ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЮЛЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1958

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Сообщение о кончине Святейшего Патриарха Сербского Викентия Похороны Патриарха Антиохии и всего Востока Александра III Телеграммы в связи с кончиной Патриарха Антиохийского Александра III Из пасхальных приветствий, полученных Святейшим Патриархом Алексием Из пасхальных приветствий, полученных Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем . Телеграммы глав церковных делегаций, 40-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви Письмо Архиепископа Йоркского Митрополиту Николаю Письмо англиканских монахов Митрополиту Николаю Письмо Митрополита Николая Патриарху Румынии Юстиниану Письмо Митрополита Николая проф. И. Громадке 75-летие Богословского института в Бухаресте Иностранные гости в Московской Патриархии Присутствие представителей Русской Православной Церкви на дипломатических приемах ... - - ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: Архипастырские труды Освящение храмов Юбилей архипастыря Юбилеи Наречение и хиротония архимандрита Феодосия (Погорского) Речь Митрополита вручении архиерейского жезла епископу Феодосию Высокопреосвященный Филарет, архиепископ Рижский и Латвийский (Некролог) Некрологи Доц. -свящ. И. Белевцев. Проф. А. И. Макаровский (Некролог) Архимандрит Пимен. Англиканские монахи — гости Церкви Русской Православной ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. Дар Божий •. • . В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Николай. Речь на расширенном Пленуме Советского Комитета защиты мира с представителями общественности СССР Отклик на призыв православных церквей Христиане Германии в борьбе за мир Ответ Митрополита Николая д-ру М. Габелю Международная конференция представителей христианских церквей в Праге Обращение международной конференции представителей христианских церквей В СТАТЬИ Прот. Н. Концевич. Смысл и значение события Вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небо Прот. К. Константинов. Троицын день ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ А. Казем-Бек. Блаженнейший Александр III, Патриарх Антиохии и всего Востока (Некролог) Отклики участников церковных торжеств в честь 40-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ Впечатления гостей из Германии . Впечатления английских монахов 3 9 12 14 14 14 15 15 16 17 18 9 9 20 20 23 24 26 28 30 37 40 42 42 43 43 45 46 50 57 67 76 78

ФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ 5 июля 1958 года в Бозе почил Святейший Патриарх Сербской Православной Церкви ВИКЕНТИЙ ПОХОРОНЫ ПАТРИАРХА АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА АЛЕКСАНДРА ІІІ Дамаск, 23 июня (ТАСС). Вчера в Кафедральном антиохийском соборе Дамаска состоялись похороны Патриарха Греческой Православной Церкви Антиохии и всего Востока Александра II. В похоронах приняли участие члены правительства Сирийского района Объединенной Арабской Республики, делегации православных церквей различных стран, в том числе делегация Русской Православной Церкви во главе с Митрополитом Минским и Белорусским Питиримом, представители высшего духовенства Сирийского района, Ливана и других арабских стран, члены консульского корпуса в Дамаске, многочисленные представители общественности Сирийского района ОАР. «Известия» от 24 июня 1958 г., Nº 150 ТЕЛЕГРАММЫ В СВЯЗИ С КОНЧИНОЙ ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО АЛЕКСАНДРА ІІ ЕГО БЛАЖЕНСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ До глубины души тронуты Вашими сердечными соболезнованиями по случаю кончины нашего любимого Отца и Патриарха Александра. Господь Бог да хранит Вашу Святыню в здравии, благополучии. Многая лета. Сыновне целую десницу. Митрополит Афанасий Дамаск, 21. VI.

1958 г. СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Сегодня мы с особым чувством умиления склоняем колени и молим Господа принять в Свои святые обители душу возлюбленного Отца нашего незабвенного Блаженнейшего Патриарха Александра и вместе со всею паствою его провожаем его в путь всея земли. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Одесса, 22. VI. 1958 r: 3

ИЗ ПАСХАЛЬНЫХ ПРИВЕТСТВИЙ, ПОЛУЧЕННЫХ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ БЛАЖЕННЕЙШИЙ И СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ, ВО ХРИСТЕ БОГЕ ВЕСЬМА ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ И ЖЕЛАННЫЙ БРАТ И СОСЛУЖИТЕЛЬ НАШЕЙ МЕРНОСТИ ГОСПОДИН АЛЕКСИЙ!

Ваше священное Блаженство, во Господе обнимая, радостно приветствуем! Вознося славу и песненное благодарение Всеблагому Богу, удостоившему нас, вместе со всем христианским человечеством, торжественно праздновать праздников Праздник и Торжество из торжеств, в сей нареченный и святый день преславного из мертвых Воскресения Господа нашего с духовным удовлетворением прочитали мы посланную к этому дню досточтимую Грамоту Вашего священного и желанного Блаженства Весьма приветливо восприняли ее возлюбленные во Христе братьясоработники состоящего при нас Святого и Священного Синода. Нас тронули посылаемые в этой Грамоте поздравления и добрые молитвенные пожелания. Передаем Вашему всечестному Блаженству: «Воистину Воскресе» и горячую благодарность за принесенные молитвы от нас и от имени состоящих при нас святых братьев, отвечающих чувствами радости и благожелательности настоящим письмом, посылаемым, чтобы воздать братское Пасхальное лобзание Вашей Любви в Великий Праздник и из глубины сердца приветствовать Вашу Церковь. Верим, что Победитель смерти Господь наш Иисус Христос выведет из ночи тревог находящееся как бы во мраке гробницы человечество, чтобы просветить и восставить от падения. Наше вечное радостное делание — рассеивать скорбь мира и в этот лучезарный сияющий Великий Праздник возобновлять проповедь о Воскресении Христовом, чтобы духовно просветить и возродить человечество. Надо приложить усилия к прекращению несогласия среди народов, уничтожению несоответствия между словами и делами, с тем чтобы повести всех людей по пути Правды к благоденствию. Молимся Воскресшему о ниспослании Вашему желанному Блаженству и Вашей Святейшей братской Церкви и благочестивой ее полноте радости и богатых милостей. Снова лобызая Вас во Христе Воскресшем, пребываем с братской любовью и подобающей честью Вашего всечестнго Блаженства возлюбленный во Христе брат Константинопольский Афинагор Святая Пасха 1958 г. БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Владыко! Христос Воскресе! Сегодня весь православный мир веселится и ликует, вспоминая всемирно-историческое событие Воскресения Христова, послужившее источником нашего спасения от смерти и вселившее в наши души веру и надежду. Приветствуя Ваше возлюбленное Блаженство этим всерадостным пасхальным восклицанием, мы усердно молим воссиявшего из гроба Христа о даровании Вам здравия, благоденствия и долголетия. Мысленно горячо обнимая Вашу Святыню, мы пребываем с неизменной во Христе любовью и преданностью. Александр ІІ!, Патриарх Антиохии и всего Востока Пасха Господня 1958 г. 4

СВЯТЕЙШЕМУ И БЛАЖЕННЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество и Блаженство! С любовью о Воскресшем Господе Иисусе Христе обращаюсь к Вам с радостным приветствием: Христос Воскресе! Святая Церковь призывает нас к этой радости; она поет на пасхальной службе: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба... Людие, веселитеся!» И мы, радуясь и веселясь, приветствуем друг друга этой радостью, чем и обновляем взаимное единение в вере и любви. Обнимая Ваше Святейшество и лобызая лобзанием пасхальным, желаю Вашему Святейшеству и возглавляемой Вами Церкви обильных милостей Воскресшего из мертвых Господа нашего Иисуса Христа и мира всему миру. Мелхиседек III, Католикос-Патриарх всея Грузии 29 марта 1958 г. ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМ И ВСЕЯ РУСИ ГОСПОДИНУ АЛЕКСИЮ Святейший Патриарх Московский и всея Руси, весьма любезный о Господе Брат и Сослужитель нашей Мерности Господин Алексий! Братски сердечно приветствуем Ваше Святейшество о Господе. Благодарим Господа Бога за то, что Он нам и в нынешнем году даровал милость иметь возможность приветствовать в духовной радости Ваше Святейшество христианским приветствием: Христос Воскресе! Приветствуя Ваше Святейшество с праздником Воскресения Христова, мы совместно с Вами молим Начальника жизни нашей, Которого Бог воскресил из мертвых (Деян. 3, 15), да смягчит одеревенелое сердце наше и отверзет уши, очи и сердце наше (Мф. 13, 15), дабы мы могли слушать и разуметь волю и учение Божие, и да избавит нас от всякого злого обстояния и сподобит Царства Небесного (2 Тим. 4, 18). Желаем от Господа Бога Вам и Вашей боголюбивой пастве всякого блага и впредь и остаемся Вашего Святейшества о Христе брат и сослужитель Патриарх Сербский Викентий Белград, Пасха 1958 г. СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, многовозлюбленный Брат во Христе Воскресшем! Встречая Светлый Праздник Воскресения Христова, с братской любовью приветствуем Вас праздничным призывом Православной Церкви нашей: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный» (Псал. 117,24). Наша христианская радость проистекает из убеждения в воскресении Спасителя нашего Иисуса Христа. Оно имеет свое утверждение не в человеческой мудрости, но в явлении Духа и Силы (1 Кор. 2,4—5), той Силы, которая сломила печати и отвалила камень от гроба, дала жизнь Распятому и повергла на землю сиянием своим стражей гробницы, сотник которых воскликнул на Голгофе: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27, 54). Христианская радость Священной Пасхи есть также и радость Кре- 5

ста, как нам ясно указывает на то одно из древних богослужебных песнопений Церкви, говорящее нам: «Крестом радость пришла всему миру». Спаситель Христос умер ради нас — «ради блага многих» - и воскрес, чтобы сделать участниками небесного блаженства всех тех, кто верует в Него. Нить жизни человеческой прерывается смертью и после воскресения Господа. Но христианин не опечаливается этим, как «прочие, не имеющие надежды» (1 Фессал. 4, 13), ибо он убежден в том, что «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22). Что опечаливает разум христиан и ранит их религиозное чувство - это не факт смерти сам по себе, но тот факт, что существуют в мире люди, которые хотят умертвить в одно мгновение тысячи, десятки тысяч и сотни тысяч человеческих созданий. Против них восстает сегодня всякое дыхание человеческое повсюду, ибо любовь человека к жизни не должна быть заглушаема ничем. «Мир вам» — слова, которыми Спаситель Христос встретил людей по воскресении. Голос Его должен быть услышан и сегодня во всем мире, как священный призыв к служению жизни и решительному сопротивлению убийцам человечества с помощью атомных бомб и атомного ору- • жия — орудий убийцы - диавола. С такими свидетельствами и помышлениями от всего сердца желаем Вашему Святейшеству, нерархам — членам Священного Синода, причту и верующим Святой Церкви-Сестры, пастырем которой Вы являетесь, - чтобы радость Воскресения Господня, основываясь на устоях столь прочных, освящала и воодушевляла труд и служение всех, ради возвеличения Спасителя нашего и ради осуществления жизни в мире и братстве между всеми народами вселенной. Вашего Святейшества любящий брат и сослужитель во Христе Воскресшем Юстиниан, Патриарх Румынии Бухарест, апрель 1958 г. СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! Христос Воскресе! Благодарим и радостным сердцем празднуем Великую Пасху Господню. Воскресе Христос — и вся Святая Церковь поет священный гимн «Слава воскресению Твоему, Христе, слава Царствию Твоему, слава смотрению Твоему, Едине Человеколюбче» (воскресный тропарь). Воскресе Христос — и мы освобождены от греха и смерти: верою в Его воскресение мы обновляем наши души и приемлем благодатные плоды спасения. Как не воскликнуть «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Петр. 1,3). В сей торжественный и светлый праздник Веры и Любви с сердечной братской любовью приветствуем Ваше Святейшество ангельским приветствием «Христос Воскресе!» Воскресший из мертвых Христос Жизнодавец да ниспошлет на Вас, Ваше Святейшество, и на Вашу Святую Церковь Свое благословение и да дарует ей всякое угодное Ему благополучие, а людям Божественный мир Свой. Вашего Святейшества смиренный во Христе брат Кирилл, Патриарх Болгарский София, апрель 1958 г. 6

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Воистину Воскресе! Шлю сердечную, благодарность, наилучшие пожелания и почтительное лобзание во Христе Воскресшем! Архиепископ всея Албании Паисий Тирана, 11 мая 1958 г. СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец! Христос Воскресе! «В сей нареченный и святый день» (8-й ирмос Пасхального канона) примите, Ваше Святейшество, мое сердечное приветствие с преславным праздником Воскресения Христова. «Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине» (Мрк. 16, 9). Мария Магдалина «возвещает ученикам, что видела Господа» (Иоан. 20, 18). И другие жены-мироносицы «побежали возвестить ученикам» (Мф. 28, 8) о воскресении Иисуса Христа. Свв. апостолам «показались слова их пустыми, и не поверили им» (Лк. 24, 11). Но когда в «первый день недели вечером» (Иоан. 20, 19) Воскресший Господь явился ученикам, то они убедились в истине воскресения Иисуса Христа. Св. апостол Фома долго сомневался в воскресении Иисуса Христа. А когда через восемь дней Воскресший Господь явился всем ученикам и в присутствии св. апостола Фомы, то у него исчезло всякое сомнение. Он сказал: «Господь мой и Бог мой» (Иоан. 20,28). Все ученики убедились в воскресении Христовом, они засвидетельствовали о нем своей проповедью, в Евангелии и апостольскими посланиями. Сын Божий принес жертву за людей правде Божией. Он «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римл. 4, 25). Воскресший Христос да укрепит силы Вашего Святейшества пресветлой радостью для продолжения многополезного служения в Православной Церкви. С сыновней любовью и преданностью о Воскресшем Христе • Макарий, Митрополит Варшавский и всея Польши Варшава, Св. Пасха Христова 1958 г. СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! Святейший Патриарх! «Господь истинно воскрес» (Лк. 24, 34). Это апостольское благовестие Воскресения Христова наполняет наши сердца великою радостью и веселием. Сам Спаситель вещает нам: «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоан. 11, 25). «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает» (Римл. 6,9). Праведный Лазарь и дочь Иаира воскресли не для бессмертия — это было кратковременное воскресение. На вечное бессмертие воскрес наш Госсте совоскресли верою в силу Бога» (Колос. 2, 12). бовь приносит радость и мир. Спаситель по воскресении даровал мир Своим ученикам. Он принес радость мироносицам. Но люди забыли заветы Христовой любви и мира. Человечество живет в страхе за зав- 7

ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, возлюбленный Брат во Христе! «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Римл. 6, 9). Радостное «Аллилуия», звучащее во всем христианском мире во время Пасхалии, несет свидетельство о единении народа Христа в ликовании о Его Воскресении. В этот великий праздник нашего искупления я посылаю Вам, возлюбленный Брат, мои самые теплые приветствия, пребывая в радости от сознания того, что мы вместе стали участниками Его возвышенной и вечной жизни. «Христос Воскресе» — возвещает послание о победе нашего Спасителя над грехом и смертью. Это торжество веры над неверием и надежды - над отчаянием. Но это для нас самих не внешняя победа — мы «погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Римл. 6, 4). Среди сомнений и неуверенности, среди злоключений и конфликтов человечество продолжает взывать об искуплении. Как последователи Христа, которые разделяют даже сейчас Его дар вечной жизни, обязанностью нашей является свидетельствование о том, что искупление было завоевано и что только во Христе мы черпаем наши надежды и мир. Я молюсь за Вас, Ваше Блаженство, и за всех членов Вашей Святой Церкви, чтобы вы все могли разделить надежду и радость Воскресения нашего Господа. Ваш искренний и любящий брат во Христе Джоффри, Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит Март 1958 г. ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Да озарит свет Воскресшего Христа нашу тьму и пошлет нам милость, взаимопонимание и крепость для служения Богу и прославления Его повсюду. Генри Кнокс Шерилл, епископ-президент Нью-Йорк, 7 мая 1958 г. ИЗ ПАСХАЛЬНЫХ ПРИВЕТСТВИЙ, ПОЛУЧЕННЫХ МИТРОПОЛИТОМ КРУТИЦКИМ И КОЛОМЕНСКИМ НИКОЛАЕМ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященнейший во Христе Брат! С сердечной радостью направляю Вам это письмо, чтобы ответить Вашему Высокопреосвященству на приветствие к Святому светоносному Воскресению Господню, с веселием духовным лобызая Вас и отзываясь: Воистину Воскресе! Ныне всяка тварь, празднуя восстание Господне, преисполнена светом: небо, земля и преисподняя. Вседушевно молимся, чтобы свет и радость преславно из гроба воскресшего и смерть поправшего Господа Спасителя нашего всегда щедро изливались в душу и сердце Вашего возлюбленного Высокопреосвященства, укрепляя Вас в деле архипас- 9

ЕГО БЛАЖЕНСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Блаженство, возлюбленный Брат во Христе! «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Римл. 6,9). Радостное «Аллилуия», звучащее во всем христианском мире во время Пасхалии, несет свидетельство о единении народа Христа в ликовании о Его Воскресении. В этот великий праздник нашего искупления я посылаю Вам, возлюбленный Брат, мои самые теплые приветствия, пребывая в радости от сознания того, что мы вместе стали участниками Его возвышенной и вечной жизни. «Христос Воскресе» — возвещает послание о победе нашего Спасителя над грехом и смертью. Это торжество веры над неверием и надежды - над отчаянием. Но это для нас самих не внешняя победа - «погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Римл. 6, 4). тов человечество продолжает взывать об искуплении. Как последователи ностью нашей является свидетельствование о том, что искупление было завоевано и что только во Христе мы черпаем наши надежды и мир. Я молюсь за Вас, Ваше Блаженство, и за всех членов Вашей Святой Церкви, чтобы вы все могли разделить надежду и радость Воскресения нашего Господа. Ваш искренний и любящий брат во Христе джоффри, Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит Март 1958 г. ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Да озарит свет Воскресшего Христа нашу тьму и пошлет нам милость, взаимопонимание и крепость для служения Богу и прославления Его повсюду. Генри Кнокс Шерилл, епископ-президент Нью-Йорк, 7 мая 1958 г. ИЗ ПАСХАЛЬНЫХ ПРИВЕТСТВИЙ, ПОЛУЧЕННЫХ МИТРОПОЛИТОМ КРУТИЦКИМ И КОЛОМЕНСКИМ НИКОЛАЕМ ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Высокопреосвященнейший во Христе Брат! С сердечной радостью направляю Вам это письмо, чтобы ответить Вашему Высокопреосвяшенству на приветствие к Святому светоносному Воскресению Господню, с веселием духовным лобызая Вас и отзываясь: Воистину Воскресе! Ныне всяка тварь, празднуя восстание Господне, преисполнена светом: небо, земля и преисподняя. Вседушевно молимся, чтобы свет и радость преславно из гроба воскресшего и смерть поправшего Господа Спасителя нашего всегда щедро изливались в душу и сердце Вашего возлюбленного Высокопреосвященства, укрепляя Вас в деле архипас- 9

