В нашей общей работе на благо единства Церкви и всего человечества, в целях социальной и экономической справедливости, в интересах мира во всем мире мы сознаем наши несовершенства и слабости, когда определяем величие стоящих перед нами задач. Но именно в такие моменты весть Пятидесятницы звучит для нас открыто и ясно, как призывное Sursum corda — «Гор имеим сердца». Не мы избрали эти задачи, но были избраны для них. Господь призвал нас Духом Святым, чтобы решать их. Послание президентов ВСЦ подчеркивает также мысль, что Пятидесятница утверждает историческую реальность нашей веры. Наша земля была местом великого искупления, дарованного Господом и завершенного в священный день Пятидесятницы. Этим в жизни человечества Бог явил Свою милость и Свое величие. Далее в послании говорится, что Пятидесятница является утверждением не только прошлого и настоящего, но также и будущего, по слову Спасителя: «Когда же приидет Он, Дух истины... будущее возвестит вам» (Иоан. 16, 13). Истина о будущем, будущее нашего мира и каждого из нас всегда присутствуют в промыслительных целях Духа Святаго. Сила обладания будущим во имя Инсуса Христа есть дар Духа Святаго, и только Его Одного. В заключение в послании говорится: «Мы молимся, чтобы чрез весть Пятидесятницы о том, что Бог является нашим Помощником, Церкви и христиане всюду стяжали новое сердце и чувство доверия и нашли в Нем источник единственной непрекращающейся надежды». Таковы мысли послания президентов ВСЦ по случаю дня Пятидесятницы 1966 года. Православному сознанию особенно понятна подчеркиваемая авторами послания, являющаяся лейтмотивом его, вера, что 58

Господь всегда с нами, ибо Он посылает нам во спасение и помощь Духа Своего — Утешителя, Который восполняет наши немощи и несовершенства. Событие Сошествия Святаго Духа на апостолов утвердило Церковь, основанную жизнью, страданиями и Воскресением Спасителя. Наши сердца наполняет радостью мысль, что Господь приходил на нашу землю и даровал нам силу «прежде павший восставить наш образ». Дух Святый и ныне утверждает Церковь, возводя ее членов к небесному совершенству и подавая ей силу для осуществления ее спасительной миссии примирения и помощи человечеству. Промыслительная леятельность Духа Святаго о Церкви и мире простирается и на грядущее, исполняя нас благодатной силой для доброй христианской жизни и надеждой на новый успех нашего христианского свидетельства и служения. Вера в благодатную помощь Духа Святаго помогает Церквам и христианам в их жизни и служении. И послание президентов ВСЦ по случаю праздника Пятидесятницы, имеющее целью укрепление этой нашей веры, будет служить, надеемся, дальнейшему развитию экуменических идей и успеху служения примирения. П. Уржумцев ИНТЕРВЬЮ С ПРАЖСКИМИ БОГОСЛОВАМИ По приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата в феврале с. г. Советский Союз посетили профессора Богословского факультета им. Я. А. Коменского в Праге— д-р Ян Лохман и д-р Йозеф Смолик. Гости были приняты в Москве заместителем председателя ОВЦС епископом Зарайским Ювеналием. Они посетили Троице-Сергиеву Лавру и сделали совместный доклад в Московской духовной академии о богословских основах Христианского мирного движения. Проф. Ян Лохман в своей части доклада рассказал об исторических предпосылках этого Движения в Чешско-Братской Церкви. Эти предпосылки проф. Ян Лохман видит в традициях чешской реформации, в заветах гуситского движения. Они выражаются в послушании Господу и верности истине, правде Божией, в подчеркивании, что Христос — Царь мира, и вытекающей из этого обязанности христиан следовать миру, и в тесной связи экуменических и иренических устремлений, примером чему явилась деятельность Яна Амоса Коменского, великого чешского поборника христианского единства и мира между народами. Проф. Йозеф Смолик рассказал, в свою очередь, о деятельности постоянных международных комиссий ХМК, относящихся к научному отделу Христианской Мирной Конференции, и специально о работе Богословской комиссии. Перед отъездом на родину чешские богословы ответили на вопросы, заданные им секретарем редакции «Журнала Московской Патриархии» Е. А. Кармановым. Ниже публикуется текст этого интервью. Вопрос: Какие богословские аспекты вы считаете наиболее актуальными с точки зрения Христианского мирного движения? Ответ: Мы убеждены, что актуальными и жизненными остаются те идеи в работе ХМК, которые с начала деятельности Христианской Мирной Конференции подчеркивал ее президент профессор д-р И. Л. Громадка, в богословском мышлении которого всегда большое место занимала проблема Воплощения. Обращение к реальности Воплощения чрезвычайно важно для успеха работы ХМК, ибо оно создает хорошую экуменическую платформу для всех участников Движения. В последнее время из доктрины Воплощения особенно выделяется участниками ХМК аспект солидарности Бога со всем человечеством, которая обязывает и нас к солидарности со всеми людьми, невзирая 59

на цвет их кожи, расу или убеждения. Всё говорит за то, что мы должны приступить к осмыслению отношения Воплощения к истории, к творению, к новому творению. Другим актуальным аспектом, остающимся постоянно живым, является обязательство, возлагаемое на нас нашей верой, нести ответственность за мир во всем мире и за справедливость, что с своей стороны, глубже приводит нас к христианской правде и христианскому единству. Наш путь в экуменическом богословии остается путем служения, связанного обетованием. Вопрос: Ваш взгляд на перспективу разработки единой общехристианской платформы в Христианском мирном движении? Ответ: Общая платформа ХМК создается служением делу борьбы за мир во всем мире и за справедливость. Гейнц Клоппенбург, один из вице-президентов ХМК, писал, что «дух Праги» существует в качестве общей платформы. Под этим духом он имеет в виду платформу доверия, братской любви, общей ответственности за весь мир. Мы убеждены, что этот дух будет в дальнейшем углубляться и что эта платформа получит выражение в экуменическом богословии. Этому весьма помогают встречи богословов, сотрудничающих в ХМК (например, многие понятия имеют разное значение в православном и в протестантском богословии и лишь при наличии достаточного времени для переговоров друг с другом в искреннем диалоге можно преодолеть эти внешние препятствия и найти общую христианскую платформу). Доверие, существующее среди христиан, принадлежащих к различным Церквам и деноминациям, сотрудничающим в ХМК, дает реальную надежду на достижение на путях богословского диалога более глубокого экуменического богословия, широкой общей платформы. Вопрос: Какими богословскими проблемами заняты в настоящее Ответ: В своей богословской работе Богемские братья интенсивно занимаются ныне христологическими вопросами. Евангелической Церкви за последние десятилетия стало яснее, что ее подлинным исходным пунктом является Иисус Христос. При этом подчеркиваются полнота человеческой природы Сына Божия и те последствия, которые солидарность Бога с нами, людьми, во Христе Инсусе приносит нам сегодня. Поэтому мы много занимаемся вопросами истории. Если Бог во Христе Иисусе стал Человеком, то это значит, что Он действительно принял нашу современность, нашу историю. Таким образом, мы призваны к принятию исторической действительности, т. е. конкретных задач, которые встают перед нами в нынешнем мире. В этом заключается основа нашей политической ответственности и прежде всего наших трудов в пользу международного мира. Но этим поставлены также и вопросы образа действия современного церковного свидетель ства людям о единой, вечной правде и надежде Евангелия. Но мы должны свидетельствовать об этой вечной правде, которая вошла в нашу историю во Христе Иисусе, исторически, т. е. в соответствин с временем. И прежде всего молодых пасторов и членов общин нашей Церкви интересуют задачи понятной и внушающей веру интерпретации библейского благовестия. Вопрос: Какие вопросы могли бы представлять наибольший интерес как тема диалога между протестантскими и православными богословами в целях лучшего взаимопонимания и воссоздания христианского единства? Ответ: Мы рассматриваем встречи с православными богословами как исключительно важные. У нас имеется действительно хороший опыт диалога, например наша работа в Комиссии по изучению богословских проблем Христианской Мирной Конференции. В процессе этой работы мы поняли, что то, что нас объединяет, гораздо существеннее, чем те пункты, в которых мы расходимся. В работе нашей комиссии 60