тырского служения Вашего. В равной мере да ущедрит богатно Господь наши Святые Церкви и их благодатную полноту. Афинский Феоклит, председатель Афины, 21 апреля 1958 г. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Христос Воскресе! Милостью Божией провели мы Великий пост в умилении души и в полном здравии и дожили до сих святых дней, в которые наша Мать — Православная Церковь празднует всечестные Страсти Господа нашего Иисуса Христа и Его Светлое Воскресение и таким образом дает ее верховным пастырям возможность духовного общения и братской любви. И мы, по милости Божией призванные на сии святые должности, чтобы прославлять имя Его, пользуемся сим счастливым случаем и в сии светлые дни спешим приветствовать и братски поздравить Ваше Высокопреосвященство. Мы желаем Вам провести Страстную неделю в умилении и радостно встретить Великий Праздник Воскресения - всем праздникам Праздник и Торжество из торжеств. Обнимая Вас братски, мы остаемся Вашим братом во Христе Порфирий, Архиепископ Горы Синайской Гора Синай, 5 апреля 1958 г. ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Приближается Святая неделя, наши мысленные взоры направлены на Восток и я шлю Вам свои сердечные поздравления. Да испытаем все мы радость Пасхальной недели и да возрадуемся победившей Любви нашего Спасителя! Ваш в служении нашему Господу Роберт, епископ Петерборо (Англия) 26 марта 1958 г. МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Возлюбленный о Господе Брат! Прошу принять мою сердечную благодарность за Ваше поздравление с праздником Светлого Воскресения Христова. Желаю Вам и Вашей Церкви, а также всем христианам в Советской России благословения от Господа Бога в День Святой Троицы. Архиепископ Саломиес Турку, Финляндия НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ Многоуважаемый и дорогой Брат о Христе! С чувством глубокой благодарности за все годы дружбы и братства спешу послать Вам к Великому Празднику всего Христианства — Воскресению Христову - мой сердечный привет. 10

Да ниспошлет Господь Бог наш на Вас и Вашу Церковь Свое благословение, новые духовные силы и мир. Христос Воскресе! Епископ Гулин Тампере, Финляндия 1 апреля 1958 г. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОМУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Всемирный Совет Церквей поздравляет Вас и Вашу Церковь во Имя Воскресшего Христа, Который есть наш мир. Виссерт-Хуфт Женева. 27 марта 1958 г. МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Мой дорогой друг! Я хочу сердечно поблагодарить Вас за Ваше пасхальное поздравление. Я был счастлив услышать в Лондоне, что делаются приготовления для переговоров между Вашей Церковью и Всемирным Советом Церквей этим летом. Молюсь, чтобы Господь руководил всеми нами в эти волнующие дни. Я надеюсь получить от Вас ответ на мое письмо относительно обмена студентами-богословами, в связи с тем письмом, которое я написал Вам из Женевы еще в феврале. С сердечными приветствиями Вам, руководителям и членам Вашей Церкви я остаюсь искренно Ваш Евгений Карсон Блейк 24 апреля 1958 г. ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство и дорогой Брат во Господе нашем Инсусе Христе! Экуменический Совет Церквей Голландии получил Ваше пасхальное поздравление и сердечно благодарит Вас за это столь любезное братское письмо. Мы праздновали вместе с Вами праздник Воскресения нашего Господа с великой радостью и благодарностью, веря, что Иисус Христос победил все то зло, которое угрожает существованию рода человеческого: страдания, грех и смерть. Через несколько дней мы будем праздновать праздник Пятидесятницы в память того, что Бог Отец даровал нам Свой Святой Дух, чтобы руководить нами и указать нам путь истины. Пятидесятница является праздником единения и миссии Святой Церкви. Мы молим Бога Духа Святого, чтобы Он вдохновил Вашу Церковь и всю Святую, Соборную и Апостольскую Церковь — Тело нашего Спасителя,- дабы мир понял, что Бог дал Сына Своего для спасения мира. Благоволите принять, дорогой Брат, наши сердечные братские приветствия. Экуменический Совет Церквей Голландии Утрехт, Голландия, 12 мая 1958 г. 11

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ НИКОЛАЮ, МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ, ЧЛЕНУ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Высокопреосвященство, дорогой Брат во Христе! С большой радостью я получил пасхальное приветствие Вашего Высокопреосвященства и отвечаю на него словами Воскресшего Господа: «Мир вам!» То, что Ваше Высокопреосвященство вспомнили о нас и о нашей чтимый и столь торжественно празднуемый Православной Церковью Востока, является признаком общения наших сердец, охваченных люсловил Господь, и все мы должны молиться и любить друг друга. Да пребывают в мире все братья, все церкви на земле и весь мир! Да пошлет Господь Вашему Высокопреосвященству многие лета плодотворной деятельности в добром здравии, да наполнится сердце Ваше благодатным Светом Христовым! Все наши профессора и студенты Протестантского богословского института просят меня передать Вашему Высокопреосвященству почтительнейший привет. В любви Христовой д-р Герман Биндер, ректор Клуж, Румыния, 19 апреля 1958 г. ТЕЛЕГРАММЫ ГЛАВ ЦЕРКОВНЫХ ДЕЛЕГАЦИЙ, УЧАСТВОВАВШИХ В ПРАЗДНОВАНИИ 40-ЛЕТИЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Прибыв благополучно домой, шлем Вашему возлюбленному Блаженству наши сердечные приветствия с выражением искренней благодарности за оказанные нам внимание, любовь и гостеприимство. Будем навсегда хранить самые дорогие воспоминания о нашем счастливом пребывании с Вами и посреди Вас. Братски обнимаем. Храни Вас Господь. Патриарх Александр Дамаск, 26 мая 1958 г. ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Вернувшись домой здоровыми и преисполненными сердечной радости, переживаем в душе память нашего совместного пребывания в братской любви и святой молитве на торжествах в честь восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Мы исполняем наш долг благодарности Вашему Святейшеству за гостеприимство и внимание, которые Ваше Святейшество оказали нам и нашей делегации Румынского Церковного Синода. Заверяем Ваше Святейшество, что мы будем непрестанно просить Господа о милости и помощи братской Церкви, о единении для славы Православия и для умножения проявлений любви и сотрудничества между всеми церквами и всеми народами. Юстиниан, Патриарх Румынии Бухарест 12

ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ с в пексю небятную родину, от своего имени и от имени болгарской церковной делегации выражаю Вашему Святейшеству сердечную благодарность за великолепный прием, оказанный нам, и за Ваши личные братские и отеческие чувства любви к нам. Смиренный Кирилл, Патриарх Болгарский Москва, 30 мая 1958 г. СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Сердечно благодарю за духовную радость, доставленную нам на торжествах сорокалетия восстановления Патриаршества. Благословите польскую делегацию. Митрополит Макарий Брест, 24 мая 1958 г. СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Покидая Вашу прекрасную страну, выражаем Вашему Святейшеству глубокую благодарность за великое и теплое гостеприимство. Иоанн, Митрополит Пражский Москва, 23 мая 1958 г. ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Оставляя пределы Советского Союза, считаем своим приятным долгом принести Вашему Святейшеству глубокую благодарность за сердечное гостеприимство, оказанное нам во время пребывания в Москве. Воспоминания о молитвенном и личном общении с Вашим Святейшеством и иерархами Русской Православной Церкви будут сопутствовать нам в наших молитвах. Воспоминания еще более утверждают нас в традиционной братской любви к русскому народу. Епископ Нишский Иоанн, епископ Баня-Лукский Василий, епископ Жичский Герман, протоиерей Виталий Тарасьев цоп, 23 мая 1958 г. СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество! Примите от нас искреннюю благодарность за оказанные Вашим Святейшеством нам великую любовь и чрезмерное гостеприимство за время нашего пребывания на торжествах Русской Церкви. Мы убеждены в том, что встреча православных церквей на этих торжествах послужит на пользу делу объединения церквей в духе мира и любви, и что она была верным шагом для начала совместной работы на пользу Православия и верующего народа. Желая Вашему Святейшеству здравия на многая лета, мы просим Ваше Святейшество не забывать нас в Ваших святительских молитвах. От имени членов делегации Финляндской Православной Церкви Епископ Павел (Автономная Православная Церковь Финляндии) Куопио, 30 мая 1958 г. 13

СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Вернувшись в святой Эчмиадзин, мы выражаем Вашему Святейшеству свою глубокую благодарность за любезный прием и сердечное внимание, оказанные нам во время нашего пребывания в Москве, где мы имели удовольствие быть в качестве гостя на празднествах Русской Православной Церкви. Искренно благодарим также за любезное Ваше содействие, благодаря которому мы имели возможность принимать у себя в Эчмиадзине в качестве дорогих гостей Румынского Патриарха Юстиниана и Болгарского Патриарха Кирилла с сопровождающими их лицами. У алтаря святого Эчмиадзина молимся Всевышнему об укреплении братской дружбы между нашими церквами и народами. От души желаю Вашему Святейшеству доброго здоровья и успехов в работе. Искренно Ваш брат во Христе Вазген 1, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Эчмиадзин, 28 мая 1958 г. ПИСЬМО АРХИЕПИСКОПА ЙОРКСКОГО МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваша Милость, возлюбленный Брат во Христе, посылаю Вам это письмо братского приветствия через англиканских монахов, которые в настоящее время находятся в России и посещают Русскую Православную Церковь в качестве гостей Патриарха. Я радуюсь, что, благодаря любезности Вашей Церкви, эти монахи получили возможность посетить Россию, ознакомиться с монастырской жизнью в России и братски подружиться с членами монашеских общин Святой Православной Церкви. Молюсь о том, чтобы визит этих монахов укрепил духовные связи между Англиканской Церковью и Русской Православной Церковью. Я сохранил самое хорошее воспоминание о своем посещении Русской Православной Церкви в июле 1956 года, и я посылаю Вам, мой дорогой Митрополит, свои полные любви братские приветствия, молясь о том, чтобы Господь указал нашим Церквам путь к объединению в любви и истине. Я остаюсь Вашей Милости любящий брат во Христе Михаил, Архиепископ Йоркский и Примас Англии 25. IV.1958 г. ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Делегация англиканских монахов, уезжая из Москвы, шлет почтительные приветствия и благодарность за замечательное гостеприимство и доброту, проявленную к нам повсюду по распоряжению Вашей Милости. Просим передать Его Блаженству нашу глубокую признательность за его подарки и испрашиваем его благословения еще раз. Англиканские монахи ЕГО БЛАЖЕНСТВУ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ЮСТИНИАНУ, ПАТРИАРХУ ВСЕЯ РУМЫНИИ, НАМЕСТНИКУ КЕССАРИИ КАППАДОКИЙСКОЙ, МИТРОПОЛИТУ УНГРО-ВЛАХИЙСКОМУ, АРХИЕПИСКОПУ БУХАРЕСТСКОМУ Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко! В связи с исполнившимся десятилетием со дня вступления Вашей Святыни на Патриарший Престол Румынской Православной Церкви, 14

от всего сердца приветствую Вас с этим высокознаменательным и торжественным днем. С глубокой духовной радостью все мы свидетельствуем о Ваших выдающихся деяниях на процветание Румынской Православной Церкви и имеем твердую уверенность в том, что время Вашего служения будет особенно благоприятным для укрепления святого дела - братского единения между нашими Церквами. Молим Всеблагого Господа Бога, да укрепит Он силы Ваши и продлит годы жизни Вашей на великое служение во славу Божию и на благо Святого Православия. Сыновне целую Вашу отеческую десницу. Член Священного Синода Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский 4 июня 1958 г. ПРОФЕССОРУ ИОСИФУ ГРОМАДКЕ Горячо поздравляю Вас, мой дорогой друг, с получением высокой награды, в полной мере заслуженной Вами. От души желаю дальнейших больших успехов в деле благородной защиты мира. Обнимаю Вас с любовью. Митрополит Николай 31 мая 1958 г. 75-ЛЕТИЕ БОГОСЛОВСКОГО ИНСТИТУТА В БУХАРЕСТЕ На торжества по поводу 75-летия Православного Богословского института в Бухаресте от Русской Православной Церкви были командированы епископ Пермский и Соликамский Павел и помощник инспектора Московской духовной академий и семинарии А. П. Горбачев. 8 июня 1958 года на торжественном заседании института епископ Павел зачитал следующее приветствие Митрополита Николая: РЕКТОРУ БОГОСЛОВСКОГО ИНСТИТУТА В БУХАРЕСТЕ ПРОТОИЕРЕЮ ИОАННУ КОМАНУ Ваше Высокопреподобие, досточтимый о. ректор! Прошу принять дорогой моему сердцу Богословский институт в целом и лично Вас, его достойного главу, мое сердечное поздравление с семидесятипятилетием существования и работы на благо Святой Церкви и богословской науки. Я имею честь быть доктором богословия этого очага науки и радость празднования знаменательного его юбилея усугубляется для меня общением с его ученым содружеством. Я крайне сожалею, что болезнь не позволяет мне лично принять участие в этом торжестве, но я надеюсь в этом году посетить Бухарест и иметь радость личного приветствия и общения с корпорацией института. «Проходит образ мира сего» (1 Коринф. 7, 31), но «Истина Господня пребывает во век» (Псал. 116, 2), и, как служители Христовой Истины, мы должны быть всегда готовы дать ответ всякому требующему у нас отчета в нашем уповании. Да не угасает светоч богословской науки института и да преуспевают его труженики в работе на благо Святой Церкви, своей родной страны и на пользу всего человечества. Член Священного Синода д-р Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский 28 мая 1958 г. 15

ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 мая 1958 года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял делегацию венгерского духовенства, гостящего в СССР по приглашению Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, и имел с ней беседу. В тот же день Митрополит Николай принял группу канадских деловых людей во главе с президентом «Торонто Доминьон Бэнк» А. К. Эшфоротом.

6 мая сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял общественного деятеля Англии г-жу Хасси и имел с ней беседу. 16 мая сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял постоянного корреспондента Польского радио в Москве Мечислава Савицкого. В тот же день Митрополит Николай принял главного редактора «Ди Вохенпрессе» (Вена) профессора Л. Барката. 30 мая сего года Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая посетили находящиеся в Москве по приглашению Советского Комитета защиты мира представители общественных организаций Англии, выступающих за мир: пастор Методистской Церкви Уильям Симпсон, секретарь Комитета защиты мира Общества Друзей (Квакеров) Эрик Такер, представитель Общества Друзей Примирения Максвелл Паркер, Стюарт Моррис и другие, и имели с ним беседу. В тот же день Митрополит Николай принял группу писателей и общественных деятелей Федеративной Республики Германии во главе с г-ном Одерманом и имел с ними беседу. 3 июня сего года Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая посетил Чрезвычайный и Полномочный посол Греции в СССРДеметриос Паппас и имел с ним беседу. 9 июня сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял Генерального директора Департамента технического образования по Сирийскому району ОАР г-на Вадиа аль-Хури и имел с ним беседу. В тот же день Митрополит Николай принял группу членов Английского библейского общества, находящихся в Москве в качестве туристов, и имел с ними беседу. 23 июня сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял группу сторонников мира Федеративной Республики Германии и Германской Демократической Республики, прибывших в Москву с «Поездом дружбы», во главе с проф. д-ром Паулем Вихманом (Гамбург). В тот же день Митрополит Николай принял доцента Университета Мартина Лютера в Галле (ГДР) д-ра Курта Онаша и аспиранта Института философии Университета им. Гумбольдта в Берлине (ГДР) Туберта Фензена и имел с ними беседу. 16

ПРИСУТСТВИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ДИПЛОМАТИЧЕСКИХ ПРИЕМАХ 5 мая 1958 года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным послом Венгерской Народной Республики в СССРЯ. Болдоцки по случаю пребывания в Советском Союзе делегации венгерского духовенства, среди других приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай.

14 мая сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным послом Объединенной Арабской Республики в СССРМохаммедом А. эль-Куни в честь Президента ОАРГамаль Абдель Насера, среди других приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. 25 мая сего года на приеме, устроенном временным Поверенным в делах Аргентинской Республики в СССРЭ. Э. Риварола по случаю национального праздника — годовщины революции 1810 года, среди других приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. 29 мая сего года на приеме, устроенном Президентом Финляндии Урхо Калева Кекконеном в посольстве Финляндской Республики, среди других приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. 12 июня сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным послом Великобритании в СССР сэром Патриком Райли по случаю дня рождения Ее Величества Елизаветы II, королевы Великобритании, среди других приглашенных гостей присутствовали Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, ректор Московской духовной академии протоиерей К. И. Ружицкий, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен и член Отдела Внешних Церковных Сношений А. С. Буевский. 1 июля сего года на приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным послом Канады в СССРДэвидом М. Джонсоном по случаю национального праздника — Дня Конфедерации, среди других приглашенных гостей присутствовал Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. 2 Ж. М. П. Nº 7

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ АРХИПАСТЫРСКИЕ ТРУДЫ 17 апреля, в четверг Светлой седмицы, Преосвященный Михаил, епископ Оренбургский и Бузулукский, прибыл в г. Бузулук и вечером совершил в местном Петропавловском соборе пасхальную всенощную, а утром в пятницу — в день праздника иконы Божией Матери «Живоносный Источник» — Божественную литургию, по окончании которой говорил поучение на тему: «Духовная радость в дни Святой Пасхи». Вечером того же дня епископ Михаил совершил пасхальную всенощную во Всесвятской кладбищенской церкви. * * 18 апреля, в светлую пятницу, архиепископ Винницкий и Брацлавский Симон совершил в сослужении шести священников Божественную литургию в молитвенном доме во имя св. апостола Луки в с. Казатине, Винницкой епархии. Во время богослужения была возложена митра на протоиерея о. Павла Мартынюка. По окончании литургии Высокопреосвященный Симон произнес слово о радости Воскресения Христа Спасителя. * * * 20 апреля Преосвященный Иоанн, епископ Псковский и Порховский, прибыл в г. Дно для торжественного освящения придельного храма при местной Михаило-Архангельской церкви в честь «Старорусской иконы Божией Матери». Освящение совершалось при участии окружного духовенства. После освящения был совершен крестный ход со св. мощами и затем Божественная литургия, по окончании которой Преосвященный Иоани приветствовал всех собравшихся теплым словом и пожелал им мира и любви. * * * 2 мая в Алма-Ату прибыл управляющий Казахстанской епархией епископ Ташкентский и Средне-Азиатский Ермоген. На следующий день, в субботу 3 мая, епископ совершил в кафедральном соборе всенощное бдение, в воскресенье 4 мая Божественную литургию, а вечером - вечерню, за которой был прочитан акафист Воскресению Христову.

7 мая, в день Преполовения Пятидесятницы, епископ Ермоген совершил литургию и малое освящение воды, а вечером вместе с соборным причтом при большом стечении молящихся панихиду на могиле Митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Николая. За всеми богослужениями Преосвященный Ермоген говорил поучения. Святейший Патриарх Алексий через епископа Ермогена прислал в благословение Алма-Атинской епархии Иверскую икону Божией матери, 18

которая помещена в кафедральном соборе города. Иверскую икону особенно почитал покойный Митрополит Николай; во имя этой иконы освящен престол в Крестовой церкви архиерейского дома. ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМОВ 15 мая 1958 года Преосвященный Ермоген, епископ Ташкентский и Средне-Азиатский, совершил освящение новосооруженного храма во имя св. великомученика Георгия в г. Токмаке, Киргизской ССР. За несколько дней в г. Токмак из объезда епархии прибыл Преосвященный епископ Ермоген. Вечером 14 мая в освящаемом храме было совершено всенощное бдение и на следующий день - освящение его, а после этого архиерейским служением первая Божественная литургия. В торжестве принимали участие: секретарь Епархиального управления протоиерей Феодор Семененко, благочинный Фрунзенского округа протоиерей Александр Рябцовский и съехавшееся к этому дню духовенство Фрунзенского благочиния. Пел архиерейский хор, специально прибывший из Ташкента. Накануне освящения, за всенощной, протонерей Александр Рябцовский произнес проповедь о храме ветхозаветном и новозаветном. После освящения Преосвященный епископ Ермоген в приветственном слове глубоко, но вместе с тем и удивительно просто, раскрыл значение храма в жизни христианина. После запричастного стиха протонерей Феодор Семененко произнес проповедь о несказанной радости верующего сердца всегда ощущать на себе неизреченное милосердие Божие и Во всем видеть милостивую руку Божию. По окончании литургии Владыка Ермоген благословлял молящихся и затем отбыл в г. Фрунзе. * * 17 мая 1958 года по благословению Преосвященного Митрофана, епископа Куйбышевского и Сызранского, в селе Б. Глушица, Куйбышевской епархии, был освящен священником Никольским второй придел в честь Архангела Михаила. * * 25 июня 1958 года в гор. Кравцовка, Гомельского благочиния, Минской епархии, было совершено освящение перестроенного молитвенного дома. Чин освящения и вслед за ним Божественную литургию совершали: благочинный протоиерей Михаил Кротт, настоятель храма священник Василий Тур и четыре священника из окрестных приходов. В конце литургии прот. М. Кротт обратился к молящимся со словом о почитании святого храма и о его значении в жизни христианина. Вечером был отслужен благодарственный молебен с акафистом Пресвятой Троице, во имя которой воздвигнут этот храм. ЮБИЛЕЙ АРХИПАСТЫРЯ 2 июня 1958 года в день Святого Духа духовенство и верующие Крымской епархии молитвенно праздновали тридцатипятилетие архиерейской хиротонии Высокопреосвященного архиепископа Симферопольского и Крымского Луки. В этот знаменательный день множество молящихся собралось в Симферопольский кафедральный собор, чтобы почтить маститого 2° 19

иерарха. В конце Божественной литургии архиепископ Лука произнес назидательную проповедь о благодатных дарах Святого Духа, а затем, в сослужении многочисленного духовенства, совершил благодарственное молебное пение, закончившееся торжественным гимном: «Тебе, Бога, хвалим.» и многолетием. От имени духовенства Крымской епархии приветственный адрес высокому юбиляру зачитал настоятель Покровского собора г. Севастополя благочинный протоиерей Димитрий Романовский. В этом приветствии была отмечена плодотворная деятельность архипастыря-юбиляра, как ревностного, неутомимого глашатая слова Божия, и выражено пожелание ему многих лет для дальнейшего успешного служения Церкви Божией. Тепло и задушевно приветствовала дорогого юбиляра также представительница от прихожан, пожелавшая ему душевных и телесных сил с тем, чтобы еще долгие годы вести словесное стадо по пути, ведущему к вечному спасению. ЮБИЛЕИ 16 февраля 1958 года духовенство и верующие города Риги чествовали настоятеля рижской Покровской церкви митрофорного протонерея Павла Бурова по поводу 80-летия со дня рождения и 50-летия непрерывного служения в священном сане. Ко дню этих знаменательных дат о. Павел был награжден Святейшим Патриархом Алексием Благословенной грамотой. * * * 1 мая 1958 года в Калужском кафедральном соборе было торжественно отпраздновано 40-летие священнослужения настоятеля собора, областного благочинного протонерея Иоанна Сергеевича Соловьева. По окончании торжественной литургии, которую совершал о. Иоанн с духовенством епархии, в собор прибыл Преосвященный Онисифор, епископ Калужский и Боровский, и приветствовал юбиляра. Торжество закончило многолет. онку. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ФЕОДОСИЯ (ПОГОРСКОГО) В пятницу 20 июня 1958 года в зале заседаний Священного Синода состоялось, по определению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода, наречение ректора Саратовской духовной семинарии архимандрита Феодосия (Погорского) во епископа Калининского и Кашинского. Чин наречения совершали: Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Можайский Макарий, епископ Пермский и Соликамский Павел, епископ Дмитровский Пимен и епископ (б. Полтавский) Серафим. При наречении во епископа архимандрит Феодосий произнес следующую речь: «Ваше Высокопреосвященство! Милостивые архипастыри и отцы! Выслушав с полным вниманием, благоговением и благодарностью определение Святейшего Отца нашего Алексия, Патриарха Московского и сан епископа, я стою пред Вами, богомудрые архипастыри и отцы, «в немощи и страсе и трепете мнозе» (1 Коринф. 2, 3) и множество беспокойных мыслей и волнующих чувств обуревают мою смятенную душу, устрашенную предстоящим мне новым, высоким и трудным служением Церкви Христовой. 20

Я не испытал еще бремени этого служения, но знаю из Слова Божия, что истинный пастырь, а особенно епископ, должен сиять светом «пред человеки», яко да видят его добрые дела «и прославят Отца, иже на небесех» (Мф. 5, 16). Я знаю, что к моему новому служению применимы слова Господа: «Иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб» (Мф. 20, 27). Я знаю, что троекратное вопрошение нашего Пастыреначальника Господа Иисуса Христа, обращенное к св. ап. Петру, — «Любиши ли мя?» — относится ко всем пастырям, и только тот, кто может так же ФЕОДОСИЙ, ЕПИСКОП КАЛИНИНСКИЙ И КАШИНСКИЙ искренне, без всякого колебания, как св. апостол, ответить: «Господи, Ты веси, яко люблю Тя», — сподобится услышать милостивое — «Паси овцы Моя». Таким образом, и я могу получить дар пастырства не иным каким-либо путем, как только путем пламенной и самоотверженной любви ко Христу, затмевающей все человеческие привязанности и склонности. Устрашают также меня слова св. Златоуста о том, что «добрый пастырь — епископ — во всякое время подвизается не меньше тысячи мучеников» (Беседа 29-я на посл. к Римл.). Великий подвиг предносится моему духовному взору, подвиг непрестанный и тяжелый, от которого всячески уклонялись даже великие и крепкие духом святители Божии. И я, недостойный, грешный и слабый, проверяя скудный запас моих духовных сил, вижу, что не достиг той меры духовного возраста и совершенства, какая необходима носителю великой архиерейской благодати. Я полагал, что задачей моей жизни является скромное пастырское служение в пресвитерском сане. И когда год тому назад я был направлен с приходского на духовно-педагогическое служение, я с большим 21

смущением принял это ответственное назначение. Но не успел я несколько освоиться с трудным для меня делом, как призываюсь к новому, еще более трудному служению Церкви Христовой в сане епископа. Мое душевное состояние подобно состоянию путника, намеревающегося взойти на высокую неприступную гору. Поднимаясь по горе служения церковного, я испытываю естественное чувство страха пред трудностями и опасностями, ожидающими меня. Я знаю, что с нового возвышенного места, на которое меня возводит Промысл Божий, предо мной откроются новые горизонты и обширнейшие задачи, исполнение которых принесет мне не только удовлетворение и радость, но и сопутствующие им новые заботы и огорчения. Но я глубоко верю, что не от воли человеческой зависит жребий людей, но Сам Господь устрояет пути их, и что, по словам апостола, «любящим Бога вся поспешествуют во благое» (Римл. 8, 28). На скромном опыте своей личной жизни мне довелось познать премудрую и милосердную волю Божию, благодеявшую мне в разнообразных действиях и событиях моей жизни - радостных и печальных, - направлявших меня ко спасительному покаянию. Восприяв монашество, обновившее мою душу, я еще больше убедился в спасительности послушания воле Божией, видимо действующей чрез изволение церковной власти. Поэтому я никогда не раскаивался в избранном пути служения Церкви Христовой, опытно познав справедливость слов Господа, что «всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села имени Моего ради, сторицею приимет...» (Мф. 19, 29). Поэтому и сегодня, выслушав определение о новом моем служении, я смиренно выразил свое согласие установленными словами чиноположения: «Благодарю, приемлю и ничтоже вопреки глаголю». Испытывая радость и удовлетворение в служении Церкви Христовой, я сознаю, что успех в пастырских трудах зависит не от человеческих сил и достоинств, а от силы благодати Божией, которая в немощи совершается, как и св. апостол утверждал о себе: «Благодатию Божиею есмь, еже есмь» (1 Коринф. 15, 10). Готовясь приступить к высшему служению Церкви Христовой, я верю, что чрез возложение святительских рук животворящая благодать Св. Духа, всегда немощная врачующая и окудевающая восполняющая, умножит и мои слабые силы и уврачует духовную немощь. Я смиреннейше прошу Первосвятителя нашей Церкви Святейшего Патриарха Алексия, чтобы и он в этот знаменательный для меня день вознес свои святые молитвы обо мне грешном и да не оставит он меня в дальнейшем без своих мудрых отеческих советов и указаний, дабы я явился «делателем непостыдным» на ниве Христовой, а не «бесплодной смоковницей» и «солью обуявшей». Я смиреннейше прошу и Вас, Ваше Высокопреосвященство, и Вас, милостивые архипастыри, возлагая на меня свои освященные руки, усугубить Ваши теплые молитвы ко Господу Богу, да благословит, умудрит и подкрепит Он меня, немощного, в новом служении, да дарует Он мне силу подвигом добрым подвизатися во славу святого имени Его и для спасения вверяемых мне душ человеческих. Благодарю всем существом моим Господа Бога за новую неизглаголанную милость Его ко мне, грешному. От всей души благодарю Святейшего Патриарха, Священный Синод и Вас, богомудрые архипастыри, призвавших меня к высшему служению Церкви Православной. В этот священный и грозный для меня час, предавая свою жизнь всецело Богу, из глубины сердца молюсь: «да будет воля Твоя святая, Господи, на мне, грешном! Аминь». 22

• • В воскресенье 22 июня 1958 года за Божественной литургией в Преображенском храме г. Москвы архимандрит Феодосий был хиротонисан во епископа Калининского и Кашинского. Чин хиротонии совершали: Высокопреосвященный Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Можайский Макарий и епископ (б. Полтавский) Серафим. Вручая новопоставленному епископу архипастырский жезл, Высокопреосвященный Митрополит Николай произнес речь, которая напечатана ниже. * * Преосвященный Феодосий, епископ Калининский и Кашинский (в миру Димитрий Михайлович Погорский), родился 19 октября 1909 года в с. Брусилове б. Киевской губернии (ныне Житомирской области). Происходит из духовного звания. В 1917-1927 гг. учился в средней школе. В течение трех лет (до 1930 года) исполнял обязанности псаломщика и регента. В годы 1930—1941 состоял на государственной службе, работая в разных учреждениях г. Киева. В 1940 году заочно окончил Московский плановый институт. В 1942 году был рукоположен в сан священника и в течение 15 лет проходил пастырское служение в городах Киеве, Чернигове и Ленинграде. В 1956 году окончил по заочному сектору Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1957 году о. Димитрий в одесском Успенском монастыре был пострижен в монашество с именем Феодосия и возведен в сан архимандрита. В течение 1957/58 учебного года архимандрит Феодосий состоял ректором Саратовской духовной семинарии. РЕЧЬ МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО НИКОЛАЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ АРХИЕРЕЙСКОГО ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ КАЛИНИНСКОМУ И КАШИНСКОМУ ФЕОДОСИЮ (22 июня 1958 года) Преосвященный епископ Феодосий, возлюбленный брат наш! По воле Божией, тайнодействием Святаго и Животворящего Духа, ты сподобился получения архиерейской благодати, приобщился к сонму нерархов Святой Православной Церкви: Поздравляю тебя — от лица нас, соепископов, клира и нашего верующего народа —с этой твоей и общецерковной радостью. Обрати свой духовный взор, дорогой собрат наш, к священному городу Иерусалиму и перенесись во времена почти за две тысячи лет до нас. Духом войди в ту горницу, в которой «в первый день недели вечером двери дома, где собирались ученики Христовы, были заперты от опасения от нудеев». Ты слышишь: посреди них встал Воскресший Христос и после приветствия их словами мира сказал: «как послал Меня Отец, и Я посылаю вас». После дня Святой Пятидесятницы апостолы Христовы, исполняя повеление Спасителя, и разошлись по лицу вселенной, сея слова истины и спасения, раздавая великое сокровище благодати Святаго Духа. Они передавали поручение Христово своим преемникам, и так из века в век, не прерываясь, идет эта священная цепь иерархического служения в Церкви Христовой, этого посланничества от самого Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа. И ты ныне стал одним из звеньев этой золотой цепи. Для чего Отец Небесный послал Сына Своего на землю? Для вечного спасения людей. И ты, как и каждый из нас, соепископов, должен быть орудием спасения душ человеческих. 23

Дорогой собрат наш! Молитвенно напутствуем тебя: носи в себе дух пастыря доброго, душу свою полагающего за овцы! Всеми путями и средствами спасай паству, вверенную тебе для приведения к вечности: и словом научения, всегда помня слова апостола: «горе мне, если не благовествую»; и личным примером, дабы люди «видели добрые дела твои и прославляли Отца нашего Небесного»; и молитвой келейной и богослужебной; и любовью и снисхождением к немощам человеческим, и строгостью и наказанием, когда пасомая тобой душа этого требует. Ты исповедывал перед литургией святые догматы веры, и мы верим, что ты твердо будешь стоять на камне их. Ты обещал исполнять священные правила Церкви. И мы, не сомневаясь, веруем, что ты пребудешь до конца дней твоих в послушании Святой Церкви. Бог тебе да будет во всем в помощь! Благодать Святаго Духа, преизобильно излившаяся на тебя, да укрепляет дух во все дни жизни твоей, кои да продлит Господь до наибольшего предела жития человека на земле. Молись о нас, послуживших твоему освящению в этот благодатный для тебя день. Прими от нас жезл в знамение твоего архиерейского достоинства и благослови верующих людей, помолившихся с нами в день твоей архиерейской хиротонии. ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ФИЛАРЕТ, АРХИЕПИСКОП РИЖСКИЙ И ЛАТВИЙСКИЙ (НЕКРОЛОГ) 24 мая 1958 года после тяжелой болезни на 71-м году жизни в Бозе почил Высокопреосвященный Филарет, архиепископ Рижский и Латвийский. Архиепископ Филарет, в мире Александр Михайлович Лебедев, родился 9 июня 1887 года в семье священника г. Рязани. По окончании в 1908 году Рязанской духовной семинарии Александр Михайлович состоял псаломщиком Благовещенского храма г. Риги и вместе с тем членом-проповедником религиозно-просветительного общества при кафедре Рижского епископа, а также преподавателем русского языка в городских школах. В 1914 году архиепископом Рижским Иоанном он был рукоположен в сан священника и определен к Рижско-Воронейской церкви, а с 1915 по 1918 г. был полковым священником. С 1918 по 1940 г. деятельность о. Александра протекала в Рязанской епархии. Получив назначение в Никольскую церковь г. Рязани, он в 1922 году был избран благочинным церквей Рязанского уезда, в 1923 году возведен в сан протоиерея и затем проходил пастырское служение в Рязанском кафедральном соборе, в соборе г. Михайлова и в церкви г. Тумы. С сентября 1943 года о. Александр — настоятель Скорбященского храма в г. Мичуринске, Тамбовской епархии, и с 1944 г. — благочинный церквей Мичуринского округа. Трудами и стараниями о. Александра в Мичуринске был открыт кладбищенский храм, а в 1947 году — Ильинский, в котором он был настоятелем. В 1945 году он был участником Поместного Собора Русской Православной Церкви. В 1946 году о. Александр овдовел, а 20 апреля 1948 года был пострижен в монашество с наречением ему имени Филарет, затем возведен в сан архимандрита и вскоре Святейшим Патриархом и Священным Синодом признан достойным епископского сана. 7 мая 1948 года состоялось наречение архимандрита Филарета во епископа Рязанского и Ка- 24

симовского, а 9 мая в Патриаршем Богоявленском соборе состоялась его хиротония, которую совершали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, архиепископ Дмитровский Виталий и епископ Можайский Макарий. За плодотворную деятельность в Рязанской епархии Преосвященный Филарет был удостоен сана архиепископа, а в марте 1951 года назначен на освободившуюся Рижскую кафедру, причем с 1952 по 1955 г. ему временно поручалось управление и вдовствующей Литовской епархией. ФИЛАРЕТ. АРХИЕПИСКОП РИЖСКИЙ И ЛАТВИЙСКИЙ В феврале текущего года указом Святейшего Патриарха Алексия архиепископ Филарет во внимание к его многим трудам был удостоен права ношения креста на клобуке. * * * Еще в феврале прошлого, 1957 года архиепископа Филарета постигла тяжелая болезнь — частичный паралич левой стороны организма. Болезнь эту архиепископ Филарет переносил мужественно, находил в себе силы принимать посетителей и не переставал управлять епархией. Однако в феврале текущего года внезапно, в результате нового 25