это прежде всего проявилось в отношении к проблеме Воплощения. Мы нашли общую основу. Она объединяет нас. А если на этом общем основании звучат разные акценты, то они не должны разделять нас, но могут взаимно нас обогащать. Это как раз и проявляется в важной области христианских изучений. Если наши православные братья, исходя из своей традиции и современной обстановки, подчеркивают онтологические и мистические аспекты вочеловечения Бога, то для нас, протестантов, это также является весьма важными акцентами, помогающими нам не ограничивать библейскую христологию исключительно областью этики или антропологии. С другой стороны, мы верим, что подчеркивание протестантскими богословами этических последствий вочеловечения Иисуса Христа, призыв Иисуса Назарянина к конкретному, последованию в нашей нынешней исторической ситуации могут быть полезны и православным. Так взаимно обогащающий диалог становится возможным и действенным в этом центральном месте нашей общей веры. Вот почему мы от всего сердца благодарны за переговоры, которые смогли вести с русскими богословами в Ленинграде и Загорске. К. ВИЗИТ ДРУЖБЫ И ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА По приглашению Богословского факультета им. Яна Гуса в Прате архиепископ Ярославский и Ростовский Сергий 14 апреля 1966 г. отбыл из Москвы в Прагу. На Московском аэродроме «Шереметьево» отлетавшего Владыку провожал епископ Зарайский Ювеналий. На азродроме «Ружине» в Праге архиепископа Сергия встречали Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всея Чехословакии, и управляющий делами Митрополичьего совета Православной Церкви в Чехословакии протонерей д-р Георгий Новак. От Чехословацкой Церкви встречали продекан факультета проф. И. Манек и священница Д. Соукупова. Вступив на землю Чехословакии, Владыка ясно ощутил, что находится у братьев и друзей. Широкое славянское радушие, сердечность братьев по вере во Христа, гостеприимство друзей в Чехословакии, идущей вместе с Советским Союзом социалистическим путем, не прекращались до самого отъезда представителя Русской Православной Церкви. На следующий день архиепископ Сергий нанес визит Его Блаженству Митрополиту Дорофею. Беседа была сердечной и непринужденной. Владыка за время своего пребывания в Чехословакии посетил несколько церквей, принадлежащих Православной Чехословацкой Церкви, присутствовал на концерте, посвященном истории Праги, на котором исполнялись классические и национальные музыкальные произведения вокального и инструментального характера, а также декламировались стихи чешских поэтов прошлого и настоящего. Там Владыка встретился с епископом Иосифом Купкой, возглавляющим Пражский диоцез Чехословацкой Церкви. В воскресенье 17 апреля, в Неделю о Фоме, Владыка посетил утром богослужение в храме при факультете. При входе в храм его встретили Патриарх Чехословацкой Церкви д-р Мирослав Новак и епископ Иосиф Купка. За литургией исполнялись песнопения из музыкальных произведений русского композитора Д. Бортнянского. После литургии Владыка отбыл в кафедральный собор свв. Кирилла и Мефодия, где был тепло встречен и сослужил Божественную литургию Блаженнейшему Митрополиту Дорофею. Служба шла на чешском и славянском языках. Антифоны исполнялись пасхальные. Отлично и художественно пел митрополичий хор, исполнялись произведения композиторов Бортнянского, Рахманинова, Чайковского, Дворжака, Чеснокова и др. Настоятель собора в проповеди отметил значение совместного служения 61

литургии Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем и Высокопреосвященным архиепископом Сергием, считая это залогом нерушимого братства и единства наших Православных Церквей. 18 апреля архиепископ Сергий посетил Богословский факультет им. Яна Гуса. После обмена приветствиями с деканом факультета профессором Мирославом Каняком началась дружеская беседа с богословами. Проф. М. Каняк ознакомил Владыку архиепископа с историческими предпосылками возникновения чешской реформации вообще и гуситского движения в особенности. Являясь одним из крупных историков на факультете, г-н Каняк очень обстоятельно изложил эсхатологические чаяния и положения первых деятелей реформации, таких, как Ян Милич и Матфей из Янова, а также и самого Яна Гуса, явившегося вдохновителем и родоначальником, организатором и идеологом освободительного движения в чешском народе, в его прогрессивном движении к нравственному совершенству, свободе, национальному самосознанию и церковным реформам, освобождению от гнета реакции от иноземной царствующей династии и римской курии, противодействовавших этому народному порыву. Вожди чешской реформации фактически призывали свой угнетаемый народ к освободительным усилиям. Проф. Каняк подробно остановился на социальных перестройках таборитов, магистра Яна Рокицаны, Якобки и Шибры, деятельности в пользу мира короля Георгия Подебрата и просветительной деятельности Яна Амоса Коменского. Беседа была весьма ценной и показала общность богословских интересов и солидарность в движении за мир и христианскую экумену : наших Церквей. Владыка нанес также визит и Главе Чехословацкой Церкви Патриарху Мирославу Новаку, который является одним из видных деятелей ХМК. Беседа и здесь была непринужденной, и взаимный обмен мнениями по богословским и общецерковным, а также социологическим вопросам был полезен и показал общность точек зрения по многим пунктам. Владыка также посетил местного епископа Чехословацкой Церкви д-ра Иосифа Купку и имел с ним и несколькими священниками полезную беседу, носившую познавательный характер, относительно церковной жизни в Чехословакии и в нашей стране. Владыка посетил Пражский Град, осмотрел собор св. Витта, поклонился мощам св. Вацлава (Вячеслава), князя Чешекого, церковь св. Георгия, где также поклонился гробнице с мощами св. Людмилы. Посетил древние палаты чешских королей, теперь представляющие архитектурные памятники и музей. Побывал в Вышеграде, древнейшей цитадели чешских королей, в пантеоне крупнейших деятелей науки, искусства и борцов за народное дело. Посетил Пражский Национальный музей и осмотрел там нумизматический отдел. Заведующий отделом проф. П. Радомирский давал объяснения и сделал памятные подарки Владыке. Владыка посетил кладбище на Ольшанах, местный православный храм и поклонился могилам советских воинов, освобождавших Прагу в 1945 году. На этом кладбище находятся и могилы воннов, умерших от ран, полученных в битве под Лейпцигом в 1813 году. Владыка, сопровождаемый Блаженнейшим Дорофеем и другими лицами, посетил Министерство школ и культуры ЧССР и был любезно принят председателем Отдела исповеданий Л. Грузой. Беседа проходила в сердечной обстановке. На Богословском факультете Владыка в течение нескольких дней имел тематические беседы с профессурой. В частности, проф. И. Манэк ознакомил Владыку со своими взглядами на библейское богословие в его эсхатологических мотивах. Весьма интересны положения, выдвинутые проф. Манэком, о цикличном и линейном понимании времени и истории. Проф. Манек указал также на разницу между кальвиниста- 62

ми и лютеранами в их социологических взглядах. Он обстоятельно изложил свои взгляды и на современный экзистенциализм с его индивидуалистическими тенденциями, ведущими к отрицанию значимости истории и социологии, тогда как вопросы этих отраслей знания являются важнейшими, и ставить взамен их человеческий индивидуализм представляется по меньшей мере ошибкой. Владыка имел несколько бесед также с свящ. Зденеком Кучерой, заведующим идеологическим отделом Центрального совета Чехословацкой Церкви. Беседы были не только богословскими, но и в значительной степени касались современных экуменических проблем. Вопросы войны и мира и участия христиан в защите мира были тоже одними из важных. При обсуждении вопросов экумены были взаимно выражены пожелания глубже познавать богословские доктрины наших Церквей. «Наследие великих отцов религиозной и богословской мысли Востока и Запада следует принять как основу,— сказал Владыка,— и на этой классической основе изучать современные проблемы богословия и религиозной жизни. Мы готовы изучать труды современных богословов-протестантов Бруннера, Бультмана, Тиллиха, Бонхеффера, Гнига и др., ибо это поможет нам лучше познать друг друга и обретать экуменическую общность. По выражению Яна Амоса Коменского, «omnia sponte fluant, absit violentia rebus»— «пусть все вольно течет, пусть не будет в делах принуждения» («Орега didactica», 4-я часть). Владыка дал обед в честь Патриарха Чехословацкой Церкви д-ра Мирослава Новака и деятелей Церкви и факультета, прошедший в дружественной атмосфере. Дал также ужин в честь Его Блаженства Митрополита Дорофея и руководящих пастырей Православной Церкви в Чехословакии, прошедший в обстановке сердечности. АРХИЕПИСКОП ЯРОСЛАВСКИЙ И РОСТОВСКИЙ СЕРГИЙ ЧИТАЕТ ДОКЛАД НА БОГОСЛОВСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ им. ЯНА ГУСА В ПРАГЕ В президиуме (слева направо): проф. М. Каняк, декан факультета, священница Д. Соукупова и проф. И. Манэк, продекан факультета 63