мозгового удара, произошло ухудшение здоровья, окончательно надломившее его силы. 24 мая, в субботу вечером, прослушав последование на исход души, Преосвященный Филарет тихо, при полном сознании, отдал свой дух Богу. Через час после кончины тело почившего архиепископа Филарета было перевезено в кафедральный собор, где над ним после облачения была совершена первая панихида. Для совершения погребения, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, в Ригу прибыл епископ Таллинский и Эстонский Иоанн, который в понедельник 26 мая в сослужении 20 священников и 8 протодиаконов и диаконов совершил заупокойное всенощное бдение и парастас, а во вторник 27 мая — Божественную литургию, после чего началось отпевание почившего архипастыря. За отпеванием Преосвященному Иоанну сослужило 60 священников и 10 протодиаконов и диаконов. Большой собор мог вместить лишь малую часть верующих, пришедших на отпевание своего почившего архипастыря. На отпевании присутствовала также делегация от Латвийской Евангелическо-Лютеранской Церкви во главе с Архиепископом Густавом Турсом. После запричастного стиха и во время отпевания были произнесены речи, посвященные памяти почившего. Надгробные слова произносили Преосвященный епископ Иоанн, настоятель собора прот. С. Варфоломеев, представитель от православных латышских приходов прот. П. Берзинь, представитель Виленско-Литовской епархии прот. И. Дзичковский и от Рязанской епархии прот. В. Шаповальников. После отпевания гроб с телом архиепископа Филарета был обнесен несла тяжелую утрату. Успокоился от дел своих неутомимый труженик на ниве Христовой, почил строгий и честный архиерей, мудро управлявший вверенной ему паствой, умолк талантливый проповедник и пламенный молитвенник, умевший зажигать сердца своим искренним восторгом. Память об архиепископе Филарете, пастыре добром, долго будет жить в сердцах его пасомых. «Блаженны мертвые, умирающие в Господе: ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откровен. 14, 13). НЕКРОЛОГИ 21 декабря 1957 года после продолжительной болезни скончался настоятель церкви города Несвижа, Минской епархии, и несвижский благочинный, протоиерей Константин Павлович Александровский. Родился Константин Павлович в 1897 году. В 1936 году он принял священный сан и последовательно занимал настоятельские места в ряде приходов Минской епархии, а последние четыре года состоял настоятелем несвижской церкви и благочинным Несвижского округа. Трудами покойного в Несвиже была построена новая церковь на месте разрушенного оккупантами собора. Отпевание и погребение о. Константина совершали командированные Высокопреосвященным Митрополитом Минским и Белорусским Питиримом его секретарь прот. Виталий Богаткевич, благочинные соседних церковных округов и все духовенство Несвижского и Клецкого благочиний. * * * 21 апреля 1958 года на 68-м году жизни скончался настоятель Спасо- Преображенской церкви г. Астрахани протоиерей Вячеслав Поспелов. 26

Уроженец г. Астрахани, он 38 лет с честью простоял на пастырском посту и много потрудился над открытием и устроением Никольского молитвенного дома, откуда был переведен в Преображенский храм. Отпевание совершил епископ Астраханский и Сталинградский Сергий при участии четырнадцати священников и четырех диаконов и пении архиерейского хора. Благочинный протоиерей Евгений Смирнов произнес слово, в котором говорил о заслугах умершего собрата. Второе надгробное слово сказал протонерей местного храма Валентин Кузьмин. Прихожане горячо молились о упокоении своего любимого пастыря. * * * 26 апреля 1958 года в г. Куйбышеве в возрасте 74 лет скончался настоятель кафедрального собора протонерей Александр Алексеевич Надеждин. В 1906 году Александр Алексеевич окончил Нижегородскую духовную семинарию и затем два курса Казанской духовной академии. С 1952 года состоял настоятелем Куйбышевского кафедрального собора. Отслужив литургию в субботу 26 апреля сего года и причастившись Святых Таин, о. Александр, не выходя из алтаря, скончался. Перед отпеванием, на которое прибыло до двадцати священнослужителей, Преосвященный епископ Митрофан сказал надгробное слово. Храм и окружающая его ограда были переполнены молящимися. Гроб умершего несли до кладбища его прихожане. * 27 апреля 1958 года в неделю св. Жен Мироносиц в древнем храме Колы, Архангельской епархии, было совершено погребение бывшего настоятеля храма, протоиерея о. Владимира Обнорского. Отпевание совершено местным благочинным, протоиереем о. Порфирием Казанским в сослужении пяти священников и при большом стечении богомольцев. Слово, посвященное памяти покойного, произнес благочинный г. Кировска протоиерей о. Иоанн Шастов. * * * 17 июня 1958 года в г. Зима, Иркутской епархии, на 87-м году жизни скончался заштатный протоиерей о. Тимофей Александрович. 19 июня чин отпевания совершил благочинный Иркутского округа протоиерей Николай Пономарев в сослужении местного духовенства. * * * 29 июня сего года исполнилось шесть месяцев со дня кончины протонерея Александра Яковлевича Царевского. Протоиерей А. Я. Царевский родился 19 мая 1888 г. в семье священника. Первоначальное образование получил в духовной семинарии, которую закончил по І разряду, затем поступил на юридический факультет Варшавского университета, который окончил в 1914 г. с золотой медалью. В 1947 г. он был рукоположен во священника. Основная его служба в течение 10 лет протекала в храме Антиохийского подворья в Москве. Пламенные проповеди о. Александра, наполненные глубокой верой, его богатая эрудиция привлекали в храм большое количество верующих. Последний год своей пастырской деятельности протоиерей Царевский провел в храме на Калитниковском кладбище. Скончался о. Александр после тяжелой продолжительной болезни на 70-м году жизни. Похороны его состоялись 1 января 1958 г.; погребение совершал настоятель Антио- 27

хийского подворья в Москве епископ Сергиопольский Василий с сонмом духовенства. Погребен о. Александр Царевский около главного алтаря храма Калитниковского кладбища. ПРОФ. А. И. МАКАРОВСКИЙ (НЕКРОЛОГ) 3 мая 1958 года на 70-м году жизни скончался профессор Ленинград- . ской духовной академии Александр Иванович Макаровский, крупный специалист в области истории Русской Церкви, опытный педагог, скромный и отзывчивый человек. А. И. Макаровский родился 6 ноября 1888 г. в г. Пскове, где отец его служил в то время диаконом при Троицком соборе. А. И. МАКАРОВСКИЙ, ПРОФЕССОРЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХ. АКАДЕМИИ По окончании Псковской духовной семинарии в 1909 году А. И. Макаровский поступил в Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1913 году со степенью кандидата богословия I разряда и был оставлен профессорским стипендиатом при кафедре психологии. С 10 марта 1914 года по 1 августа 1918 года А. И. Макаровский был преподавателем логики, психологии, философии, педагогики и дидактики в Псковской духовной семинарии, а с 1918 по 1947 год преподавал историю и географию в светских учебных заведениях. В сентябре 1949 года начал учебно-педагогическую деятельность в Ленинградской духовной академии в должности доцента кафедры истории Русской Церкви, читал 28

также лекции и по общей церковной истории. В 1951 году А. И. Макаровский защитил магистерскую диссертацию и получил звание профессора. В мае 1955 года А. И. Макаровский, ввиду тяжелой болезни, прекратил чтение лекций в академии, но по мере своих сил продолжал трудиться: руководил курсовыми сочинениями студентов IV курса, писал на них рецензии, составлял лекции-доклады для учащихся академии и семинарии, которые затем прочитывались вечерами по воскресным дням, принимал экзамены у студентов-заочников и выполнял различные поручения Совета академии. Накануне своей смерти А. И. Макаровский исповедовался и причастился Св. Христовых Таин, а в 8 часов утра 3 мая мирно отошел ко Господу. * Проф. А. И. Макаровский был богато одаренной личностью: он обладал превосходным даром слова, философским складом мышления и большой эрудицией. Будучи студентом академии, он для своего кандидатского сочинения избрал тему: «Учение Канта о нравственной природе человека и критическая оценка этого учения с точки зрения христианской психологии». Работа А. И. Макаровского получила прекрасный отзыв со стороны официальных рецензентов. Один из них, проф. В. С. Серебренников, в частности, писал: «...автор, верный лучшим традициям духовной школы, соединяет в своих взглядах основательность философской мысли с неподдельным преклонением пред величием и глубиною христианского мировоззрения». А второй рецензент, доцент В. А. Беляев, замечает, что «. автор сумел усвоить, понять и прочувствовать интересы, вдохновлявшие Канта, уловить исходные точки и стимулы его мысли и проникнуть в ее тончайшие изгибы» !. А. И. Макаровский опубликовал ряд статей на церковно-общественные темы и темы национальной русской культуры в «Церковном вестнике», «Псковских епархиальных ведомостях», а в повременной светской печати — ряд статей по общей русской педагогике и дидактике; составил два учебника по истории, опубликовал несколько статей по истории Изборска и Псково-Печерского монастыря, В период педагогической работы в Ленинградской духовной академии проф. А. И. Макаровский составил «Курс истории Русской Церкви» (домонгольский период), в котором, на основе новейших открытий и исследований, разработал и дал самостоятельное освещение целому ряду церковно-исторических проблем и написал ряд статей на церковно-исторические темы, напечатанные в «Журнале Московской Патриархии». * Тотчас после кончины А. И. Макаровского на квартире его была отслужена первая панихида и началось чтение Псалтири. В 2 часа дня в академическом храме была отслужена панихида, в которой приняло участие всё академическое духовенство, во главе с ректором академии протонереем М. Сперанским, профессорско-преподавательский состав, учащиеся и служащие академии и семинарии. Вечером гроб с телом почившего был установлен в академическом храме и была отслужена лития, а после всенощного бдения — панихида. Также и в воскресенье 4 мая после поздней литургии была отслужена панихида, а вечером - парастас. В понедельник 5 мая была совершена заупокойная литургия, после которой происходило отпевание с участием городского духовенства. 1 «Христианское чтение», 1914 г., т. П, «Журналы Совета за 1912/13 год», стр. 377—379. 29

После чтения Евангелия ректор академии прот. М. Сперанский обратился к присутствующим со словом, в котором охарактеризовал личность почившего проф. А. И. Макаровского. В частности о. ректор отметил, что почивший сочетал в своей личности высокие интеллектуальные и моральные качества, это была наредкость цельная христианская натура; для него христианская вера была не только постулатом его развитого религиозного чувства, но руководящим принципом всей его жизни и деятель- После отпевания гроб с телом А. И. Макаровского был оставлен на ночь в академическом храме, так как, согласно воле почившего, погребение его должно быть совершено на его родине. На следующий день, 6 мая, в 5 часов утра у гроба была совершена лития и при пении «Святый Боже...» гроб с телом покойного был вынесен из храма, установлен на автокар и отправлен к месту погребения в г. Старый Изборск. * * * По случаю кончины проф. А. И. Макаровского на имя о. ректора и в адрес академии поступили телеграммы: от Святейшего Патриарха Алексия — «Сердечно огорчен кончиной профессора Макаровского. Мир душе его. Патриарх Алексий»; от Высокопреосвященнейшего Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая — «Примите глубокое соболезнование по случаю кончины уважаемого профессора Макаровского. Да упокоит Господь его душу. Митрополит Николай»; от Учебного комитета при Священном Синоде - «С глубокой скорбью мы получили известие о смерти профессора Макаровского. Профессор Макаровский был большим деятелем церковным на поприще воспитания будущих пастырей церкви. Учебный комитет выражает глубокое свое соболезнование всей академической и семинарской корпорации. С любовью будем всегда вспоминать почившего, так долго и усердно трудившегося на благо Церкви.- Председатель Колчицкий, секретарь Учебного комитета Корнилов»; от Московской духовной академии — «Скорбим и молимся о почившем Александре Ивановиче. Выражаем свое соболезнование семье покойного, ленинградским духовным школам, понесшим тяжелую утрату редкого труженика богословской науки. Ректор протоиерей Ружицкий. Инспектор архимандрит Леонид, проф-протонерей Иоанн Козлов»; от архиепископа Тамбовского Иоаса фа- «Скорблю и молюсь. Царство Небесное», а также от друзей, товарищей и бывших учеников покойного. Доцент Лен. дух. академии свящ. И. Белевцев АНГЛИКАНСКИЕ МОНАХИ - ГОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С конца прошлого века в Англиканской Церкви наблюдается стремление изучать церковную (особенно - литургическую) жизнь православных восточных церквей. В течение последних двух десятилетий особенно теплые, дружеские отношения установились между Англиканской и Русской Православной церквами. Частый обмен церковными делегациями и церковной литературой создал атмосферу искреннего христианского взаимопонимания и содружества. Однако долгое время этот взаимный интерес не касался монашеской жизни обеих церквей. Но вот вечером 23 мая 1958 года в Москву прибыла группа монахов Англиканской Церкви. Возглавлял делегацию 30

о. Марк Гиббард (община св. евангелиста Иоанна); с ним приехали: о. Марк Твиди (община Воскресения), о. Хью Фенуик (община св. Франциска), о. Дом Роберт Птипьер (орден св. Бенедикта), о. Метью Шоу (община Священной Миссии) и переводчик г-н Джон Лоуренс. На аэродроме гостей встречала группа сотрудников Московской Патриархии во главе с наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Пименом; последний и о. Марк Гиббард обменялись приветствиями. Суббота 24 мая была посвящена ознакомлению гостей с Москвой и ее святынями. В 16 часов англиканские монахи посетили Московскую Патриархию, где были приняты Митрополитом Николаем. Приветствуя англиканских гостей, Митрополит выразил надежду, что взаимное ознакомление укрепит «тот дух любви и единения, который роднит нас в Господе нашем Иисусе Христе». Вечером англиканские монахи присутствовали за всенощной в двух московских храмах: у преп. Пимена Великого, что в Воротниковском переулке, и в Скорбященском храме, что на Б. Ордынке. Гости обратили внимание на религиозность русских людей, на стройное церковное пение и на проникновенное совершение богослужения духовенством. воскресенье 25 мая англиканские монахи по случаю дня Св. Пятидесятницы (по англиканскому календарю) совершали свою литургию в церкви Британского Посольства, после чего они выехали в Троице-Сергиеву Лавру, где присутствовали за молебном в Успенском соборе, а затем в составе торжественной процессии с Панагией направились в Лаврскую трапезную и вместе с братией обители пообедали в монастырской обстановке при чтении житий Святых. Монах о. Дом Роберт Птипьер заметил, что в его ордене монахи всегда во время обеда читают творения св. Отцов. После трапезы гостям было провозглашено и спето многолетие. Затем в покоях наместника Лавры состоялась беседа о внутренней жизни Троице-Сергиевой Лавры, о порядке пострижения новых монахов, о распределении послушаний, режиме дня, духовном руководстве со стороны старцев обители, о значении чтения житий Святых и творений св. Отцов и т. д. Несколько позже гости осмотрели храмы и все вообще достопримечательности Лавры, а потом присутствовали в Троицком соборе за акафистом Преподобному Сергию, который исполнялся всенародным пением. После окончания службы, которую совершали наместник Лавры и восемь монахов, иеромонах Феодорит произнес проповедь на тему о несении креста каждым христианином. Переводчик г-н Лоуренс дословно переводил проповедь для гостей. Богослужение, по словам самих англиканских монахов, произвело на них потрясающее впечатление, и они долго не хотели выходить из храма. После ужина гости просмотрели в академическом кинозале церковные хроникальные фильмы: «Высокое служение» (биография Святейшего Патриарха Алексия), «Англиканская церковная делегация в СССР» и «Церковные гости из США». Поздно вечером в одной из комнат Лаврской гостиницы архимандрит Пимен, игумен Тихон и неромонах Варфоломей ответили на ряд новых вопросов гостей: относительно истории Троице-Сергиевой Лавры, о скитах при русских монастырях, о принципах старческого руководства, о борьбе монахов с искушениями, о значении монашества в жизни Русской Православной Церкви и пр. Одновременно англиканские монахи рассказали о монашеской жизни в Англиканской Церкви. В XVI веке англиканское монашество было уничтожено и возобновило свое существование лишь в середине XIX века под влиянием так называемого оксфордского движения». Вначале многие верующие с недоверием смотрели на возрождение монастырей, но это недоверие скоро исчезло, когда монастыри стали жить полной жизнью, уделяя много внимания устройству школ и ухаживанию за бедными, сиротами и нуждающимися. Теперь на обители смотрят как на естественную и драгоценную часть церковной жизни. 31