В воскресенье 24 апреля, в Неделю жен-мироносиц, Владыка архиепископ посетил храм Чехословацкой Церкви в г. Брандисе-на-Лабе. При входе в храм архиепископа встретили дети с букетами цветов. Его приветствовала девочка, сказавшая по-русски небольшое, но теплое приветствие. Присутствуя за литургией, Владыка произнес проповедь о служении жен-мироносиц как учениц Христовых. После литургии староста храма обратился к Владыке с небольшой приветственной речью и поднес ему букет цветов. До этого на факультете Высокопреосвященным Сергием был прочитан доклад на тему «Взаимоотношения Православных Автокефальных Церквей с Католической и Протестантской Церквами». На докладе присутствовали богословы Чехословацкой Церкви. Доклад почтил своим присутствием и Блаженнейший Митрополит Дорофей. Были представители протестантского духовенства из ГДР и представители других христианских Церквей. Вместе с Его Блаженством Митрополитом Дорофеем Владыка Сергий посетил деревню Лидице, все жители которой были истреблены немецкими фашистами. Ныне это благоустроенный поселок с уникальным розарием, куда из многих стран были доставлены розы, аромат которых должен, по мысли антифашистов, истребить запах гари пожарища на месте прежней Лидице. Просмотрели при этом и фильм об ужасах уничтожения прежней Лидице, снятый в первой своей части самими извергами-фашистами. Побывали и в г. Мельник, где соединяются реки Лаба и Влтава. Это красивейший уголок страны, господствующий над огромными просторами, покрытыми ковром зеленой растительности, весной особенно яркой и свежей. 28 апреля Владыка Митрополит Дорофей дал обед в честь отбывавшего гостя. Это была последняя дружеская трапеза братьев и друзей. На ней были Патриарх д-р М. Новак, проф. М. Каняк, прот. д-р Г. Новак, представитель Министерства школ и культуры ЧССР и друтие лица. Было высказано много теплых пожеланий и напутствий, а со стороны Владыки архиепископа — слов, продиктованных чувством благодарности. Вскоре все эти лица проводили Владыку на аэродром. Последние пожелания и братские объятия - и самолет перенес гостя в Москву. Поездка Владыки архиепископа Сергия вылилась в свидетельство братства между Церквами двух стран. Полезность подобного обмена мнениями и опытом очевидна, и она послужит укреплению братства и дружбы во Христе на пользу наших Церквей и народов. Прот. И. Иванов

T A T b И СВ. МУЧЕНИК ИУСТИН ФИЛОСОФ * (К 1800-летию МУЧЕНИЧЕСКОЙ КОНЧИНЫ) ПІ в. был очень тяжелым для молодой христианской Церкви. Иудеи не могли примириться с появлением христианской Церкви, вышедшей из недр нудейства. Языческая чернь, поджигаемая жрецами, не понимая сущности новой религии, обвиняла христиан в самых чудовищных преступлениях. Императорская власть видела в христианах причину волнений, виновников нарушения спокойствия. Отказ христиан признавать нововведенный с целью «укрепления» империи культ императора рассматривался властями как «свидетельство об антигосударственном характере» их религии. Еретики, вносившие в христианское учение языческие элементы, разлагали христианские общины изнутри. Следствием всего этого были казни христиан, совершаемые якобы во имя общественного спокойствия. Такова была сложная и трагическая обстановка, в которой жила тогда молодая христианская Церковь. И Иустин, приняв крещение, со всей горячностью своего характера встал на ее защиту. Хотя слово «христианин» превратилось в то время в позорную кличку, он, однако, смело пишет: «Я презрел предубеждения толпы и, признаюсь, поставлю себе в славу быть христианином и всеми силами стараюсь явиться таким перед всеми». До нас дошли три несомненно подлинных крупных произведения св. Иустина, написанных в защиту христиан и евангельского учения. Два из них — Первая и Вторая Апологии, адресованные римским властям с целью защиты христиан. Третье — «Диалог», или разговор, с некиим иудеем Трифоном, в котором речь идет о соотношении иудейства и христианства как в учении, так и в практической жизни. Несмотря на ряд стилистических недостатков, все творения св. Иустина обладают какой-то притягательной силой. Чем более вчитываешься в них, тем более поражаешься величию души и благородству автора, его исключительной искренности. Всюду сквозит характер самого Иустина: смелый, справедливый, непримиримый ко всему, что унижает человеческое достоинство. Всюду веет незримое обаяние его личности, и невольно, читая его произведения, проникаешься уважением к человеку, который так смело бросает в лицо императорам Рима обвинение в вопиющей несправедливости, Но, обвиняя, он стремится писать так, чтобы прийти к взаимному пониманию. Чувствуется, что он ищет прежде всего истины и стремится пролить свет и на величайшие проблемы жизни и на окружающую действительность. С сердечной болью он говорит о беззащитности христиан, но не сомневается в торжестве правды. * Окончание. Начало см. «ЖМП» 1966, Nº 6. 5. Ж. м. П. лº 7 65

• Первая Апология написана в 150 г., в правление императора Антонина Пия (138-161). Поводом к ее написанию были казни, которым подвергались христиане в то время по всей империи за одно только свое имя христиан. Иустин, движимый чувством справедливости, пишет письмо самому императору и его соправителям — Марку Аврелию (впоследствии тоже императору) и Люцию. Поражает смелый и совершенно независимый тон, с каким этот странствующий философ обращается к владыкам империи. Св. Иустин прежде всего отводит главные обвинения со стороны язычников — в безбожии, во враждебности государству и в безнравственности. Императоры не должны судить христиан за одно только их имя и, оставаясь на почве закона, не должны верить безосновательным доносам. Христиане не преступники. Если же кто-либо из них оказался действительно преступником, то должен нести наказание по закону, но это еще не говорит против христианской религии вообще. «По одному имени христианина, помимо действий, которые соединены с этим именем, нельзя судить, хорошо это или худо» (гл. 4). «Мы желаем вечной и чистой жизни, мы стремимся к пребыванию с Богом, Отцом и Создателем всего мира, и спешим исповедовать нашу веру, будучи убеждены и веруя, что такой награды могут достигнуть те, которые своими делами засвидетельствовали пред Богом верность в служении Ему и любовь к жизни у Него, недоступной для зла» (гл. 8). Христиане не безбожники, но они не могут приносить языческих жертв по той причине, что языческие боги, имеющие имена и вид злых демонов, не соответствуют христианским понятиям об истинном Боге (гл. 9 и 10). Если же язычники слышали, что христиане ожидают наступления какого-то особого царства, то речь идет не о царстве человеческом, а о царствовании с Богом, и это не представляет опасности для империи (гл. 11). Что же касается общественного спокойствия, то христиане содействуют тому более всех людей (гл. 12). «Мы везде стараемся исправно платить подати и повинности поставленным от вас чиновникам» (гл. 17). Истинность и благотворность христианской религии, свидетельствует св. Иустин, проявляется в той большой нравственной перемене, которую она производит в обращенных язычниках (гл. 15). Евангелие заключает в себе возвышенное нравственное учение, порождающее любовь к Богу и ближним, истинность, верность, терпение, повиновение законам и в особенности целомудрие. Христианское учение возвышает человека, ибо оно возвещает о воскресении и воздаянии. Учения многих лучших мудрецов древности сродни с христианским учением, говорит св. Иустин. Однако, опасаясь, как бы язычники не подумали, что он выводит христианство как одну из разновидностей из язычества, он тут же замечает: «Впрочем, да будет вам известно, что только то истинно, что утверждаем мы, наученные Христом и предшествовавшими Ему пророками. И это древне всех бывших писателей ваших. И надобно верить словам нашим не потому, что мы говорим сходное с ними, но потому, что говорим истину» (гл. 23). Языческие представления, обнаруживающие сходство с христианскими верованиями, не могут быть поставлены в один ряд с догматами христианской религии. «Не мы держимся мнений таких же, как другие, но, наоборот, все подражают нам и повторяют наше учение. У нас можно слышать и узнать это от тех, которые и букв не знают, от людей неученых и говорящих «варварским» языком, но мудрых и исполненных веры по духу... Из этого можно понять, что это учение произошло не от человеческой мудрости, но изречено силой Божией!» (гл. 60). Вся Апология проникнута требованием справедливого отношения. 66

В конце ее упоминается о сохранявшем во время ее написания силу рескрипте императора Адриана, по которому предписано судить христиан лишь на основании существующих законов, т. е. не за их имя, а только в случае совершения ими преступлений. Поводом для Второй Апологии послужила несправедливая казнь трех человек за то, что они открыто исповедали себя христианами. Упомянув об этом, Иустин переходит к защите христиан вообще от постояных ложных обвинений. Так как дело касалось добровольного исповедания христианской веры, несмотря на угрозы смерти, и это давало повод язычникам говорить христианам: «Убивайте себя и отходите к своему Богу, и тем и нас избавите от хлопот», то Иустин отвечает в своей Апологии на эту злую реплику, несомненно, известную и императорам. Он категорически возражает против такого нелепого и умышленно извращенного представления о христианстве, как о какой-то отрицающей жизнь религии. Христианство есть прежде всего религия жизнеутверждающая. «Мы научены,— пишет св. Иустин,— что не напрасно Бог сотворил мир, но для человеческого рода и, как я прежде сказал (т. е. в Первой Апологии, гл. 10), Он услаждается теми, которые подражают в свойственных Ему добродетелях, и ненавидит тех, которые словом или делом предпочитают зло» (гл. 4). Затем Иустин отводит и другой упрек язычников: «Если Бог — Покровитель христиан, то почему Он не защищает их от насилия и мучений?». Бог, без сомнения, силен защищать христиан, но Он не нарушает свободной воли людей и не стесняет ее. Он другим путем, нежели думают люди, ведет их ко спасению. Не менее интересен, чем Апологии, и даже более содержателен по числу затронутых истин и «Диалог с Трифоном иудеем». В «Диалоге» св. Иустин излагает христианское учение в той части, в какой оно входило в противоречие с нудейским пониманием Ветхого Завета и библейской антропологии. Это произведение выходит за рамки простой полемики с иудеями тех времен и является своеобразным очерком по «обличительному богословию» того времени. Кто был нудей Трифон, с которым ведется беседа, точно неизвестно. Обычно считают, что достойным и сильным собеседником св. Иустина мог быть только известный в то время и часто упоминаемый в Мишне палестинский ученый раввин Тарфон, имя которого в огреченной форме могло быть передано как Трифон. Во всяком случае, другого человека из нудеев со сходным именем и к тому же обладавшего подобной эрудицией предание не знает. Возможно, что св. Иустин мог встретиться с Тарфоном во время своих странствий, и вероятнее всего в Ефесе. Однако Тарфон, как это известно из других источников, был человеком чрезвычайно фанатичным и резким, тогда как Трифон, с которым ведется диалог, держит себя чрезвычайно корректно и в конце беседы, будучи даже побежденным, не только вежливо прощается с Иустином, но и просит почитать его и его приятелей за искренних друзей: «После этого они (т. е. Трифон и его товарищи) оставили меня, молясь о моем спасении от опасностей путешествия и от всякого бедствия. И я молился за них...» (гл. 142). Возможно, что св. Иустин в лице Трифона соединил лучшие черты ученых иудеев-эллинистов своего времени. Как видно из самого текста, диалог происходил вскоре после восстания Бар-Кохбы в 132—135 гг. Содержание «Диалога» сводится к тому, что Христос есть Истинный Сын Божий, о Котором говорили ветхозаветные пророки. Закон, данный Моисею, служил только предуготовлением ко Христу. Он не мог быть вечным, ибо и ветхозаветные пророки говорили о наступлении тех времен, когда Бог заключит с людьми Новый Завет. Вся история Ветхого Завета ведет ко Христу и в нем находит свое завершение. 57 67