Приблизительно с 1900 года появляется ряд женских обителей, их насельницы сосредоточены на созерцательной молитве. В настоящее время имеется около 40 мужских и женских обителей. В них живут около 300 монахов и свыше 3000 монахинь. В нынешних англиканских монастырях литургия совершается ежедневно, а по воскресеньям (в некоторых обителях - каждый день) - особо торжественным чином. Кроме того, ежедневно совершается пение псалмов и древнецерковных гимнов и чтение Св. Писания, причем в разных монастырях наблюдается разный распорядок служб, но соблюдается правило, чтобы общее количество служб было семь в день. В каждом мужском монастыре имеются свои постоянные духовники-монахи, к которым ходят за совершением таинства покаяния также и монахини. Главными обетами англиканских монашеских общин являются: нестяжательность, девство и послушание. Христиане-англикане всего мира — клир и миряне - посылают в монастыри просьбы о молитвах. Существует особый Совещательный Совет по делам монашеских обителей, который занимается всеми вопросами, касающимися монашества. Он состоит из 6 членов, назначаемых архиепископами и епископами, и 16 членов, назначаемых монастырями. С 1910 года несколько монахов было хиротонисовано в епископы на кафедры в Англин и в других странах англиканского вероисповедания. В понедельник 26 мая гости утром были за литургией в академическом Покровском храме. Мощное пение студентов очень понравилось англичанам. После завтрака они присутствовали в академии и семинарии на зачетах и экзаменах. После экзаменов гости нанесли визит ректору академии, после чего в профессорской столовой для них был устроен чай. За чаем глава делегации о. Марк Гиббард выразил большое удовлетворение постановкой учебного дела в академии и семинарии. На прощание о. ректор преподнес англиканским монахам по экземпляру Св. Библии нового издания. В 2 часа дня в лаврской гостинице был устроен прощальный обед, за которым наместник Лавры архимандрит Пимен от имени братии обители Живоначальной Троицы выразил радость по поводу пребывания в Лавре дорогих гостей, пожелав, чтобы Господь, по молитвам Преподобного Сергия Радонежского, помог еще больше укрепить дружбу между монашеством Русской и. Англиканской церквей. Монах Марк Гиббард, отвечая, сказал: «Мы потрясены до глубины души тем, что видели здесь. Впечатлений светлых и отрадных так много, что мы лишь постепенно сможем придти в себя после посещения этого святого места. Такой прием, какой мы встретили в Лавре и академии, так тронул нас, что мы должны искренне сказать: «русские приняли нас как Самого Христа». Гостям были вручены памятные подарки: русские четки, альбомы с видами Лавры и шкатулки с резным изображением архитектурного комплекса Троице-Сергиевой Лавры. Перед отъездом гости еще раз посетили Троицкий собор и перед ракой со св. мощами Преподобного Сергия усердно и долго молились, стоя со склоненными благоговейно головами (а некоторые - на коленях), после чего приложились к цельбоносной главе великого молитвенника земли Русской. Утром во вторник 27 мая в здании гостиницы «Метрополь» архимандрит Пимен провел с англиканскими монахами беседу на тему о возникновении монашества на Руси и об истории Киево-Печерской Лавры. В этот день англиканские монахи вылетели в Киев и, прибыв туда, посетили Покровский женский монастырь, где, после осмотра храмов и территории монастыря, во время беседы за чашкой чая расспрашивали об устройстве монастырской жизни, о возрасте и уровне развития поступающих в обитель послушниц, о видах послушаний, об особенностях духовной жизни обители. Вечером состоялось посещение древнейшей киевской святыни — Кие- 32

во-Печерской Успенской Лавры. Гости вошли в древний храм св. Великомученика Пантелеимона, где шла вечерня. Братский хор пел стихиры местным киево-печерским роспевом. Англиканские монахи свыше получаса стояли среди народа, иногда осеняя себя крестным знамением и благоговейно слушали богослужебное пение и чтение. Потом начался осмотр Ближних пещер. С восковыми свечами в руках гости переходили от гробницы к гробнице, прикладываясь к св. мощам и сопровождая благоговейное поклонение крестным знамением. При выходе из пещер о. Дом Роберт Птипьер сказал: «Мы словно побывали в катакомбах первохристианских мучеников. Будто дыхание древних веков пахнуло на нас». В среду 28 мая гости совершили англиканскую литургию в одном из помещений гостиницы. От Русской Церкви присутствовали: архимандрит Пимен, игумен Филарет и о. Василий. Особый, живой смысл чувствовался в таких, например, текстах молитв: «Молимся о воинствующей Церкви Христовой на земле. Всемогущий и бессмертный Боже! Молим Тебя, непрестанно вдохновляй вселенскую Церковь духом правды, единения и согласия и дай всем исповедующим Имя Твое придти к согласию в истине Твоего Святого Слова и жить в единстве и благочестивой любви». По окончании литургии архимандрит Пимен от лица всех присутствующих сказал следующее: «В Русской Церкви принято поздравлять лиц, принявших Св. Тайны. Позвольте, дорогие друзья, обратиться и к Вам с нашим сердечным поздравлением, а также отметить следующее. Нам очень приятно сознавать, что Ваша первая англиканская литургия, совершенная на русской земле в присутствии русского духовенства, была отслужена именно здесь в нашем древнем религиозном центре, в «русском Иерусалиме», в колыбели русского монашества, священном городе Киеве. Нам также отрадно отметить, что именно эту литургию совершал о. Марк Твиди — ученик и преемник приснопамятного епископа Вальтера Фрера, так много сил положившего для изучения жизни Русской Церкви и проблемы сближения Русской и Англиканской церквей. Во время Вашей проникновенной службы мы, русские, молились Господу нашему Иисусу Христу о том, чтобы скорее наступило то благословенное время, когда англиканские и русские священники смогут в совместном служении за единым престолом совершать величайшую Бескровную Жертву». В ответ руководитель группы англиканских монахов о. Марк Гиббард сказал: «Я не нахожу слов для выражения нашей радости и благодарных чувств, наполняющих сегодня наши сердца. Да их и нет на человеческом языке. Мы очень взволнованы. И мы сейчас просим об одном: чтобы Господь благословил наше пребывание в России и чтобы это пребывание сделалось большим вкладом в дело взаимопонимания и единения двух наших святых церквей». После этого английские гости и сопровождавшие их лица направились во Владимирский собор. Там служилась литургия. Монахи-англикане, войдя в храм, замерли от восхищения при виде шедевров русской иконописи, затем прошли в алтарь и там простояли до конца всю службу. Слаженное пение будничного хора, лики святых - творение Васнецова, Нестерова, благоговейное служение священника — все это сладостным духовным восторгом захватывало душу. Изображение Божней Матери в алтарной апсиде, казалось, приковывало к себе взоры молящихся и исторгало из их сердец неудержимые волны религиозного чувства. Полушопотом гости заметили: «Это великолепно! Это изумительно!» Затем гости поднялись на хоры и сверху любовались великолепием собора. В это же утро гости посетили Софийский собор с его сокровищами — древней мозаикой, фресками, гробницей Ярослава Мудрого, а также Андреевский собор, величественно стоящий на высокой киевской горе. Гости осмотрели памятник Богдану Хмельницкому, посетили Владимирскую горку и памятник св. князю Владимиру, любовались чудесным видом на Днепр и заднепровье. З ж. М. П. Nº 7 33

После краткого визита во Введенский женский монастырь гости снова поехали в Киево-Печерскую Лавру, где постояли некоторое время за вечерней, а затем спустились вниз с горы к колодцам преподобных Антония и Феодосия Печерских. Покидая Лавру, гости говорили: «Мы готовы быть здесь не час-два, а неделю, месяц и больше. Мы счастливы, что получили новое благословение своим трудам от ваших великих киевских чул анакомление с Киеком за на мось, Ознакомление с Киевом закончилось вечерней поездкой по Днепру на моторных лодках. Некоторые из монахов открыли свои Библии и читали главы из Священного Писания, сопровождая чтение крестным знамением и личной тихой молитвой. Во время ужина гостям от имени Митрополита Киевского Иоанна были вручены подарки — книги с видами Киева и альбом с репродукциями живописи Владимирского собора. 29 мая, в четверг, в 10 часов 30 минут, гости отправились самолетом в Одессу. На Киевском аэродроме произошла неожиданная трогательная встреча. Сделал посадку самолет, направляющийся в Бухарест. Из него вышел возвращавшийся на родину Святейший Патриарх Румынский Юстиниан. Англиканские монахи получили от него благословение и обменялись с ним приветственными речами. Прибыв в Одессу, гости проехали в Успенский мужской монастырь. В братской трапезной состоялся обед. Наместник монастыря, игумен Александр, тепло приветствовал гостей. После обеда англиканские монахи нанесли визит архиепископу Одесскому и Херсонскому Борису и имели с ним дружественную беседу. Гости ознакомились со зданием и канцелярией Епархиального управления, осмотрели Ильинский собор и затем посетили Одесскую духовную семинарию, где осмотрели семинарский храм и тут же в храме прослушали несколько песнопений, исполненных воспитанниками семинарии. Позже были осмотрены: библиотека с редчаишими уникальными изданиями, ученические классы и другие помещения семинарии. Гости интересовались режимом дня, программой семинарских дисциплин, возрастом и общим образованием воспитанников. Вечером гости посетили женский одесский монастырь, а после ужина в трапезной одесского мужского монастыря состоялся концерт духовных песнопений, исполненных церковным хором кафедрального собора. На другой день англиканские монахи нанесли визит гостившему в Одессе Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Александру II и приняли от него благословение. Вечером 30 мая, после осмотра ряда достопримечательностей города Одессы, англиканские монахи возвратились в Москву. 31 мая, в канун праздника Св. Троицы, гости присутствовали на торжественном всенощном бдении в Богоявленском кафедральном соборе. Утром 1 июня англиканские гости прибыли в Троице-Сергиеву Лавру на празднование престольного торжества обители. Позднюю литургию в Троицком соборе совершал Святейший Патриарх Алексий в сослужении с Высокопреосвященным Митрополитом Николаем. Пел хор воспитанников семинарии и студентов академии. Богослужение очень понравилось англиканским монахам своей строгостью, проникновением и величием. Выходя из храма, они говорили: «Каждый день в России приносит нам новый и новый радостный духовный сюрприз». Гости восхищались огромной массой молящихся, заполнивших территорию Лавры. После торжественного шествия с Панагией в трапезную Лавры английские монахи обедали вместе с братией, а затем были приняты Святейшим Патриархом Алексием в Патриарших покоях. Во время приема присутствовал Высокопреосвященный Митрополит Николай. Руководитель группы о. Марк Гиббард выступил с речью, в которой от лица 34

англиканской делегации выразил благодарность за все заботы, проявленные Русской Православной Церковью во все время пребывания англиканских монахов в Советском Союзе. Он отметил, что этот визит является историческим и что он станет поворотным моментом во взаимоотношениях между русским и англиканским монашеством. О. Марк пригласил делегацию русских монахов приехать в Англию для ознакомления с церковной жизнью и устройством англиканских монашеских общин. Гости вручили свои подарки: Святейшему Патриарху — ладан, изготовленный в английском монастыре, а Митрополиту Николаю — книгу с описанием Вестминстерского аббатства и коллекцию камней-святынь со святых мест Палестины. Святейший Патриарх Алексий сердечно приветствовал гостей и вручил каждому из них по небольшому образу Преподобного Сергия. Затем лись все новыми и новыми вопросами, касающимися постановки монашеской жизни и духовных подвигов русского иночества. Вечером англиканские гости последний раз поклонились раке Преподобного Сергия и уехали в Москву. В понедельник 2 июня, в Духов день, совпавший с днем памяти Святителя Алексия, гости молились в Патриаршем Богоявленском соборе, а вечером в сопровождении инспектора Московской духовной академии архимандрита Леонида выехали в Ленинград. Там состоялся прием го- Высокопреосвященным Митрополитом Ленинградским и Ладожским Елевферием, который обратился к англиканским монахам с теплыми словами приветствия по поводу их прибытия. Здесь же состоялось вручение гостям подарков - альбомов с видами Ленинграда и Эрмитажа. Затем гости осмотрели Троицкий собор Александро-Невской Лавры, а затем Некрополь, где особое внимание уделили памятникам Ф. М. Достоевского, П. И. Чайковского, М. И. Глинки и др. Почетные гости также посетили Ленинградскую духовную академию и семинарию, где ознакомились с аудиториями, общежитием, храмом, библиотекой, имели беседу с профессорами, преподавателями и студентами академии. После осмотра Преображенского собора состоялся обед и затем поездка вечером по берегу Финского залива до Зеленогорска. Гости выразили желание ознакомиться с историческими местами, связанными с жизнью и деятельностью В. И. Ленина, осмотрели шалаш, в котором жил Владимир Ильич, 4 июня гости прослушали раннюю литургию в Николо-Богоявленском соборе. Затем в сопровождении архимандрита Леонида они посетили Эрмитаж и осмотрели некоторые площади, мосты и множество архитектурных памятников. С восхищением гости любовались величественным памятником Петру Великому. Во второй половине дня гости посетили парки и фонтаны. Вечером - англиканские монахи присутствовали на акафисте в Николо-Богоявленском соборе. Мощное общенародное тысячеголосное пение произвело потрясающее впечатление на гостей. В этот же вечер гости посетили Владимирский собор. Повсюду в храмах гости получали сувениры — виды храмов, медальоны. Поздно вечером англиканские гости отбыли в Москву, где 5 июня осмотрели Сельскохозяйственную и Промышленную выставки и другие достопримечательности столицы. 6 июня, в пятницу, в гостинице «Метрополь» состоялся последний обед для всех англиканских гостей. Архимандрит Пимен провозгласил тост за благополучное возвращение гостей на родину и за успех дальнейших усилий в направлении единения и любви между русским и англий- 35

ским монашеством, вручив при этом каждому из монахов и переводчику Д. Лоуренсу фотографию Святейшего Патриарха Алексия с его личным автографом, написанным по-английски, а также передав дорогим гостям от имени Святейшего Патриарха доброе напутствие. Руководитель группы о. Марк Гиббард сказал при прощании: «Говорю совершенно искренне, поверьте мне в этом, я был во многих странах Европы, но нигде не встречал такого братского приема, как в России. Да сохранит всех вас Господь». Визит англиканских монахов имел большое значение не только в церковном отношении. Это событие было большим вкладом в дело взаимопонимания, дружбы и мира между народом Советского Союза и народом Великобритании, а вместе с тем вкладом в общее дело укрепления всеобщего мира. В последние часы своего пребывания в нашей стране англиканские гости заявили корреспондентам печати: «Сближение друг с другом, сближение верующих всех стран, мы полагаем, могло бы внести великий вклад в дело мира между народами» (см. «Известия», 10 июня 1958 года). Архимандрит Пимен, наместник Троице-Сергиевой Лавры

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ДАРБОЖИЙ слово, СКАЗАННОЕ В ЦЕРКВИ ВАГАНЬКОВСКОГО КЛАДБИЩА г. МОСКВЫ В начале своего слова я напомню вам, мои дорогие, две истины из Священного Писания: одну из Ветхого Завета, другую из Нового Завета. Премудрый Екклесиаст за тысячу лет до Рождества Христова сказал, что есть, пить, видеть «доброе во всяком труде своем», иметь богатство и имущество, «наслаждаться от трудов своих — это дар Божий» (Еккл. 3, 13; 5, 18). Святой апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит: «Для меня жизнь — Христос, а смерть - приобретение» (Филипп. 1, 21). О, какой Божий дар — человеческая жизнь! Ведь мы, верующие, знаем, что нас послал в этот мир Господь; это Он воззвал нас из небытия в бытие. И сколько радости дает человеку жизнь: расцвет жизненных сил в золотом возрасте молодости, чувство бодрости, ощущение здоровья, мудрая смена труда и отдыха. Сколько удовольствия и наслаждения дает нам природа: то она за мирает зимой, покрываясь снежным саваном, ласкающим наш взор, то вновь оживает под лучами весеннего солнца, когда тает снеговой покров, пробиваются молодые побеги, деревья покрываются первыми листочками. А в своем расцвете природа радует нас множеством красок, своими плодами, гладью озер, шелестом верхушек густых лесов, многоголосым пением птиц. Это всё - источники наслаж- А что можно сказать о внутреннем источнике жизненных радостей, какие мы имеем в своем духе? Исчислить их все нельзя в коротком слове. Но скажем хотя бы о воспоминаниях нашей юности и лет мужества, которые всегда услаждают наше сердце. Если мы потеряли родителей, мы вспоминаем об отце, который трудился с утра до вечера для нашего воспитания и возрастания; вспоминаем о своей матери, которая в дни болезни сидела около нашей постели, забывая, когда бывает день и когда ночь. А сколько мы имели друзей, товарищей по работе, добрых знакомых, общение с которыми доставляло нам много утешительного. Но что говорить только о прошедшем! А сейчас чувство дружбы, любви друг ко другу, естественной для каждого человека, разве это не источник радости, вдохновения и утешения? Может быть, скажет кто-нибудь из вас: а как же болезни, скорби, испытания? Что же? разве дается награда без труда, без подвига? Наша жизнь — это подвиг. Апостол Павел называет нас воинами. Земной воин стоит на страже, дождь мочит его одежду, ветер рвет ее, а если это бывает зимой — стужа пронизывает его, но он не смеет сойти со своего поста, он — часовой. Так и мы должны переносить свои лишения и скорби с терпением и в самом терпении находить для себя силу и ободрение. Но всё это общечеловеческое. Кроме всех этих утешений и наслаждений, присущих всем людям, у нас, верующих людей, есть свои наслаждения, в неоценимо много раз дороже и драгоценнее всех человеческих радостей. О них и говорит апостол Павел: «Моя жизнь — Христос». Жизнь 37

со Христом, жизнь во Христе — это неисчерпаемый источник духовного богатства и самых возвышенных на земле переживаний. И эта жизнь в вере дает нам, верующим людям, почувствовать всю силу истины, что наша жизнь — это дар Божий. Вот подумайте: все мы — грешники, грехов у многих из нас столько, что душа как бы пригибается книзу от их тяжести. А когда заговорит совесть, когда проснется страх перед вечной погибелью, мы ищем себе утешение в раскаянии, мы исповедуем свои грехи, мы плачем о них, мы хотим слезами раскаяния выжечь их из своего сердца, нам хотелось бы, чтобы они не были совершены — эти грехи и пороки. И вот такое раскаяние приносит нам радость прощения грехов от Господа; и когда такой, очищаемый от грехов, грешник подойдет к Святой Чаше и достойно причастится Святых Таин, как легко, покойно бывает на душе, точно тяжкое бремя спадет с совести, омытой слезами и Божественной Кровью Христовой в Святых Тайнах! А сколько святых переживаний дает верующему человеку молитва! Вы знаете, что наша молитва бывает трёх родов: хвалебная, когда мы славим Бога, благодарственная, которой мы благодарим Бога за Его милость, и просительная. Самым кратким образцом хвалебной молитвы является та, которой мы начинаем наши утренние и вечерние молитвы: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». В просительных молитвах мы открываем перед Богом свои сердца со всеми их заботами, тревогами, нуждами, скорбями. За каждой Божественной службой много просительных молитв возносится от нашего лица к Господу, но еще больше исторгается их из сердца каждого из нас, потому что у каждого много своих личных скорбей и просьб, обращенных к Богу. И когда сердце изольет к Богу все свои нужды и воздыхания, как становится тепло в таком сердце! Оно верует, что Бог слышит эти молитвы, оно исполнено всецелой преданностью воле Божией, и без слов такое сердце говорит Господу: «Да будет воля Твоя». После такой молитвы, если она идет из глубины верующего сердца, человек готов всё принять от руки Божией, ибо он всё сказал Богу, что его тяготило или заставляло скорбеть, и теперь он ждет; пусть откроется воля Божия во всем. А добрые дела, которые делаем мы во имя Христово, во имя любви Господа к нам и во имя Его заповеди «Любите друг друга», когда мы навещаем больного, прощаем обидчика, помогаем нуждающимся, vTe- шаем скорбящего, — сколько утешения дают они нашему сердцу! Почему? Потому что, по слову Христову, то, что мы делаем одному из меньших наших братьев, мы делаем Ему Самому. А Он может ли оставить без Своего Божественного благословения каждое истинно христианское сердце?! Сколько сил и вдохновенной бодрости дает нам, верующим людям сознание того, что мы находимся в непрерывном общении с небесным миром! С нами всегда Небесная Матерь, святые угодники, к которым мы обращаемся с верой и молитвой. И мы знаем, что они не только на небе, у Престола Божия, но своим бессмертным духом они окола нас, в непрекращающемся общении с нами. Что может быть драгоценнее всех этих радостей жизни во Христе и со Христом! О, какой воистину дар Божий — жизнь верующего человека! Я продолжу мысль апостола Павла, который сказал; «Для меня жизнь — Христос, а смерть - приобретение». Как смерть может быть приобретением? Люди, не имеющие веры, не смогут этого понять, для них смерть - это потеря всего, это переход небытие. Но мы, верующие люди, знаем, что смерти нет, знаем, смерть - это переход в вечную жизнь, переход от хорошего к лучшему, от менее совершенного - к более совершенному, от временного - к вечному. Апостол Павел говорит: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло... тогда же лицом к лицу» (1 Кор 13, 12). Тех радостей, которые 38