Св. Иустину принадлежит еще, хотя и не бесспорно, «Слово против эллинов», в котором он излагает причины, почему он сделался христианином, и резко критикует языческие безнравственные мифы, как они изложены у Гомера и Гесиода, и бесстыдные пиршества, которыми сопровождались языческие праздники, и призывает своих читателей к принятию христианства. * Св. Иустин Философ не создал оригинальной системы философии, не оставил нам и всеобъемлющей системы - «суммы» христианских знаний. Он лишь живо откликался на запросы своего времени, причем умел отвечать на них именно в философском плане, за что и получил имя философа. Творения св. Иустина — это еще не вершина христианского богословствования и философии, это только заря, предвещавшая последующий их расцвет, в особенности в IV в. Все философские концепции св. Иустина являются по сути дела лишь раскрытием в философском плане Божественного Откровения, преимущественно же пролога Евангелия от Иоанна, где содержится учение о Христе, как о Божественном Логосе, Сыне Божием, пришедшем в мир и воплотившемся ради нашего спасения. Это учение о Логосе св. Иустин и раскрывает в своих твореннях. Как человек мысли св. Иустин основывается на том положении, что истина едина, а посему Божественное Откровение и результаты истинной философии, как плоды чистой мысли, не должны находиться в противоречии. Поэтому он часто говорит о родстве некоторых идей греческих поэтов и философов с вероучением христиан. Тем самым он стал одним из первых христианских писателей, перекинувших мост между христианством и всей предшествовавшей ему древней мудростью. Уже самая эта его попытка свидетельствует не только о его чистых намерениях, но и об исключительной духовной силе и энергии, показывает в нем человека большой инициативы и смелого мыслителя. «Мы научены,— говорит он,— что Христос есть перворожденный от Бога, что Он есть Слово (Логос), Коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы они и считались за безбожников, таковы между эллинами Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров — Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия, и многие другие... Таким образом, те, прежде бывшие, которые жили противно Слову, были бесчестными и враждебными Христу и убийцами людей, живших согласно со Словом, а те, которые жили и ныне живут согласно с Ним, суть христиане, бесстрашны и спокойны» (Апология Ї, гл. 46). «Все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, все это сделано ими соответственно мере нахождення или созерцания Слова, а так как они не знали всех свойств Слова, Которое есть Христос, то часто говорили даже противное самим себе» (Апология II, гл. 10). Учение философов во многом согласно с учением Христа, но последнее неизмеримо выше учения Платона, стоиков, поэтов и историков. Если учение этих язычников в достаточной мере разумно, то только потому, что оно в той или иной степени сходно с христианским, так как все прекрасные и благородные мысли в окончательной форме высказаны в Евангелии. Показывая, в чем именно языческая философия имеет общность с христианской, св. Иустин тут же отмечает и различие. Он указывает, что это различие не только в степени, но и в сущности, главным образом в том, что языческие системы, представляя собой обрывки философских знаний, претендуют на всецелость, тогда как полнота богопознания дана только в Евангелии. Так, например, учение Платона только отчасти совпадает с учением Христовым. Так же и учения других философов. Пример Сократа ясно показывает, как посредством умо- 68

зрительного исследования можно достигнуть некоторой степени истинного знания. Но твердого знания истины и умения передать учение о ней нет и у него. Несмотря на высокое знание истины, он не мог побудить людей умереть за его учение, тогда как за истину, проповеданную Христом, множество людей готово идти на смерть (Апология II, гл. 10). Истинная философия, согласно св. Иустину, есть действие Божественного Логоса, а так как Иустин везде отождествляет (согласно Евангелию от Иоанна) Логоса со Христом, то и философия его, естественно, сближается с вероучением Христа. Идея Логоса была широко распространена в современном св. Иустину образованном языческом обществе и среди эллинизированных иудеев, принимавших учение Филона Александрийского. Однако «Логос» в творениях св. Иустина не есть нечто абстрактное, как, например, у стоиков, а отождествляется с Христом, Сыном Божиим, сошедшим на землю ради нашего спасения и воплотившимся от Девы Марии. Но чисто христианское учение о Логосе св. Иустин сумел в своих творениях соединить с философскими концепциями Логоса, взяв оттуда элементы, сходные с христианскими. Таким образом, он дает религиозное и вместе с тем философское раскрытие иден Логоса, причем независимо от греческой философии. И нужно сказать, что никто из христианских писателей, его современников, не пытался раскрыть логософическую идею с христианских позиций, никто не ставил христианской идеи Логоса столь важным пунктом своего мировоззрения и вместе с тем центром апологетической защиты христианского учения против язычества, как это сделал св. Иустин. Логос у него - Источник познания истины, Правитель человечества и его судьбы, духовный просветитель и нравственный руководитель. Св. Иустин в своей полемике говорит о Логосе, как о домирном Сыне Божием, обосновывает Его Божественную природу, оправдывает поклонение Ему, объясняет и чудесное рождение Его от Девы и запечатлевает истинность Его учения. Однако, полемизируя с язычниками с христианских позиций учения • Логосе, св. Иустин сохраняет это понятие преимущественно как философское. В разговоре же с иудеями, для которых важны были более религиозные, чем философские соображения, он исходит не из идеи Логоса, а из веры в Божественное достоинство Христа и мессианский характер Его служения. Таким образом, все учение Иустина, взятое в целом, нельзя рассматривать как зависимое от философских умозрений или только как реакцию на их концепцию Логоса, но как раскрытие евангельского учения о Логосе — Христе, Сыне Божием, как учение, стоящее выше языческо-философских и иудейско-религиозных воззрений. Расставаясь с Трифоном и его товарищами, св. Иустин пожелал им просветиться верой в Иисуса Христа. Личность Иисуса Христа, а не абстрактная идея Логоса является центром всех богословских и философских концепций св. Иустина, благодаря чему и философия и богословие у него органически связываются между собой. Все суждения св. Иустина идут от Христа и возвращаются к Нему. Творение, искупление, воскресение твари он понимает согласно с евангельским учением. Что касается самой философии, то истинной философией может быть, по воззрениям св. Иустина, только одна - христианская. Она предназначена не для одного какого-либо народа, а для всех народов. Она настолько совершенна, что не нуждается ни в каком восполнении. В христианской философии открывается Божественный Разум (Логос), а через Него и всецелая истина, ибо от Логоса происходит всякое познание на земле (Апология II, гл. 8, 10). Так как христианство является отображением Божественного Разума, то в известной степени оно может быть понято как религия разума. Все это краткое изложение основных положений учения св. Иустина 69