ожидают истинного христианина в вечной жизни, мы не только не переживаем на земле, но не можем себе их представить. Апостол Павел говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). И Сам Христое сказал Своим ученикам: «Я увижу вас.. и радости вашей никто не отнимет у вас» (Иоан. 16, 22). Вот почему апостол Павел называет смерть приобретением. Смерть — это врата в вечную жизнь. Но не забудем никогда, что через эти врата идут две дороги: одна — к вечным радостям, другая — к вечной скорби. Апостол говорит: «что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6, 7). * Мы ежедневно просим себе в наших храмах у Господа кончины мирной, непостыдной, безболезненной и доброго ответа на страшном судище Христовом. Но мы не только должны просить об этом, но должны всю жизнь себя готовить к этому доброму ответу, к этим вечным радостям. Жизнь — это труд, и мы должны трудиться над тем, чтобы очищать себя, убелять души от всяких скверн и пороков. Мы должны искупать свои многочисленные греховные падения добродетелями: гордые должны становиться смиренными, сластолюбцы — целомудренными и чистыми, озлобленные - кроткими, пьяницы - трезвыми, жестокие - милосердными. Это — дорога исполнения заповедей Христовых, дорога к вечным радостям. Тогда и кончина наша будет такой же, к какой приготовил себя праведный Симеон с последними в этой жизни словами: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром». Да будет так и с нами! Не обесчестим своими сквернами великого дара Божия — жизни! Не проживем бесплодными смоковницами для Царства Небесного, но будем подобны деревьям, покрытым плодами добрых дел, молитв и покаяния, и да даст и нам с вами Господь Иисус Христос мирную кончину и добрый ответ на Его суде в вечной жизни. Митрополит Николай

В ЗАЩИТУ МИРА РЕЧЬ НА РАСШИРЕННОМ ПЛЕНУМЕ СОВЕТСКОГО КОМИТЕТА ЗАЩИТЫ МИРА С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ОБЩЕСТВЕННОСТИ СССР (1 июля 1958 года, г. Москва) Дорогие друзья по защите мира! Русская Православная Церковь горячо поддерживает Всемирный Конгресс в Стокгольме и желает успеха в его предстоящей работе, которая еще больше объединит и сделает близкими друг другу всех, кому дорого спокойствие и процветание человечества. Цель наших совместных трудов высока и прекрасна: это - царство созидательного труда и братское содружество народов; это — согласие и благожелательность; это — свобода и радость самопожертвования; это — неугасимое торжество и весна жизни; это - порывы нашего духа к счастливой жизни, то есть все то, что составляет неизмеримое содержание слова мир. Однако, вопреки всем неисчислимым благам, которыми обогащает человека мирная жизнь, путь к ней оказывается необычайно трудным и тернистым. Об этом свидетельствует история и особенно — близкий нам опыт современной борьбы народов с военной угрозой. Мы знаем, что войны сейчас нет, но мысль о ней лишает человечество покоя, потому что некоторые великие державы лихорадочно вооружаются, стремясь превзойти друг друга военной мощью. Это происходило и в прежние времена, когда мотивы вражды были гораздо более обнаженными. Одни, стремясь господствовать, другие — защищаться, тоже оттачивали свои мечи, и почти всем народам был присущ пафос борьбы, а воинственность возводилась даже к достоинству; но такого страха, который переживает современное человечество, не было. Страх вместе с отвращением к войне стал нарастать в связи с усовершествованием орудий смерти и достиг своего апогея в наше время, омраченное изобретением атомного оружия. Это оружие нельзя нам назвать иначе, как дьявольским измышлением, ибо оно явно направлено против Бога и созданного Им мира и человека. Знаменитый физик Альберт Эйнштейн, подписавший в свое время петицию правительству США о производстве атомной бомбы, сказал перед смертью, что это было самой большой ошибкой в его жизни. Летчик, сбросивший по приказу Трумана первую атомную бомбу над Хиросимой, ужаснулся тому, что сделал, и ушел в монастырь. Тысячи ученых всего мира подписали петицию в Организацию Объединенных Наций о немедленном прекращении испытаний ядерного оружия. И действительно, ученые ясно свидетельствуют о том, что вследствие ядерных взрывов изменяется «среда обитания всего живого», что «уровень радиации, повреждающей структуру живого вещества», с каждым взрывом повышается, а зараженность продуктов питания становится все более и более опасной. 40

Мы вправе спрашивать: что же будет дальше, если не прекратятся эксперименты с ядерным оружием? Нетрудно предвидеть, что «среда обитания» подвергнется таким изменениям, которые пагубно отразятся на жизни и здоровье многих поколений. А ядерная война?! Трудно даже себе представить размеры тех бедствий, которые она может принести человечеству. Эта мрачная перспектива, озаряемая кровавыми молниями атомных взрывов, представляется воистину апокалипсической, и потому все должны понять, что защита мира от атомной смерти является общим делом нашего времени. Но все ли это понимают? Все ли сознают необходимость запрещения ядерного оружия? Всем ли ясна несовместимость гонки вооружений с желанием сохранить и упрочить международный мир? К сожалению, не все! Недавно группа католических профессоров нравственного богословия из Западной Германии выступила с попыткой оправдать сохранение и даже применение атомного оружия. И это сделали люди, которые лучше многих других знают из Евангелия - почему Христос приказал апостолу Петру вложить свой меч в ножны, когда тот хотел защитить Христа от римской стражи; знают и то, что война противна христианской морали, призывающей не губить человека, а содействовать его счастью. Именно этот призыв к миру и счастью звучит в проповедях и выступлениях большинства христианских деятелей Запада, требующих от своих правительств прекращения атомных экспериментов и соглашения о запрещении ядерного оружия. Русская Православная Церковь с самого начала принимает самое горячее участие в защите мира. За последнее десятилетие ее голос был слышен на всех конгрессах и ассамблеях сторонников мира. Не раз обращалась она к другим христианским церквам с призывами к объединению для совместных протестов и действий против угрозы новой мировой войны. Не раз наша Церковь собирала у себя церковных деятелей разных стран с той же целью и теперь не оставляет надежды на то, что христианский мир, наконец, объединится и внесет свой вклад в дело запрещения ядерного оружия и всеобщего разоружения. С ,этой надеждой поедет представитель Русской Православной Церкви и в Стокгольм, на Всемирный Конгресс народов, и скажет там своим западным братьям-христианам, что нам надлежит всеми силами бороться против атомного зла, а не верить в силу атомного оружия, существование которого • с угрозой его применения в корне противоречит христианскому учению. Мы скажем на этом Конгрессе, что насилие никак не может быть основой надежды на сохранение жизни и что только отказ от насилия, мирное сожительство народов в сочетании с постепенным разоружением может стать надежной основой международного мира. Мы призовем верующих всех религий к различным контактам, встречам, конференциям религиозных деятелей, чтобы всем верующим объединиться, наконец, на общей основе заповедей Божних, требующих мира и братства среди всех народов. Наше слово, обращенное к верующим всех религий, выразит и наше стремление помогать миролюбивым народам всего мира добиться соглашения об отказе от использования ядерной энергии для войны и тем самым сделать первый шаг к отказу от применения силы. Будем все, как один, не жалея сил, стоять за общее дело нашего времени, за мирное сотрудничество, за мир во всем мире с полной, несокрушимой верой в то, что мир должен восторжествовать и восторжествует! Митрополит Николай 41

ОТКЛИК НА ПРИЗЫВ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Разрешите нам заверить Вас в том, что мы с особым вниманием и большим удовлетворением ознакомились с мирным обращением глав автокефальных церквей. Ваш призыв прекратить всякую подготовку к войне из чувства христианской ответственности и вместе со всеми людьми доброй воли служить делу мира вполне соответствует нашим неутомимым стремлениям, направленным на поддержание справедливой мирной политики Германской Демократической Республики, Советского Союза и всего социалистического лагеря. Мы понимаем, что первейшей обязанностью каждого честного христианина и всех религиозных общин является участие во всех действиях по укреплению мира, чтобы отвести страшную угрозу от всего человечества. С радостью мы можем констатировать, что и в нашем отечестве все больше и больше христиан, — среди которых много ведущих церковных деятелей, — примыкают к движению против атомной смерти, за ослабление международной напряженности и за создание свободной от атомного оружия зоны в Средней Европе. Мы вместе с Вами убеждены, что миролюбивые народы сейчас настолько сильны, что могут совместными усилиями преградить дорогу опасности атомной войны, устранить эту опасность и установить прочный мир во всем мире. Этой высокой цели мы будем вместе с Вами служить. Мы будем Вам очень обязаны, если Вы сообщите о нашем мнении другим высокочтимым главам православных церквей, подписавшим это обращение. С дружеским приветствием Геральд Геттинг, Генеральный секретарь Христианско-Демократического Союза Берлин 29 мая 1958 г. ХРИСТИАНЕ ГЕРМАНИИ В БОРЬБЕ ЗА МИРЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство, Митрополит Николай! Рабочая группа по агитации среди христианского населения в городском округе Пренцлауэр Берг г. Берлина шлет Вам в этих строках почтительное приветствие любви и привязанности. Ваше письмо, адресованное нашей деятельной сотруднице г-же Анне-Марии Шиттек, было напечатано в газете нашего городского округа и приободрило нас обратиться к Вам, Ваше Высокопреосвященство, с нижеследующей просьбой. Христианская Рабочая группа намеревается в «Неделю Германо- Советской дружбы», с 7 по 14 мая, организовать выставку на тему: «Христиане в борьбе против фашизма и атомной смерти, за мир взаимопонимание обоих германских государств». Цель этой выставки - указать большому количеству братьев и сестер на их серьезную ответственность в связи с создавшимся угрожающим положением в мире и воодушевить их на борьбу за мир. Мы просим Вас, глубокочтимый Господин Митрополит, посвятить несколько приветственных слов нашей выставке. Мы знаем, какое значение имеют для всех христиан Ваши решительные выступления на конференциях сторонников мира; Ваши слова, идущие из Митрополии Мира, Москвы, явятся ценным вкладом в «Неделю Германо-Советской дружбы». Благодарим Вас заранее и просим поддержать нас в нашем стремлении повести всех сомневающихся и нерешительных по пути мира. 42

Выражая Вам еще раз наши приветствия и наше глубокое уважение, мы остаемся, Ваше Высокопреосвященство, с молитвами за Ваш успех в Вашей мнорогранной деятельности. - Д-р Михаил Габель, Председатель Христианской Рабочей группы Берлин, 25 апреля 1958 г. ОТВЕТ МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ Д-РУ МИХАИЛУ ГАБЕЛЮ, ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ХРИСТИАНСКОЙ РАБОЧЕЙ ГРУППЫ ГОРОДСКОГО ОКРУГА ПРЕНЦЛАУЭРБЕРГ Всем сердцем приветствую выставку Христианской Рабочей группы на тему о борьбе христиан против фашизма и атомной смерти, за мир и взаимопонимание. Христиане должны соединить все силы на борьбу за безоблачное небо мирной жизни, против всяких покушений на счастливую жизнь человечества. Горячий привет братьям-христианам. Митрополит Николай Москва 16 мая 1958 г. МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ В ПРАГЕ 1—3 июня 1958 года 30 мая текущего года из Москвы в Прагу для участия в христианской конференции в защиту мира вылетела делегация Русской Православной Церкви в составе Митрополита Минского и Белорусского Питирима и инспектора Ленинградской духовной академии проф. Л. Н. Парийского. Одновременно с делегацией Русской Православной Церкви тем же самолетом вылетели представители и других религиозных организаций: Архиепископ Лютеранской Церкви в Латвии Густав Турс, Архиепископ Лютеранской Церкви в Эстонии Ян Кийвит, представители Всесоюзного Совета Евангельских христиан-баптистов: председатель Совета Я. И. Жидков и генеральный секретарь А. В. Карев. В Праге на аэродроме делегатов встречали: представитель Митрополита Пражского и всея Чехословакии епископ Пряшевский Дорофей, протоиерей Г. Новак и управляющий делами прот. Б. Черкес, представители Советского Посольства в Чехословакии В. Ф. Попов и Л. Ф. Шарапов, начальник отдела Министерства школ и культуры по церковным делам К. Груза, председатель Экуменического Совета в Чехословакии, он же сеньор синода Чешско-братской Евангелической Церкви, В. Гайек, секретарь Экуменического Совета Б. Поспешиль и профессора евангелического факультета института имени Амоса Коменского доктор И. Громадка и доктор Ст. Турнский. Состав участников конференции был довольно многообразен. В ее работе участвовали представители христианских церквей Чехословакии, СССР, Болгарии, Германской Демократической Республики, Федеративной Республики Германии, Польши, Венгрии, Румынии и Южно-Африканского Союза. Чехословацкую делегацию возглавлял Митрополит Пражский и всея Чехословакии Иоанн; в нее входили: епископ Пряшевский Дорофей, ректор православного богословского института прот. П. Карнашевич, прот. Г. Новак, председатель Экуменического Совета сеньор синода Евангелической Церкви В. Гайек, профессор И. Громадка и секретарь Экуменического Совета проф. Б. Поспешиль. От Болгарской Православной Церкви в работе конференции участвовали профессор-протонерей Ст. Цанков и прот. Д. Пенев. 43

Конференция открылась 1 июня. Председателем конференции был избран В. Гайек, секретарем Б. Поспешиль, кроме того были избраны еще три вице-председателя: Митрополит Минский и Белорусский Питирим, профессор Берлинского теологического факультета Г. Фогель и ректор христианской теологической академии в Варшаве профессор В. Немчик. Заседание открыл профессор В. Гайек и после краткого вступительного слова просил Митрополита Питирима прочитать молитву. В торжественной тишине Митрополит Питирим прочитал «Отче наш» и призвал благословение Господне на всех собравшихся и на их предстоящие труды, после чего произнес речь, посвященную защите мира и зачитал Обращение глав православных церквей, собравшихся на торжества по поводу сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Затем с речами выступили профессор-протонерей Ст. Цанков (Болгария) и профессор И. Громадка (Чехословакия). На следующем заседании конференция заслушала доклад профессора Иванда (ФРГ), только что вернувшегося из поездки в СССР, и выступление председателя Экуменического Совета в Варшаве 3. Михелиса, а вслед за этим доклад профессора Берлинского теологического факультета Г. Фогеля «Атомная опасность и борьба с ней как задача Церкви». По вопросам, затронутым в докладах, выступило много участников конференции, в том числе выступили и все представители церковных организаций в СССР. По окончании выступлений были избраны комиссии для составления обращений к христианам всего мира и к правительствам СССР, США и Великобритании. В обращении к правительству СССР конференция выражает благодарность за прекращение испытаний атомного оружня и неустаннуюборьбу против его употребления. Конференция избрала Комитет по подготовке к будущему созыву второй конференции. От Русской Православной Церкви в состав этого Комитета был включен профессор Л. Парийский. Во время пребывания в Чехословакии церковная делегация Русской Православной Церкви была окружена заботой и вниманием как со стороны Главы Православной Церкви Чехословакии Митрополита Иоанна и других православных иерархов, так и со стороны Чехословацкого правительства. Большое уважение проявляли все члены конференции и к Митрополиту Минскому и Белорусскому Питириму. День праздника Святой Троицы явился днем молитвенного общения всех православных членов конференции. Божественную литургию в этот день в Пражском кафедральном соборе совершали Митрополит Пражский и всея Чехословакии Иоанн, Митрополит Минский и Белорусский Питирим, епископ Пряшевский Дорофей в сослужении болгарского и чехословацкого духовенства. За всенощным бдением пел русский хор, за литургией - чехословацкий. Председатель Парламента Чехословацкой Республики Фирлингер устроил прием в честь конференции, на который были приглашены все ее участники и другие лица. Прием протекал в самой искренней и задушевной обстановке. Такой же прием устроил в честь делегатов конференции и Министр по делам школ и культуры Кагуда, на котором присутствовало до ста человек приглашенных, в том числе Министр здравоохранения Чехословацкой Республики, члены Парламента, а также видные деятели Пражского отделения Всемирного Комитета Защиты Мира. 6 июня все делегаты христианских церквей, прибывшие из Советского Союза, отбыли на Родину. На аэродроме собралось много провожающих, в том числе прибыли и многие члены конференции. 44

ОБРАЩЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ В ПРАГЕ 1 — 3 июня 1958 года Иисус Христос отнял силу у смерти и в свете Евангелия показал, что человеческая жизнь имеет непреходящую (вечную) ценность. Поэтому все те, которые действительно внимают Господу и выполняют заповеди Его, стараются творить дело Его — всеми силами служить всем людям — верующим и неверующим, — чтобы они прежде всего могли не бояться за свою жизнь. Это исконное назначение всех людей, преданных Богу, особенно ярко встает перед нашими глазами, когда мы думаем об ужасной возможности истребления и даже гибели всего рода человеческого, — а эта возможность вполне реальна при наличии ядерного оружия и всей современной военной техники. При таком положении следует ясно себе представить, что война означает смерть, а мир — жизнь. Поэтому всякая мысль об атомной войне и подготовка такой войны является восстанием против Бога и преступлением против жизни человечества, за которое умер и воскрес Иисус Христос. Через Него мир примирился с Богом. Поэтому будем заботиться о -том, чтобы народы были в мире между собою, — а мы, христиане всех наций, должны положить этому начало. Иисус Христос возлюбил нас и освободил нас от всякого страха. Поэтому мы должны прежде всего освободить мир от страха, который порождает угроза войны. Ради Него, Христа, мы должны быть братьями. Поэтому помогите нам устранить недоверие среди людей и народов, дабы люди уважали и понимали друг друга и встречались по-братски друг с другом. Во Имя Его мы должны призывать Бога в мире. Поэтому будем всегда молиться за мир во всем мире. Не будем никогда забывать о том, что эта молитва обязывает нас к соответствующим делам, - ибо мы не можем же молиться о том, что своими деяниями отвергаем. Христос научил нас быть мудрыми, рассудительными. Поэтому не будем недооценивать или преуменьшать атомную опасность, не будем обманывать себя. Мы должны предостерегать друг друга, не должны быть равнодушными, небдительными; мы не можем допустить, чтобы в какой-либо из наших стран было совершено это преступление - реализация угрозы войны. Не будем поддаваться ложному мнению, что будто бы великие мировые проблемы могут быть разрешены только силой, насилием или холодной войной. Перед лицом смертельной оласности, угрожающей человечеству, возвысим свой голос и попросим наши правительства благоприятно разрешить вопрос о создании свободной от атомного оружия зоны, чтобы все средства массового уничтожения были объявлены вне закона и уничтожены и чтобы политические деятели в ближайшем будущем собрались _для разрешения мировой проблемы мирным путем. Все народы жаждут мира. . Слава и честь и мир всякому, делающему доброе! (Римл. 2, 10).