показывает, что он был не только истинным христианином, но и сильным мыслителем. В каждом его суждении чувствуется сын Церкви. Своими писаниями он хочет прежде всего служить Церкви и разъяснять ту истину, которую Церковь проповедует. Самое ценное в личности св. Иустина то, что он, будучи по своему духовному складу и образованию философом, не ограничился одним только отвлеченным познанием христианских истин. Он жил согласно с этими истинами и всю свою энергию и весь данный ему от Бога талант употребил на их проповедь. Св. Иустин запечатлел их ценность своей мученической смертью, показав тем самым, что христианская философия тем и отличается от философии языческой, что она не отвлеченная теория, но вся связана с жизнью. Мученическая смерть св. Иустина была лишь подтверждением его философии, подтверждением того, что истина для человека дороже жизни. Истина же о Христе и вера во Христа есть залог бессмертия. * Св. Иустин не был единственным христианским апологетом в Древней Церкви, но он был лучшим из них. Его апологии самые обширные из числа всех дошедших до нашего времени апологий и более других отличаются глубиной мысли и философским складом изложения. В то же время все догматические истины изложены у него ясно и обстоятельно. Слава св. Иустина, как апологета и философа, проходит через всю христианскую древность. Его сочинениями пользовались последующие апологеты, в частности Тертуллиан, их читали в Риме, Антиохии, Лионе и Карфагене. Для нас его творения представляют большую ценность и в том отношении, что в них содержатся очень важные данные о совершении христианами того времени богослужений, о совершении ими таинств Крещения и Евхаристии. Следует, однако, помнить, что всякая апология есть прежде всего ответ на какое-то обвинение, следовательно, не может быть всеобъемлющей, освещающей все вопросы данного мировоззрения. Поэтому и творения св. Иустина нельзя рассматривать как завершенную и законченную систему христианской философин, цельного христианского Ревность св. Иустина в борьбе с язычниками-философами стоила ему жизни. Он нажил себе много врагов, которые в конце концов и погубили его. Он сам предвидел это и писал во Второй Апологии: «Я ожидаю, что буду пойман в сети кем-нибудь из тех, о которых я упомянул» (т. е. ложными философами) (гл. 3). В числе последних он называл философа-киника Крискента, «человека, не достойного называться именем философа, а только лишь любителем шума и суетного блеска». Об этом Крискенте ученик св. Иустина — Татиан писал, что на словах он презирал смерть, а на деле так боялся ее, что старался причинить смерть обоим — Иустину и Татиану за то, что, проповедуя истину, они обличали киников в сластолюбии и лжи. Сам св. Иустин не искал смерти, но был готов к ней. И он действительно засвидетельствовал свою веру мученической смертью. В этом удостоверяют показания древнейших учителей Церкви, например, св. Иринея Лионского (почти его современника), и самое имя мученика, данное св. Иустину в глубокой древности. Дошедшие до нас акты мученичества св. Иустина содержат подробный рассказ о его блаженной кончине. Они сообщают, что это происходило в Риме, куда св. Иустин прибыл во второй раз. Св. Иустин и с ним несколько его друзей были вызваны на допрос к городскому префекту Рустику. На вопрос префекта, каковы убеждения и какова вера подсудимых, св. Иустин отвечал произнесением краткого символа христианской веры. На вопрос, где собираются христиане для богослужений, он отвечал, что Бог христиан 70

не может быть ограничен каким-либо местом. Он невидим, Он наполняет небо и землю и всюду принимает от верующих поклонение и славу. Наконец, на вопрос, где он живет, Иустин отвечал с обычной для него поражающей простотой: «Я живу в доме некоего Мартина, близ Тимотинской бани; кто хотел приходить ко мне, тому я сообщал учение истины». «Так ты христианин?» — спросил префект. «Да, христианин!» - последовал решительный ответ. Префект Рустик был по своему мировоззрению стоиком, причем довольно видным: он был в свое время учителем Марка Аврелия. В лице св. Иустина Философа и префекта Рустика встретились древний Рим и новое, только что вошедшее в мир христианское учение. Философ-стоик, превратившийся на склоне лет в префекта, казнил философа-христианина. Но истинная победа осталась за казненным. Стоицизм вскоре закончил свои дни, а христианство восторжествовало. Так проповедник истины св. Иустин, философ и мученик, увенчал святую жизнь святым мученичеством. По преданию, это совершилось 1 июня 166 года. Н. Иванов ВЕЛИКИЙ РУССКИЙ ИСТОРИК В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ В МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ (Доклад, прочитанный в Московской духовной академии 26 апреля 1966 г.) 125 лет тому назад в семье священника глухого села Вознесенского, б. Пензенской губернии, Иосифа Ключевского начался земной путь его первенца Василия; 95 лет тому назад в аудитории Московской духовной академии ее студенты слушали первую лекцию молодого доцента В. Ключевского; 55 лет минуло со дня, когда перестало биться сердце одного из классиков русской исторической науки — академика, заслуженного профессора Московского университета, Московских Высших женских курсов и Московской духовной академии, почетного члена последней Василия Осиповича Ключевского. Уже в стенах Пензенской духовной семинарии у юноши Василия обозначилась и определила его жизненный путь «одна, но пламенная страсть». Ею стал живой, ПРОФ. В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ органический, глубокий, всепроникающий интерес к познанию минувшего своей Родины, ее народов, их культуры, эволюции их бытового, нравственного и экономического укладов. Пензенский епископ Варлаам понял, что такой интерес талантливого юноши может быть удовлетворен только университетом и притом Московским, располагавшим в те годы созвездием таких ученых, как филологи П. М. Леонтьев и Ф. Ф. Буслаев, историки С. М. Соловь- 71

ев и Б. Н. Чичерин и др. Он помог Ключевскому преодолеть сопротивление семинарского начальства, стремившегося удержать его в духовном сословии, и стать студентом великого рассадника отечественной культуры и науки. По окончании в 1865 г. историко-филологического факультета Московского университета со степенью кандидата, присужденной ему за сочинение «Сказания иностранцев о Московском государстве (Московское государство по описанию иностранцев XV-XVII вв.)», Ключевский был оставлен проф. С. М. Соловьевым при университете для подготовки к научной и педагогической деятельности. Последняя началась в 1867 г. в Александровском военном училище. Но уже через четыре года, в 1871 г., он был «открыт» знаменитым церковным историком и ректором Московской духовной академии прот. А. Г. Горским и избран в звании и. о. доцента на освободившуюся кафедру Русской гражданской истории. В. О. Ключевский прочитал пробную лекцию «О Житиях русских святых, как источнике сведений длЯ Русской гражданской истории». Эта лекция оказалась замечательной «пробой» его действительно «золотого пера». Уже через год, в 1872 г., им была закончена фундаментальная источниковедческая монография «Древнерусские Жития святых как исторический источник». В ней поразила ученых-современников, а порой приводит в изумление и нас исключительная работоспособность В. О. Ключевского (он просмотрел не менее пяти тысяч житийных подлинников, списков, изводов и редакций) и вдумчивый анализ источников. По согласному признанию наших авторитетных современников, этот труд не только доныне не утерял познавательного значения, но и костается самым надежным и полным руководством по русской агиографии» (Предисловие к 1 тому Сочинений В. О. Ключевского, изд. 1956 г., стр. 9). 26 января 1872 г. Московский университет присудил В. О. Ключевскому за «Древнерусские Жития святых» стелень магистра русской истории. В марте того же года он был утвержден в звании доцента Московской духовной академии. Тридцать пять последующих лет, до 1906 г. включительно, В. О. Ключевский отдал научно-педагогическим трудам в стенах высшей духовной школы. «Не будучи питомцем академии, войдя в нее со стороны,- свидетельствовала корпорация Московской духовной академии на одном из юбилеев Ключевского,— Василий Осипович, попав в родную с детства среду, внес в академию новую стихию - свои необычные дарования, воспитанные иной школой: широкое образование, смелость критической мысли, отвагу научных построений, а главное... беспристрастие исследователя, вскрывающего не только труды и славу и добро деятелей нашего прошлого, но и грехи и темные деяния и великие исторические неправды» (В. О. Ключевский. (Некролог). «Богословский вестник», 1911, Nº 5, стр. 15). С первых лет работы в академии В. О. Ключевский стал деятельным сотрудником журнала «Православное обозрение». Он опубликовал там свои исследования «Образцовые писатели русских Житий в XV веке» и «Псковские споры» (1. «Русское церковное общество в XV в.»; 2. «Псковское церковное общество в XV в.»; 3. «Споры с Владыкой»; «Споры с латинами»), а также много научно аргументированных рецензий на различные труды, преимущественно источниковедческие и церковно-исторические. Академия в 1879 г. присвоила В. О. Ключевскому звание экстраординарного профессора. Не оставляя работы в Московской духовной академии, он с сентября того же года стал доцентом Московского университета. В сентябре 1882 г. он защитил в Московском университете свой знаменитый труд «Боярская дума древней Руси», принесший ему ученую степень доктора Русской истории и ученые звания экстраорди- 72

нарного профессора Московского университета и ординарного профессора Московской духовной академии; с 1885 г. Василий Осипович — ординарный профессор университета. С восьмидесятых годов широко развернулась научно-общественная деятельность Ключевского. Он становится активнейшим членом Общества любителей российской словесности, Московского Археологического Общества, Московского Общества истории и древностей российских. Время его пребывания на посту председателя Общества истории и древностей российских (1893—1905 гг.) — «золотой век» в истории этой организации. В разное время Василий Осипович избирался то почетным, то действительным членом многих Обществ исторических и археологических, Комиссий ученых архивных и церковно-археологических, и нигде он не оставался бездеятельной «статистической единицей». В 1889 г. Российская Академия Наук избрала его своим членом-корреспондентом; в 1900 г. прославленный историк был удостоен наивысшей ученой чести - избрания его академиком Российской Академии Наук, а через восемь лет — еще и почетным академиком по Отделению изящной словесности. В 1896 г., в связи с двадцатипятилетием его службы в Московской духовной академии, В. О. Ключевский стал ее заслуженным ординарным профессором. В 1906 г., после 35-летней службы в академии, он вышел в отставку и вскоре был избран почетным членом академии. Василий Осипович Ключевский по его ученой специальности гражданским историком нашей страны, этой науке он и принадлежит в целом. Я не перечисляю его общих заслуг в данной области и, тем более, не дерзаю давать им развернутую характеристику,— это уже сдетано в многочисленных монографиях, статьях, научных сообщениях, воспоминаниях его учеников и последователей. Я хочу напомнить церковным читателям только о немногом. Во-первых, о том, что Ключевский создал в университете свою школу, давшую таких историков, как академики М. К. Любавский, Ю. В. Готье, С. Ф. Платонов, профессора А. А. Кизеветтер, М. М. Богословский, П. Н. Милюков, отчасти акад. М. Н. Покровский и др. Во-вторых, о том, что его поистине классический труд «Курс русской истории» - итог многолетней исследовательской мысли - был первой в русской дореволюционной историографии попыткой социологически проследить весь процесс исторического развития России и обосновать закономерности развития народа и общества. Классическим этот труд может быть назван прежде всего потому, что он выдержал труднейший из искусов — испытание временем. В то время, как труды многих и многих историков конца XIX и начала XX века безнадежно устарели, о названном труде В. О. Ключевского выдающийся историк нашего времени акад. Б. Д. Греков ограничился замечанием, что «Ключевскому можно кое в чем и возразить» («Киевская Русь». М., 1949, стр. 438). Для времени же выхода в свет первых изданий «Курса» этот труд был совершенно новым по методологии построения и изложения. Одним из примечательнейших его достоинств была талантливая, несокрушимо аргументированная критика так называемой государственной школы (С. М. Соловьев, Б. Н. Чичерин и др.) с ее вопиющим непониманием значения социальных и экономических факторов в истории общества. В-третьих, мне хотелось бы сказать о том, что в благодарной памяти многих поколений сохранится воспоминание о В. О. Ключевском, как о человеке, сочетавшем громадную эрудицию с блеском ораторского остроумия. Отличный знаток источников и фольклора, Василий Осипович прекрасно владел художественными сокровищами русской речи и с первых минут покорял слушателей оригинальным разбором источников, умением создавать запоминающиеся образы и бытовые картины прошлого, нередко он приковывал внимание аудитории остро скептически- 73

ми сентенциями, неожиданным поворотом повествования об историческом событии и т. п. И все это, по свидетельству очевидцев, у него было какое-то свое, особенное, ни с чем не сравнимое и недоступное подражанию (А. П. Василий Осипович Ключевский. Очерк характеристики личности и мировоззрения, М., 1912, стр. 19). Но, как показала работа новейших исследователей над архивом Ключевского, он ввел в тексты изданий «Курса» лишь небольшую часть своих перлов красноречия, которые щедро рассыпались им в аудиториях. (Кстати, упомяну, что в университете Василия Осиповича приходили слушать не только студенты историко-филологического факультета, но и юристы, и медики, и физики, и математики.) Нужно признать, что при всей его талантливости В. О. Ключевский отдал дань распространенной тогда так называемой норманской теории. Но норманистом он был вовсе не таким беззаветным, как его коллега Е. Е. Голубинский. В основных же проблемах истории духовной и материальной культуры древней Руси В. О. Ключевский стоял на противоположных Голубинскому позициях. В «Курсе русской истории» В. О. Ключевского немало ценных для церковного историка сведений, которые перечислить в краткой статье невозможно. В созданных им специальных курсах, особенно в курсе по источниковедению, было больше нового фактического материала церковно-исторического значения, чем у любого другого церковного историка, за исключением разве митрополита Макария (Булгакова). Приведу лишь единичные примеры. Проанализировав с невиданной до него обстоятельностью Церковные уставы великих князей Владимира и Ярослава Мудрого, он установил, что оба памятника сложились в одну и ту же эпоху. Позднейшие попытки историков-скептиков опорочить этот вывод успеха не имели. В. О. Ключевский впервые установил, что так называемая Тверская Летопись составлена в 1534 г. сельским священником Ростовского края, пополнившим прежние записи других авторов добытыми им народными сказаниями, обстоятельными добавлениями и пр. Впервые Ключевский і же установил наличие православных храмов в Варшаве около средины XIV в., в Сандомире — в домонгольский перишем польско-католическом центре Кракове - в тот же период. Более служение во всех храмах- в том числе и в католических - совершалось на славянском языке. В лекциях, прочитанных в Московской духовной академии, Ключевский был верен себе. Не стесняясь открыто критиковать дефекты духовно-педагогического процесса с бытующими в нем элементами схоластики, показное благочестие, ханжество, тормозящий развитие религиозной жизни клерикализм и пр., он на такие явления смотрел не «со стороны», а как верный сын Церкви, не как злопыхательствующий критикан, а как человек, скорбящий о недостатках церковной действительности. Прямо скажу, что среди церковных историков, работавших в Московской духовной академии, было очень мало людей, столь бережно относившихся к идейному содержанию церковной жизни, дававших столь безупречно аргументированную оценку исторического значения христианства и Церкви в древней Руси, как гражданский историк Ключевский. Занимаясь в годы своей научной молодости Житиями русских святых, В. О. Ключевский, по словам одного из его преемников, «сделал огромный запас фактов, характерных для заселения северо-востока России в силу уклада народной жизни. Не занес он многих фактов в книгу (имеется в виду работа В. О. Ключевского «Древнерусские Жития».- И. Ш.), но сберег их, как драгоценность для будущих своих работ» («Богословский вестник». 1911, Nº 5). 74

В заключение позволю себе привести здесь в незначительном пери- Фразе слова из надгробной речи ученика и друга В. О. Ключевского — проф.-прот. И. А. Артоболевского: «Великий историк, ты сам теперь стал предметом истории. Усердно будут ученики твои и продолжатели твоего дела изучать тайну твоего исторического гения, подыскивать ключи, чтобы открыть происхождение мотивов твоей исторической концепции. Твоей памятью мы побуждаемся усилить свое молитвенное дерзновение к Богу об упокоении души твоей; побуждаемся молиться, чтобы принял Господь тебя, верного в своем великом деле раба, в Свое общение, чтобы явил Он твоему глубокому и пытливому уму всю истину «лицом к лицу», чтобы твое всеобъемлющее сердце, в котором здесь никому не было тесно, объяло там всю полноту добра, чтобы твое тонкое чувство прекрасного усладилось там неизреченной красотой обителей райских» (Цит. соч., стр. 14—15). И. Н. Шабатин, проф. Моск. дух. академии

БИБЛИОГРАФИЯ ОБЗОР ЖУРНАЛА КИПРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «АПОХТОЛОХ BAPNABAZ»

за 1965 год 4 Шери и соня, прони в вні сто Кипрская Православная Церковь вместе с остальными Православными Церквами- Сестрами принимала активное участне в работе III Всеправославного Совещания о. Родос. В Nº 7—8 сообщается, что в заседании Священного Синода Кипрской Церкви 31 августа 1965 года под председательством Архиепископа Макария были избраны — в связи с решениями III Родосского Совещания — в качестве представителей Кипрской Церкви в межправославную Богословскую комиссию по продолжению богословских дискуссий между Православной и Англиканской Церквами архимандрит Иероним Коцоние, профессор богословского факультета Фессалоникийского университета, директор Архиеписколской канцелярии профессор Педагогической академии Андрей Мицидис, а в межправославную Богословскую комиссию по продолжению богословских дискуссий между Православной и Старокатолической Церквами - доцент богословского факультета Афинского университета Андрей Феодору и богослов Афанасий Папагеоргнос. В том же заседании был рассмотрен также вопрос о диалоге. между Православными и древними Восточными, так называемыми дохалкидонскими, Церквами - Армянской, Коптской, Яковитской, Эфиопской и Малабарской. Вопрос этот был решен в соответствии с предложенным Священным Синодом Вселенской Патриархии направлением, по которому должен проходить будущий диалог. В Nº 5-6 помещена заметка о пребывании на Кипре весной 1965 года Экзарха Патриарха Московского в Средней Европе архиепископа Берлинского Киприана, КОторый был принят Архиепископом Макарием. В состоявшейся сердечной беседе Предстоятель Кипрской Церкви упомянул о братских узах между Кипрской и Русской Православными Церквами и выразил пожелание более тесного сотрудничества между ними, подчеркнув при этом, что Церковь Христова призвана сказать свое слово во многих областях жизни, а в стремлении к достижению всеобщего прочного мира. В ответном слове Высокопреосвященный Киприан выразил радость и волнение в связи с своим пребыванием на Кипре. 11 мая 1965 года на торжественном акте в здании Фессалоникийского муниципалитета Блаженнейший Архиепископ Кипрский Макарий был провозглашен почетным Большое внимание Кипрская Православная Церковь уделяет изучению и восстановлению древнейших памятников своей церковной живописи и архитектуры. В тех в которых находится сейчас о. Кипр, чрезвычайно трудно производить археологические работы. Но, несмотря на эти трудности, Отдел древностей предпринял Многие из раскопок увенчались успехом. В Nº 3—4 статья инспектора древних памятискусство на Кипре в 1964 г.» посвящена описанию результатов произведенных им В Архиепископском Послании «О сохранении древних священных икон», изданном 22 июля 1965 г. (Nº 7—8), Глава Кипрской Православной Церкви обращает внимание на необходимость бережного отношения к святым иконам, этому бесценному сокровищу христианской веры. Многие иконы подверглись разрушению, другие проданы или похищены и вывезены за границу, чтобы там в качестве художественных произведений украшать иностранные музеи и частные коллекции. Поэтому инспектору древних ние в Византийский музей Архиепископии. В Nº 9-10 помещена статья Андрея Мицидиса «Священное Писание», в которой автор дает определение Священному Писанию и говорит о его богодухновенности и значении в жизни верующего человека. Тот же автор, как бы продолжая начатое исследование, в Nº 11—12 поместил статью «Ветхий Завет», ние слова «завет», приводится общее содержание Священного Писания Ветхого Завета, 76