С Т А Т И СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ СОБЫТИЯ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА НА НЕБО В канун праздника Вознесения Господня Святая Церковь совершает отдание величайшего, торжественнейшего и радостнейшего праздника — Праздника Святой Пасхи. Пасхальная Четыредесятница... Какая другая часть года может сравняться с ней по возвышеннейшим настроениям и переживаниям христиански-верующего человеческого сердца? Сколько счастливейших воспоминаний связано с ней почти у каждого доброго христианина с самых ранних детских лет жизни! И как не радоваться Воскресению Христову! • Ведь Воскресение Христово - это величайшее событие! Воскресение Христово — это основа нашего христианского мировоззрения, ибо если Христос не воскрес, то, как говорит св. апостол Павел, «тщетна вера наша» (1 Коринф. 15, 17). Вспомним, в каком тяжелом душевном состоянии находились ученики Господа нашего Иисуса Христа после Его страданий и смерти на голгофеком кресте. Они, как говорит Евангелие, безутешно плакали и рыдали. И после такой безутешной скорби какой радостью наполнились их сердца, когда жены Мироносицы принесли им первую, полученную от ангелов, весть о Воскресении Христовом. А какими словами можно выразить последующую радость учеников Христовых, источником которой были для них явления Воскресшего Спасителя и беседы Его с ними «яже • Царствии Божием» (Деян. 1, 3). Их Божественный Учитель умер и был погребен, как погребаются все умершие; и вдруг они сначала узнают, что Он жив, потом видят Его живого перед собою в том же теле, в каком они видели Его до смерти крестной, в теле с прободенным на Голгофе ребром, с язвами на руках и ногах от гвоздей, которыми Его пригвождали ко кресту; видят Его вкушающим пищу, слушают Его беседу, видят и слушают Его не один раз, а многократно. Вместе с апостолами так же радуются Воскресению Христову и все христиане последующих веков, вплоть до настоящих дней, хотя сами они уже не видят непосредственно и не слышат Воскресшего Божественного Учителя. В течение сорокадневного пребывания Спасителя на земле по воскресении, явлениями Его Своим ученикам даны исчерпывающие доказательства действительности Его Воскресения из мертвых. - После таких доказательств только предубежденный человек, только желающий упорно оставаться при своем сомнении и неверии может возражать против истины Воскресения Христова и не разделять всецерковную пасхальную радость. И мы, как верные чада Святой Церкви Христовой, вспоминая и празднуя Святую Пасху, слушая пасхальные песнопения, всем сердцем переживали радость о Воскресении Христовом и утешались ею. После отдания праздника Пасхи замолкли пасхальные песнопения, и мы вступили в новый праздник — праздник Вознесения Господа нашего. Иисуса Христа на небо. 46

При переходе от Пасхальной Четыредесятницы к празднику Вознесения Господня христианское сердце переживает обычно некоторое изменение настроения: праздник Вознесения отражается в нашем сердце некоторым скорбным чувством. И это вполне естественно. Вознесение Христово было моментом прекращения внешнего общения Христа со Своими учениками, моментом разлуки с ними, а разлука с любимыми всегда скорбна для человеческого сердца. С таким именно чувством восприняли и ученики Христовы сначала первое предуказание предстоящей разлуки, которое, по свидетельству евангелиста Иоанна Богослова, дал им Спаситель на Тайной Вечери в Сионской горнице, а потом и самую разлуку с Ним. «Дети,— сказал на Тайной Вечери Христос Своим ученикам,— недолго уже быть Мне с вами» и затем: «Куда Я иду, вы не можете придти» (Иоан, 13, 33). Так как час был поздний, то большинство учеников подумали, что Учитель их устал и желает отдохнуть. Только апостол Петр прямо спрашивает Учителя: «Господи, куда Ты идешь?» «Куда Я иду, — отвечает Спаситель, - ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною» (Иоан. 13, 36). Тогда для учеников Спасителя стало ясно, что им предстоит разлука с их Божественным Учителем, и они опечалились, о чем Спаситель и говорит словами: «Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше» (Иоан. 16, 6). И такое настроение, вызываемое как ожидаемой, так и действительной разлукой, отцы и учители Церкви считают вполне естественным для учеников Христовых перед разлукой с Ним. Св. Иоанн Златоуст в своем слове на праздник Вознесения Господня восклицает: «Могли ли не печалиться, могли ли не скорбеть ученики Христа, видя своего Наставника, Попечителя, Человеколюбивого, Кроткого, Благого — разлучающегося с ними» !. Святитель Димитрий Ростовский в своем слове на тот же праздник говорит: «Какая радость детям, когда оставляет их отец?» 2. И Святая Церковь наша в своих песнопениях на праздник Вознесения представляет святых апостолов плачущими и сетующими перед Вознесением Спасителя на небо: «Господи, апостоли, яко видяще Тя на облацех возносима, рыданием слез, Жизнодавче Христе, скорби исполняеми, рыдающе глаголаху: Владыко, не остави нас сирых, ихже за милосердие возлюбил еси рабы Твоя». Скорбящей о разлуке со своим Божественным Сыном представляет нам Святая Церковь и Пречистую Богоматерь, влагая в Ее уста скорбное обращение к Ее Божественному Сыну: «Сыне Мой, не остави Мене». Но было бы неправильным и односторонним представлять праздник Вознесения Христова праздником всецело скорбным и грустным. Отцы и учители Церкви, в течение веков говорившие поучения в праздник Вознесения Христова, обращают внимание и на другую, более важную в деле домостроительства нашего спасения сторону Вознесения Господня на небо. Блаж. Августин говорит: «Настоящий праздник Вознесения Господня для нас должен быть так же торжественен и радостен, как и Рождество и Воскресение» 3. Св. Димитрий Ростовский так рассуждает о празднике: «Господь наш Иисус Христос вознесен на небо не для того, чтобы опечалить нас, но дабы устроить нам полезнейшее. Вся жизнь Спасителя, все Его деяния имели целью нашу пользу и наше спасение, потому и вознесение Его было для нашего блага»*. «Лучше для вас, чтобы Я пошел, — говорит Спаситель ученикам Своим, — ибо если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоан. 1 П. Смирнов, Слова, беседы и поучения свв. отцов и учителей Церкви, стр. 159. : Там же, стр. 227. 3 Там же, стр. 180- 4 Там же, стр. 228. 47

16, 7). Затем Спаситель говорит: «Я иду приготовить место вам: и когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан. 14, 2-3). Поэтому св. Димитрий Ростовский восклицает: «О, как благословенна причина Вознесения Господня от нас на небо», «Господь вознесся небо, дабы послать людям Утешителя, Духа Святаго, от Отца исходящего, да утешает Он нас всегда во всех скорбях и печалях наших: Господь вознесся от нас на небо, дабы уготовать нам места на небе, где мы будем жить вечно и соцарствовать Ему, Господу нашему» . Поэтому св. Димитрий Ростовский, отмечая грустную сторону в Вознесении Господнем на небо, вместе с тем обращает внимание и на радостную сторону этого события, как она выражена в других церковных песнопениях праздника: Церковь, говорит св. Димитрий, с одной стороны, представляет апостолов плачущими и сетующими, ввиду предстоящего разлучения со Спасителем, но, с другой стороны, она представляет их и радующимися, как тропарь праздника извествует, говоря: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа». Церковь, с одной стороны, представляет Пресвятую Богородицу «паче всех точащую слезы о Своем разлучении от Прелюбезного Сына», а с другой — «по премногу радующуюся о ожественном прославлении Сына Своего и Бога» и воспевает: «ученики и Рождшую Тя Богородицу радости бесчисленныя исполнивый во Твое вознесение...» . В чем же в Вознесении Христа на небо источник радости для верующего христианского сердца? В чем смысл и значение этого события в домостроительстве нашего спасения? Отвечают на этот вопрос богомудрые Отцы и учители Церкви. «Украшение тела есть глава,— говорит св. Епифаний, епископ Кипрский,-а украшение праздников есть настоящее торжество-Вознесение Христово. Мы празднуем ныне Вознесение Христово с плотью, в котором открывается как бы исполнение Господних праздников. Как глава делает все тело благообразным, так и настоящее торжество сияет чудесной красотою Божией благодати»?. «Праздник Вознесения есть конец воплощенного • домостроительства Господа нашего Иисуса Христа», — говорит другой святой проповедник — Феодор Студит. «Ибо Он, Спаситель наш, исполнив и совершив всю волю Отца, вознеслся во славе на небеса, провождаемый ангелами и человеками, и естеством нашим в пресвятой плоти воссел превыше небес» 8. «Вознесшись от земли на небо как Бог, с плотию нашею как человек,— говорит блаж. Августин, - Он, Богочеловек, тем самым явил, что и нам, человекам, отверзлось чрез Него небо, которое столь долго было заключено для нас, и что упразднилось, наконец, средостение между небом и землею». Великий отец Церкви, святой Афанасий Александрийский, так размышляет о Вознесении Христовом: «Подумай, человек, что сделал для тебя Господь Своим вознесением: для того, для кого был загражден вход в рай, для тех отверзается небо. Хотя ты и земля, но взойдешь на небо по благодати Того, Кто возводит тебя на оное. Посему мы взираем на Владычнее Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, как на Святой Иоанн Златоуст радостно восклицает: «Братия, и мы с вами вознесены со Христом», и То самое естество, от которого херувимы охраняли рай, ныне восседает выше херувимов. Вознесение Христово явилось величайшей радостью не только для людей, но и для ангелов. Если ангелы, видя одного обращающегося грешника, радуются, то как им не 5 П. Смирнов, указ. соч., стр. 228. • Там же, стр. 227. " Там же, стр. 140. в Там же, стр. 207. 48

возрадоваться величайшей радостью, видя ныне все естество, в начатке его, вознесенным на небо». Чтобы правильно понимать значение Вознесения Господня, нужно, кроме того, всегда помнить обетование Спасителя, выраженное словами: «Я с Вами во все дни до скончания века». Прервав в день Вознесения Свое внешнее общение с учениками, Христос не прервал с нами невидимого духовного общения, и такое общение Сам Спаситель назвал даже лучшим: «Лучше для вас, если иду ко Отцу». Если бы Христос и по воскресении остался на земле, тогда все верующие в Него искали бы внешнего общения с ним, как искали такого общения, такого соприкосновения с Ним во время Его трехлетнего служения людям на земле. И такое общение возможно было лишь небольшому числу людей, Его непосредственно окружающих. Но теперь, после Его вознесения, доступ к Нему совершенно свободен для каждого. Отойдя на небо, Он ушел в бесконечную страну, в безвременную вечность и пребывает теперь со всеми людьми, в одно и то же время, во всех пределах земли. Задача каждого христианина - быть в невидимом духовном общении со Спасителем, соделать свою душу храмом Божним, жить со Христом и во Христе. К такому общению со Христом стремились все святые христианской Церкви, какой бы жизненный путь они ни проходили и какой бы подвиг жизненный себе ни избирали. Апостол Павел говорил о себе: «Не я живу, а живет во мне Христос». К этой же цели стремились все мученики, исповедники, пустынники, святители - все, для кого содержанием жизни было стремление ко Христу. И это невидимое общение со Христом, единение с Ним в духе давало всем им такую радость и такую силу, что никого из них не устрашали ни узы, ни темницы, ни голод, ни огонь, ни лютость зверей, ни изобретаемые жестокостью гонителей мучения и вообще никакие труды и подвиги ради Христа и вечного спасения своей души. От времен апостолов и до настоящих дней каждый истинный христианин руководится верою в то, что его спасение — во Христе и со Христом, что если Христос воскрес, то и все воскреснут в день всеобщего воскресения; он утешается и укрепляется надеждой, что если Христос вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца, то и он, пройдя свой жизненный путь и перейдя в день смерти в неведомую страну, будет в свое время вознесен туда, где пребывает Христос, в том месте, которое по Своем Вознесении Он уготовал для всех любящих Его. Праздник Вознесения Господня да будет нам напоминанием об ожидающем и нас нашем вознесении со Христом на небо, как праздник Воскресения Христова был напоминанием об ожидающем каждого из нас, после неизбежной смерти, воскресении. Но при этом все мы должны помнить еще об одном: все в день Всеобщего воскресения воскреснут, но не все будут вознесены на небо, в место вечной радости со Христом. Место в вечной радости надо заслужить своей жизнью со Христом и во Христе во время своей земной жизни, — ибо только заслужившим вечную радость с Господом будет сказано в день Страшного Суда: «Придите, благословеннии Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34). Прот, Н. Концевич 4 Ж. м. П. Nº 7

ТРОИЦЫН ДЕНЬ «Свет Отец, свет Слово, свет и Святый Дух, иже во языцех огненных апостолом послася, и Тем весь мир просвещается Троицу Святую почитати». (Служба в неделю св. Пятидесятницы. Ексапостиларий 2-й) І В пятидесятый день после Светлого Христова Воскресения Святая Церковь празднует один из величайших праздников церковного года, именуемый в уставе «Неделей Пятидесятницы». Пятидесятница относится к числу древнейших церковных праздников. «Спустя десять дней после Вознесения,— говорится в «Постановлениях апостольских», то есть в пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи), да будет у вас великий праздник: ибо в этот день в третьем часу Господь Иисус Христос послал на нас дар Святого Духа, и мы исполнились действенности Его и заговорили новыми языками, как Он подавал нам, и проповедали как иудеям, так и язычникам, что Он есть Христос Божий, определенный от Него Судия живых и мертвых»! Как видим, «Апостольские постановления» указывают на ниспослание в этот день св. апостолам благодатных даров Святого Духа как на предмет и причину празднования дня Пятидесятницы. С этого дня Дух Святый неотступно пребывает в Церкви Христовой, приобщая ее членов к благодатной божественной жизни, изливая на них многоразличные духовные дарования и соединяя их в единое Тело Христово. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело... и все напоены одним Духом» (1 Коринф. 12, 13). Дух Святый, по выражению одного из песнопений праздника, «весь собирает собор церковный»

2. «Великие и превыше всякого человеческого слова, — говорит св. Иоанн Златоуст,- ниспосланы нам сегодня дары от человеколюбивого Господа. Подлинно сегодня для нас праздник и торжество. Как в преемстве годичных времен и изменений одно время следует за другим, так и в Церкви праздник идет за праздником, и один отсылает нас к другому. Недавно праздновали мы Кресту, Страданию, Воскресению, потом Вознесению Господа на небо, а сегодня достигли, наконец, самого края благ..., достигли до самого плода обетований Господних»
3. Говоря о духовных благах, открывающихся нам в празднике Пятидесятницы, св. Иоанн Златоуст напоминает о преемственной связи, которая существует между этим праздником и другими, предшествующими ему праздниками церковного года. Эта внутренняя духовная преемственность обусловлена тем, что во всем праздничном цикле годового Богослужебного круга перед духовным взором нашим раскрывается единая тайна Божественной любви и домостроительства Божия о мире и человеке. По своему содержанию круг годовых праздников распадается на три части: первая начинается с церковного новолетия и заканчивается черием Рождества Христова; она охватывает время до пришествия в мир Спасителя, то есть Ветхий Завет; вторая — от Рождества Христова до отдания Пасхи — раскрывает перед нами земную жизнь Спасителя; праздником Пятидесятницы начинается третья часть годового круга, посвященная жизни Святой Церкви на земле после Вознесения Господа на небо. С этого времени оканчивается домостроительство Сына Божия на земле и начинается домостроительство Святого Духа. «Оканчиваются дела Христовы телесные,— говорит св. Григорий Богослов, - или, лучше 1 Апостольские постановления, кн. 5, гл.
4. : Служба Пятидесятнице; стихира на «Господи воззвах...» 3-я. • Слово 40-е. Творения, т. V. 50