говорится о цели и времени написания, о языке и переводах книг Ветхого Завета и об их делении на исторические, пророческие и учительные и дается краткое содержание каждой книги. В Nº 1—2 помещено окончание статьи проф. Феодору «Монашеская жизнь Православной Восточной Церкви», в автор раскрывает заслуги монашества перед Церковью и верующим народом и в заключение говорит, что «монашеская Православного Востока... и сегодня не перестает быть в руках Церкви сокровищем, которое, будучи использовано надлежащим образом, способно принести обильные и прекрасные плоды в деле нравственного подъема Церкви и общества». Статвя снабжена обширной библиографией. Следует отметить одну особенность данного церковного органа: в нем ведется особый отдел «Святые Кипра» (или «Кипрские святые»). Из номера в номер на страницах журнала печатаются Жития одного или двух кипрских святых. За 1965 год напечатаны Жития свв. Мамы, Димитриана, Филона, Синесия, Илариона, Иоанна Мнлостивого. Тихона, Филонида. В каждом номере журнала помещались сообщения о последних изданиях богословской литературы на греческом языке. Вот некоторые из этих изданий. В 1964 г. А. А. Тахидис издал в г. Фессалоники книгу «Пансий Величковский (1722—1794) и его аскетическо-филологическая школа». В 1965 г. в Афинах вышла книга Аристидиса Панотиса «Хроника III Всеправославного Совещания». В том же году в г. Фессалоники издана «Божественная тургия Преждеосвященных Даров». Это новое издание чинопоследования литургии. одобренное Константинопольской Патриархией, сделано пресвитером Димитрием Илиопулосом на основе афонского чина. том же году в Каире издана книга архим. Григория Маниатопулоса «Каталог древних печатных изданий (1540—1900 гг.), хранящихся в Синайском монастыре». Книги в Каталоге расположены тематически и в алфавитном порядке авторов. Стилианос Байрактарис издал в 1965 г. в Афинах книгу «Патриарх Григорий V и перевод Священного Писания», в которой на основе более точных исторических данных рассматривается значительный вклад приснопамятного Константинопольского Патриарха-мученика Григория V (1751—1821) в дело перевода и распространения Священного Писания. Книга профессора богословского факультета Афинского университета Панайотиса Требеласа «О примате епископа Римского» (Афины, 1965) была опубликована Братством богословов «Спаситель». Книга содержит возражения на те статьи церковной газеты «Кафолики», которые поддерживают примат Римского епископа. Требелас аргументами из Священного Писания и Священного Предания доказывает несостоятельность примата. Б. Нелюбов «ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК» (ОРГАН ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОЛЬШЕ) 1965, NoNe 1-12 1965 год для Автокефальной Православной Церкви в Польше был годом больших событий, главным из которых была интронизация нового Главы этой Церкви, состоявшаяся 18 июля в варшавском Св.-Марнинском соборе. Под знаком этого исторического для Польской Православной Церкви события проходила церковная деятельность. нашедшая подробное освещение на страницах «Церковного вестника». После рождественских торжеств и связанных с ними местных трогательных обычаев, описанных в Nº 1 журнала, началась подготовка к замещению одной вдовствовавшей епископской кафедры. 28 января Собор епископов Православной Церкви в Польше постановил возвести в сан елископа Люблинского прот. Николая Неслуховского, настоятеля Александро-Невского собора в Лодзи, который : 13 февраля был пострижен в монашество с именем Никанор, 14 февраля возведен в сан архимандрита, 20 февраля наречен епископом Люблинским и 21 февраля хиротонисан. Наречение и возведение в сан епископа о. Н. Неслуховского описано в Лº 2 «Церковного вестника». Новохиротонисанный епископ Люблинский, викарий Варшавской епархии, проживает в г. Белостоке. В статье «Двадцатилетие патриаршего служения Первосвятителя Русской Церкви» отмечены ехи патриаршего служения Святейшего Патриарха Алексия. Автор от име и Православной Церкви в Польше пишет: ...Да позволено будет и нам принест высокому юбиляру искренние благопожелания здоровья и крепости сил для дальнейшего прохождения подвига служения Богу и верующему народу, служения правде, миру и любви». Одна из статей в Nº 2 посвящена происходившему 10 и 11 февраля в Варшаве съезду выпускников духовной семинарии. Прочитанные на съезде доклады большое воспитательное значение для будущих пастырей, В статье «Смирение — основная добродетель» автор • на евангельских примерах проводит мысль о том, что «гордость стала причиной зла в мире..», а смирение «является основанием, на котором вырастают другие добродетели». 77

B Nº 3 помещен реферат прот. Георгия Клингера «Значение литургии в жизни христианина», прочитанный на съезде выпускников семинарии. говорит о непреходящем бытии Церкви и ее значении в духовной жизни человека: «Пришествие Мессин есть единичное событие прошлого, но чрез Его пришествие, жизнь, смерть и Воскресение в мир вошло Его царство, новая жизнь в Духе, дарованная Им, как жизнь в Нем. Это мессианское Царство, эта новая «актуализируется», становится реальностью в Церкви, когда ! собираются иметь общение в Теле Господнем... Вне Церкви нет спасения, так как нет Евхаристического общення». Подчеркивая великое счастье быть чрез таинства литву в общении с Богом, автор говорит, что нужно быть достойным великого счастья». В этом номере помещен также реферат диакона М. Грыцуняка «Священное Писание, помощь в делах пастырского душепопечения». Отображена номере и внешняя работа Церкви — в области установления контактов с ными христианами и в деле защиты мира. Номер заканчивается статьей прот. ГИЯ Клингера «О литургии Преждеосвященных литургии видит наличие некоторых западных богослужебных элементов (например, наряду с кажденнем по восточному обряду на «Господи, воззвах» каждение престола и жертвенника на «Да исправится»; н отвечает одному протонерею, высказывающемуся за допущение в Преждеосвященную литургию некоторых элементов, которые уравняли бы ее с полными литургиями, на рых совершается освящение Св. Даров. В своем ответе о. Георгий «литургия Преждеосвященных Даров не есть Божественная литургия, как ная Жертва Христова, а только лишь чин более торжественного причащения, с поклонением ранее освященным Дарам». Такого рода дискуссионные статьн с интересом, и можно пожелать дальнейшего расширения подобного профиля в «Церковном вестнике». B Nº 4—5 сообщается об избранни 26 мая 1965 года Предстоятеля Православной Церкви в Польше. Как известно, был избран архиепископ Белостокский и Гданьский Стефан (Рудык). В номере помещен и подробный отчет о золотом юбилее священнослужения Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всея Польши Стефана (1915- 1965), торжественно отмеченном в белостокском Никольском соборе. Автор • статьи «Памяти Святейшего Патриарха Тихона» Н. С-кий воздает долг пастырского уважения покойному Первосвятителю Русской Церкви. B Nº 6 приведена заметка Н. С. о празднике преп. Онуфрия в Яблочинском монастыре, торжества которого возглавил Блаженнейший Митрополит Стефан. этоТ мужской монастырь в нарочитые дни съезжаются многие верующие, Накануне праздника здесь состоялся акт по случаю окончания учебного года в Варшавской духовной семинарии. Ректор семинарии прот. С. Железнякович сделал краткий обзор Жизни и деятельности семинарии за истекший учебный год. Выпускникам и вослитанникам семинарии были розданы соответствующие свидетельства. В сообщении о канонизации епископа Врачанского Софрония говорится, что этот святитель издавна почитался болгарским верующим народом как Божий І решение высшей духовной власти Болгарской Церкви о его канонизации было формальным санкционированием веры и религиозного сознания членов B номере помещено Слово прот. Н. Неслуховского (ныне епископа Никанора) о значении усилий православного пастыря в преодолении алкоголизма и грубой невоспитанности, произнесенное им на съезде выпускников семинарии. зывает духовенство быть примером жизни на евангельских началах и энергично бороться с унижающими достоинство человека пороками, ной статьей о Конференции защитников мира, состоявшейся 29 июня в Варшаве. B сдвоенном Nº 7—8 приводятся описания исторических дней в жизни Православной Церкви в Польше в связи с интронизацией ее Главы. B числе почетных тостей на торжествах присутствовала делегация Русской Церкви во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом, которая прибыла в Варшаву из Хельсинки, где она принимала участие в Конгрессе мира. Нового Главу Церкви приветствовали участники торжества - представители ряда православных и Церквей. Свящ. Ростислав Козловский, один H3 членов делегации Православной Церкви в Польше, посетившей в конце июня 1965 г. Советский Союз, в статье «Радость братского общення» говорит о величин созидательном пафосе жизни в СССР, з гостеприимстве и радушии советских людей, подробно останавливается на традициях церковной жизни на приходах и в обителях и отмечает отеческую ласку. оказанную участникам поездки Церкви. В номере помещена также отчетная статья о Всемирном Конгрессе в защиту мира в Хельсинки 10—15 июля 1965 г. B Nº 9 напечатано Послание Патриарха Московского # всея Руси Алексия ฿ ответ на Известительную Грамоту новоизбранного Главы Польской Автокефальной Православной Церкви, Святейший Патриарх Московский, приветствуя Блаженнейшего Стефана и поздравляя его с избранием Главой Православной Церкви в Польше, выражает уверенность, «что Господь через совместные молитвы, труды и сотрудничество в святом служении узы братских связей... во славу Святой Православной Церкви и ко укреплению всеобщего вожделенного мира на земле». В номере помещены впечатления автора этих строк и одного мирянина OT пОсещения женской обители на горе Грабарке, куда перед праздником Преображення 78

Господня стекаются православные верующие со всех концов страны. статья-дискуссия прот. Е. Панько «Еще раз о литургии Преждеосвященных Даров» в связи со статьей прот. Г. Клингера, помещенной в Nº 3 «Церковного Прот. А. Девятовский в статье «Участие православного христианина в Божественной литургии» обстоятельно говорит о том, как вести себя и как молиться мирянам во время Божественной литургии. Н. С. поместил заметку «На I Ватиканском Соборе». В Лº 10 напечатан очерк «Материнское благословение — Холмская икона Божией Матери». Холмщина - исконная епархия - часто подвергалась шим испытаниям. Но знало Православие, что не оставит Матерь Божия Холмской земли. Придет день, когда православные будут чувствовать себя равными гражданами страны. И это время пришло при народной власти, которая всем исповеданиям предоставила равные права и свободу в религиозной жизни. В мире живут ныне всех конфессий. И в день праздника Рождества Богородицы, одновременно с которым и чествуется Холмский образ Богоматери, Блаженнейший Владыка Стефан призвал православных к мирному, братскому жительству с братьями и сестрами — членами Римской Церкви и к добросовестному труду для общего блага. В номере приведен отчет о деятельности сессии ХМК в Будапеште в период с 13 по 17 октября и напечатано прот. А. Девятовского «Участие православного христианина в Божественной литургии», оканчивает словами: «Так совершилась наша встреча с Господом, Пасху священную мы пережили, и все выходим из храма с надеждой, что Господь сподобит, после отшествия из земной жизни, участвовать в небесной Евхаристии, т. е. со святыми и ангелами предстоять Престолу Св. Тронцы». Диакон М. Грыцуняк в очерке «От Лесны до Белграда» говорит о давности братских связей между православными Польши и Югославии, подчеркивает большое значение Леснинской обители в укреплении этих связей. В очерке подробно изложена история обители, питомицы которой впоследствии положили начало нынешнему Введенскому женскому монастырю в Югославии. А так как многие видные деятельницы монастыря были выходцами из Польши и поддерживали с родиной самую тесную связь, автор видит в этом символ дружбы и братства народов двух стран. В настоящее время во Введенской обители 22 сестры во главе с 70-летней игуменией Ангелиной. Поддерживаемая Патриархом Германом обитель сияет благолепием, ее сестры проходят молитвенный и трудовой подвиг, являя миру красоту монашества. В конце номера помещена статья прот. Г. Клингера о пребывании делегации Польского Экуменического Совета Церквей в гостях у Русской Православной Церкви с 21 по 30 июля 1965 г. Сдвоенный Nº 11—12 открывается Рождественским • и Новогодним Посланием Блаженнейшего Стефана, в котором он желает, чтобы Новый год был для котечества и для всех народов мира периодом всеобщего мира и созидательного труда..» Послание опубликовано четырех основных языках Н. Ленчевский в статье «На Св. Горе» пишет о торжествах на «русском Ченстохове» - горе Грабарке в праздник иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте». За литургией старшая монахиня Варвара была возведена в сан игумении женской обители во имя свв. и правв. Марфы и Марин. Прот. И. Дынько-Никольский в статье «Храм» говорит о происхождении храма, его истории, устройстве и значении: «В храме святом мы должны стоять добре, устремляя гор свой ум и сердце, сосредоточивая свое внимание на алтаре, который таинственно представляет в храме Сионскую горницу, где совершается святая тайновечерняя трапеза и пребывает словесной бескровной жертвенной службе во оставление грехов». В связи с 60-летнем со дня рождения епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Польше д-ра Андрея Вантулы журнал поместил очерк его жизни. На чествованин юбиляра 26 ноября в Варшаве от имени Православной Церкви в Польше приветствовал Блаженнейший Митрополит Стефан. связи с исполнившимся в 965 г 40-летием со дня кончины создательниці Теснинского монастыря игумении Екатерины Н. С-кий в посвященной ей статье осо бенно выделяет ее подвижническую, просветительную и благотворительную деятель- В очерке «Виленские святыни» прот. Н. Муллер знакомит православных Польше с некоторыми чтимыми святынями древнего Вильнюса. Георгий Викшемский пишет о творчестве художника Н. Н. Ге в связи с 70-летием со дня его смерти. После краткой биографической справки о художнике автор, перечисляя его творения, указывает на такие картины религиозного содержания, как «Тайная Вечеря», «Утро Воскресения», «Христос в Гефсиманском саду», «Мария и Христос», «Выход Христа с учениками в Гефсиманский сад», «Что есть истина?», «Моление о чаше», «Иуда», «Суд синедриона», «Повинен смерти», «Распятие». Н. С., резюмируя работу четырех сессий I Ватиканского Собора, пишет: «Может быть, этот Собор приведет к тому, — чего искренне желаем, - что во всех странах взаимоотношения между христианами-католиками и некатоликами будут проннкнуты духом евангельского мира, уважения и братства во Христе Спасителе нашем.» Прот. Никандр Муллер

СОДЕРЖАНИЕ

Определения Священного Синода 80-летие Патриарха Афинагора. Поздравительные телеграммы юбиляру . Телеграмма Святейшего Патриарха Алексия председателю Советского комитета защиты мира Н. С. Тихонову Обращение мальгашекой протестантской делегации к Православным Церквам в Советском Союзе Делегация Московского Патриархата в Ливане и Сирии На дипломатических приемах Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия Архиепископ Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины (К назначению на Кневскую кафедру) Игумен Анатолий, доц. А. Горбачев. Из жизни Московских духовных школ Новые назначения Прот. В. Рожков. Африканские встречи Прот. И. Гривнак, Юбилейные торжества в Ивано-Франковской епархии Епископ Феодосий. Спасская церковь в Полтаве . епархии Прот. М. Сечейко. Памяти прот. И. И. Цветаена . Вечная память почившим! ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Прот. М. Лебедев. Поучение в Неделю 5-ю по Пятидесятнице Прот. А. Ветелее. Поучение в День обретения мощей Преп. Сергия В ЗАЩИТУ МИРА Заседания Международных комиссий изучения Христианской Мирной Конференции Заседание Комиссии по изучению экуменических проблем . Заседание Молодежной комиссии Доклад архиепископа Таллинского и Эстонского Алексия на заседании Комиссии ХМК по изучению экуменических проблем . Прот. П. Соколовский. Важное совещание Г. Трошкий. Христианская молодежь ищет пути служения миру В. Пономаренко. Во имя мира во Вьетнаме (Обзор откликов на Обращение Святейшего Патриарха Алексия) ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Н. Александров. Памяти архимандрита Сергия (Чернова) ВОПРОСЫ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА П. Уржумцев. Послание президентов ВСЦ ко дню Святой Пятидесятницы 1966 г. К. Интервью с пражскими богословами Прот. И. Иванов. Визит дружбы и христианского единства СТАТЬИ Н. Иванов. Св. мученик Иустин Философ (Окончание) Проф. И. Шабатин. Великий русский историк В. О. Ключевский Московской духовной академин БИБЛИОГРАФИЯ Б. Нелюбов. Обзор журнала Кипрской Православной Церкви «Апостол Варнава» за 1965 год Прот. Н. Муллер. «Церковный вестник» (орган Православной Церкви в Польше) 1965, NºNº 1—12 - 5 7 8 8 9 9 11 14 26 26 33 33 35 37 40 41 42 46 50 54 56 58 59 61 65 71 76 77 Ответственный редактор - председатель Издательского отдела Московской Патриархии епископ Волоколамский ПИТИРИМ Секретарь редакции Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г -435, Новодевичий пр.. 1 Подписано в печать 1/VII 1966 г. Сдано в набор 4/VII 1966 г. По оригинал-макету: Зак, 303 Московская типография Nº 20 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР Москва, 1-й Рижский пер.. 2