сказать, дела, относящиеся к телесному пребыванию Его на земле; а начинаются дела Духа» 4. Эти дела Духа совершаются Им в Церкви Христовой, самое бытие которой обусловлено пребыванием в ней Святого Духа. «Если бы не присутствовал с нами дух Святой,— говорит св. Иоанн Златоуст,- Церковь не существовала бы» 5. Таким образом, праздник Пятидесятницы является прежде всего праздником, которым открывается домостроительство Святого Духа в Церкви Христовой. Этим, однако, не исчерпывается его внутреннее содержание, раскрываемое в богослужебных песнопениях и поучениях святых Отцов и воспринимаемое соборным служением Церкви. В одной из молитв коленопреклонения, читаемых на праздничной вечерне, говорится, что Господь «в сей последний и великий и спасительный день Пятидесятницы праздника» показал нам «Тайну Святыя и Единосущныя и Соприносущныя и Нераздельныя и Неслиянныя Троицы». В службе праздника мы находим немало песнопений, посвященных прославлению Пресвятой Троицы. Поэтому и праздник Пятидесятницы является не только праздником пришествия Святого Духа, не только праздником основания Церкви на земле, но в неменьшей степени и праздником Пресвятой Троицы. Эта сторона его особенно чутко была воспринята православным народом, так что в церковном обиходе крайне редко встречается уставное наименование праздника — «неделя Пятидесятницы», а обычно называют его Днем Пресвятой Троицы или просто Троицыным днем. Песнопения, которыми начинается служба Пятидесятницы, посвящены раскрытию различных сторон домостроительства Святого Духа в Церкви. В них повествуется о тех духовных дарованиях,- внешних, как дар языков, и внутренних, - которые Дух Святый изливает на ее членов. В первых трех стихирах ничего не говорится о Святой Троице. Прославление Триипостасного Божества начинается со стихиры 4-й; «Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную, Нераздельной Троице покланяемся. Та бо нас спасла есть». Поклонение Пресвятой Троице ставится здесь в зависимость от обретения «веры истинной», которая в свою очередь является плодом приятия «Духа Небесного». По точному смыслу этой стихиры обретение истинной веры представляет собою как предпосылку и условие получения дарований Святого Духа, так вместе с тем и результат принятия человеком благодати Святого Духа. «Прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную». Это принятие Святого Духа совершается в таинствах крещения и миропомазания, через посредство которых человек приобщается к благодатной жизни и вместе с тем получает способность духовного ведения. «Получают же крещаемые Свет, — говорит об этом Климент Александрийский,— потому что они, отринувши грехи, подобно туману заграждающие Божественного Духа, приобретают свободное и беспрепятственное око духовное, через которое мы созерцаем Божественное при излиянии на нас Святого Духа с неба» ®. В прощальной беседе со Своими учениками Господь Иисус Христос, обещая послать им Духа Утешителя, называет Его Духом Истины, Который наставит их на всякую истину и прославит Его на земле (Иоан. 16, 13—14). «И Я умолю Отца,— говорит Господь,- и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа Истины... В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем» (Иоан. 14, 16-17, 20). Об этом откровении Свя- 4 Слово 41-е, на св. Пятидесятницу. Творения, ч. IV, стр. 7, • Беседа на день св. Пятидесятницы. • «Педагог», кн. 1, гл. 6. 51

тым Духом тайны Божественной жизни замечательно говорит преп. Симеон Новый Богослов: «Дверь есть Сын, как говорит Сам Он: «Я есмь дверь» (Иоан. 10, 8). Ключ двери сей есть Дух Святый: «Приимите,- говорит,— Духа Святаго». А дом — Отец: «в доме Отца Моего обителей много» (Иоан. 14, 2). Внемлите же тщательно силе слова. Если ключ не отверзет... дверь не отворится; а если дверь не отворится, то никто не войдет в дом Отца,— как говорит Христос: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14, 6). А что Дух Святый прежде отверзает ум нам и научает нас об Отце и Сыне, об этом опять Сам Христос сказал: «Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне... наставит вас на всякую истину» (Иоан. 15, 26; 16, 13). Видишь, что Отец и Сын познаются чрез Духа, и лучше сказать, в Духе»?. Таким образом, только через действие Духа Святого возможно постижение Тайны Пресвятой Троицы, потому что, как говорит св. апостол Павел: «Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Коринф. 2, 10). Тайна Пресвятой Троицы раскрывалась в истории человечества в последовательном откровении Трех Ипостасей. «Ветхий Завет,- говорит об этом св. Григорий Богослов, — ясно проповедовал Отца, но не с такой ясностью Сына; Новый - открыл Сына и дал указания о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание. Небезопасно было, прежде нежели исповедано Божество Отца, ясно продоведовать Сына, и прежде нежели признан Сын (выражусь несколько смело) обременять нас проповедью о Духе Святом. Надлежало же, чтобы Троичный Свет озарял просвещаемых постепенными прибавлениями, как говорит Давид,— восхождениями (Псал. 83, 6), поступлениями от славы в славу и преуспеяниями» 8. Таким образом, можно сказать, что существует прямая и органическая связь между началом домостроительства Святого Духа в мире и откровением Тайны Пресвятой Троицы. Поэтому день Пятидесятницы, с которого начинается это домостроительство, и является праздником, посвященным особенному прославлению Пресвятой Троицы. Если Дух Святой, по образному выражению Симеона Нового Богослова, есть ключ, открывающий нам Тайну Троичности, то нужно сказать, что ключ этот хранится в сокровищнице Церкви и открывает врата в царство Вечности только для тех, кто находится в ограде Церкви. Мы знаем, что домостроительное действие Святого Духа совершается только в Церкви, только на Ее сынов изливает Он Свои благодатные дары и только им открывает тайны и глубины Божественной жизни. пенне в Тронце Единого Бога. Ведь толлео ерельно кости на сере раза Истины, «Истину от еже свыше богословия», только Она предлагает своим сынам «Чашу премудрости», наполненную «питием Истины» и проливающую «воду исповедания», причащающиеся которой «насытятся и восхвалят благочестия великое Таинство» 10. Эта связь между тайной Церкви и тайной Пресвятой Троицы станет еще более ясной, если мы вспомним, в чем заключается самая сущность 7 Слово 59-е. Слова преп. Симеона Нового Богослова, ч. II, стр. 70. • Слово 31-е — О Богословии, 5-е — О Святом Духе. Творення, ч. ІІІ, М., 1889, стр. 103. • Служба Пятидесятницы, стихира на «Господи воззвах..», 7-я. 10 См. кондак и икос недели 7-й по Пасхе, св. Отец. 52

церковной жизни, основной закон ее бытия. Жизнь в Церкви есть жизнь в любви. Любовь есть та «заповедь новая», которую принес на землю Спаситель мира (Иоан. 13, 34) и осуществление которой возможно только в Церкви. Плодом этой любви является «вера истинная», которую мы также обретаем только в Церкви. Это уже не есть вера «моя» или «твоя» или какого-либо отдельного человека, но вера общая, вера Церкви, и исповедание ее также есть исповедание веры всей Церкви. Мы принимаем это исповедание по вере и любви к Церкви, изначала хранящей неповрежденное апостольское предание. И если мы исповедуем и песнословим «Троицу Единосущную» — Отца, и Сына, и Святого Духа, то прежде всего потому, что «тако проповедаша всн пророцы и апостоли с мученики» !!. Приобщиться же к общей вере мы можем только через подвиг любви, которая делает нас единомысленными со всею Церковью. Поэтому, когда на литургии священник возглашает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», верные отвечают ему исповеданием веры во Святую Троицу: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную н Нераздельную». «Поелику за нашей любовью друг к другу,-говорит знаменитый литургист Николай Кавасила, — следует и любовь к Богу, а любовь к Богу сопровождается совершенною и живою верою в Бога, то, сказав о любви и сделав увещание любить друг друга, он (священник) тотчас говорит об исповедании веры: да единомыслием, говорит, исповемы, а верные призывают Святую троицу, которую должно исповедывать как Бога» 12. Об этом единомыслии Церкви молился Христос Небесному Отцу в Своей первосвященнической молитве. Как на первообраз такого единомыслия и вместе с тем животворящую силу, делающую возможным на земле это единомыслие, Он указал на ту бесконечную и превышающую всякое человеческое разумение любовь, которая соединяет Ипостаси Триединого Божества. «Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино как и Мы». «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоан. 17, 11, 21). «Как Он,— говорит, толкуя эти слова, св. Афанасий Великий, — будучи Словом, пребывает в Отце Своем, так и мы, взирая на Него и у Него заимствуя некий образ, стали едино друг с другом по единодушию и единству духа. Можно и еще сказать, что речение «в Нас» — равнозначно словам «Силою Отца и Сына да будут едино...» Итак, явно, что именем Отца и Сына можем сделаться едино и возыметь твердый союз любви» ". IV Тайна Пресвятой Троицы, открытая апостолам в день Пятидесятницы и хранимая Церковью на протяжении почти двух тысячелетий Ее существования на земле, неразрывно связана со всеми сторонами и проявлениями церковной жизни. Святая Церковь называет Троицу Живоначальной, —и это прежде всего потому, что для самой Церкви Троица является началом жизни, Ее первообразом и вместе с тем конечной целью Ее духовных устремлений. Все в Церкви живет и дышит Троицей, все устремлено к Ней: вероучение, таинства и Богослужение, молитва, покаяние и подвиг. Троица проповедуется тем, которые готовятся ко Св. Крещению, Ее исповедают стоящие у купели, в Ее имя совершается крещение. «Храни 11 Служба Пятидесятницы, Стихира на «Господи воззвах...», 8-я. 12 «Изъяснение Божественной литургин», Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения, ч. II, СПб.. 1857, стр. 52. 15 Слово на арназ 3-е: § 20—21. Творения, т. III, стр. 395-397. 53

исповедание веры в Отца, и Сына, и Святаго Духа, —говорит св. Григорий Богослов, обращаясь к готовящимся к принятию св. крещения. Сие исповедание вверяю тебе ныне, с ним погружу в купель, с ним и изведу. Его даю тебе на всю жизнь другом и заступником, — единое Божество и единую силу, которая обретается в Единстве Трех и объемлет Трех раздельно, без различия в сущностях или естествах, не возрастает или не умаляется, но повсюду равна, повсюду та же, как единая красота и единое величие Неба»

1. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа совершаются все священнодействия церковные; Святую Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу славим мы в начале утрени, о Ее «свышнем мире» молимся в прошениях великой ектении; в благословенное Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа вступаем, участвуя в Божественной литургии, трисвятою песнью и ангельским славословием: «Свят, Свят, Свят» — прославляем Святую Троицу в торжественные минуты литургии; Троицкую стихиру: «видехом Свет истинный» воспеваем в конце литургии, сподобившись причащения Св. Танн. К Пресвятой Троице обращаемся мы и в дни покаяния, плача и сетования о грехах — в дни Великого поста. «Пресущная Троице, во единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и яко благоутробна даждь ми слезы умиления», — молимся мы в эти дни словами Великого канона преп. Андрея Критского. Большое место занимают песнопения, посвященные Пресвятой Троице, и в других службах постной Триоди; умилительны и полны глубокого духовного смысла Троичные тропари великопостных трипесцев. Великие подвижники, борясь с ненавистным разделением в мире и в человеческих душах, подобно Преподобному Сергию, взирая на образ Пресвятой Троицы, побеждали этим страх перед ненавистной раздельностью мира. Плодом духовного делания Преподобного Сергия и многих других великих подвижников было то, что в конце своего пути они удостоились стать «Троицы вселением», по обетованию Христа Спасителя: «Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан. 14, 23). Особенное значение имеет догмат о Пресвятой Троице в вероучении Церкви. Вместе с догматом о богочеловечестве Иисуса Христа он составляет основное содержание догматического учения Церкви. «Предел Православия,-говорит св. Григорий Синант,-есть чисто ведать два догмата веры — Троицу и Двоицу: Тронцу Нераздельную и Неслиянную созерцать и ведать; Двоицу — два естества во Христе во едином лице исповедать»
2. Можно сказать, что учением о Троице в двух планах Ее бытия: в Ее превечной и премирной Божественной жизни и в Ее домостроительном действии в мире заключается все содержание православной догматики. За утверждение истинной и правой веры во Святую Троицу боролись против еретиков, искажавших эту веру, святые отцы и учители Православной Церкви: Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин и другие, посвятившие жизнь свою служению Пресвятой Троице. Нет ничего удивительного поэтому, что в богослужении Троицына дня мы находим песнопение, которое в немногих словах заключает православное учение о Св. Троице. Это - последняя стихира на Господи воззвах, которая повторяется потом на Троицкой вечерне после молитв коленопреклонения. «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо безлетно роди Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляем; едина сила, едино существо, едино Божество, ему же поклоня- 1* Слово 40-е — «На Святое Крещение», Творения, ч. III, стр. 259-260. 15 «Главы о заповедях и догматах», гл. 26-я. Добротолюбие в русском переводе, т. V. М., 1890, стр.
3. 54

ющеся вся глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа, Святый Крепкий, Им же Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Бессмертный утешительный Душе, от Отца исходяй: Троице Святая, слава Тебе» 16 Эта составленная в середине V века стихира представляет собою замечательный по красоте, композиционной стройности и духовной глубине гимн Пресвятой Троице. Содержание ее естественно распадается на четыре части, из которых первая призывает молящихся к поклонению Пресвятой Троице, последняя, заключительная, представляет собою славословие Ей, в то время как средние дают изложение догматического о Ней учения в Ее превечном, домирном бытии (2-я часть) и в домостроительном действии (3-я часть), причем эта последняя часть построена в форме богословско-поэтического комментария к Трисвятой песни. Все догматическое содержание стихиры поражает нас глубиной и точностью формулировок. В ней отразились те достижения православно-богословской мысли, с которыми она вышла из тринитарных споров IV века. Слова ее овеяны духом богословия св. Афанасия Великого и каппадокийцев. В ней нашли выражение обе основных темы патристической тринитарной догматики. Теологическая часть заключает в себе учение о Единстве Сущности, Божества и силы в Троице, и учение о личных свойствах трех Ипостасей. Мы как бы слышим в ней отзвук слов св. Григория Богослова, говорящего, что «и три—едино по Божеству; и единое-три по личным свойствам, так что нет ни единого в смысле Савеллиевом, ни трех — в смысле нынешнего лукавого разделения»

1. По мыслям и способу выражения она соответствует также словам св. Василия Великого: «в общем понятии сущности не слитны и не сообщи признаки, усматриваемые в Тронце, какими выражается отличительное свойство лиц, так как каждое лицо представляется нами отлично по собственным его признакам: так что по упомянутым признакам познано различие Ипостасей». В то же время «нет никакого различия» в Животворящем естестве Отца, Сына и Духа Святого; но «усматривается в Них некоторое непрерывное и нерасторгаемое общение» 18 С особой силой подчеркнут в этой части стихиры «безлетный», то есть вневременный, вечный характер отношений Ипостасей Пресвятой Троицы. «Отец безлетно роди Сына... и Дух Святый бе во Отце». Здесь опять вспоминаются слова св. Григория Богослова: «Если спросить меня:— когда родился Сын? — отвечу тебе: родился вне времени и неизглаголанно, хотя не можем себе представить того, что выше времени, даже желая избежать выражений, означающих время»
2. Весьма существенно также и то, что, говоря о единстве Триипостасного Бога, автор стихиры вместе с единством сущности и Божества упоминает также единство силы, которое получило более подробное развитие и обоснование в позднейшем византийском богословии у св. Григория Паламы. «Жизнь и сила, которую Отец имеет в Себе, не есть нечто иное, чем у Сына, так что Сын имеет ту же жизнь и силу с Отцом. То же самое и у Сына и Святого Духа» 20 Заключительная часть стихиры замечательна тем, что в ней наряду с изложением последовательности домостроительных действий трех Ипостасей в мире отчетливо проводится мысль об участии в каждом из этих действий всех трех Ипостасей Пресвятой Троицы. Если Отец воспринимается прежде всего как Творец мира, то тотчас же подчеркивается и 10 Служба Пятидесятницы, Стихира на «Господи воззвах...», Слава и ныне... 17 Слово 31-е — О Богословии; 5-е — О Святом Духе. Творения, ч. III, стр.

18 Письмо 38-е — «К Григорию брату», Творения, ч. II, Сергнев Посад, 1901, стр. 83-84. 20 Аналогичную мысль находим в «Точном изложении Православной веры» Иоанна Дамаскина, кн. 1-я, гл. 14-я, Творения, т. І, СПб., 1913, стр. 185. 55

участие в творении Сына и Святого Духа: «Вся содеявый Сыном содейством Святаго Духа». То же самое относится к домостроительным действиям Второго и Третьего Лиц Пресвятой Троицы. Таким образом в этой части стихиры с большой ясностью проводится важнейшая богословская мысль о непостижимом общении и нераздельном действовании трех Ипостасей, в силу которого они пребывают и обитают одна в другой... «неслитно вмещаясь одна в другой, но не так, чтобы они смешивались или сливались, но так, что они одна в другой находятся» 21. Это общение и как бы взаимопроникновение трех Ипостасей относится не только к предвечному и домирному бытию пресвятой ронцы, но также и к ее домостроительным действиям в мире. Это снова приводит нас к мысли о той связи, которая существует между началом домостроительства Святого Духа в Церкви и Откровением Тайны Пресвятой Троицы, потому что «как взявшийся за один конец цепи влечет и другой ее конец, так, по слову пророка, привлекший Духа привлекает вместе и Сына, и Отца. И кто истинно приемлет Сына, тот будет иметь Его в себе обоюду низводящего и Отца Своего и собственного Своего Духа. А равно, кто приял Отца, тот по действенности приял Сына и Духа» 22 Прот. К. Константинов "1 Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 1-я, гд. 14-я, Творения, т. І, стр. 185. 22 Василий Великий, Письмо 38-е, Творения, т. VI, стр. 83-

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ БЛАЖЕННЕЙШИЙ АЛЕКСАНДвІ1, ПАТРИАРХ АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА (НЕКРОЛОГ) 17 юня 1958 года в Бозе почил Блаженнейший Александр III, Патриарх Антиохийский и всего Востока. Древняя апостольская Церковь Антиохийская понесла тяжкую утрату, потеряв в лице своего 162-го Патриарха одного из самых замечательных и выдающихся своих предстоятелей. Новопреставленный Блаженнейший Патриарх в сложных и переломных для его родины исторических условиях более 27 лет стоял во главе Антиохийской Православной Церкви. С редким подъемом и единодушием празднуя четыре года тому назад «золотой», полувековой, юбилей его архиерейства, его ныне осиротевшая паства воздавала ему восторженную хвалу за то, что он все это время воистину право правил слово истины Христовой. Русская Православная Церковь не только делит горе Сестры своей — Церкви Антиохийской. В лице Патриарха Александра она оплакивает великого и верного друга. Прошло уже более шести десятилетий с тех пор, как впервые прибыл в Россию молодой иеродиакон Александр Тахан — будущий Патриарх, поступивший в 1897 году в Киевскую духовную академию. Иеромонахом он настоятельствовал три года в московском Антиохийском подворье и в 1903 году Митрополитом Московским и Коломенским Владимиром был возведен в сан архимандрита. Впоследствии Блаженнейший Александр бывал в России уже в архиерейском сане. Со Святейшим Патриархом Алексием его связывали узы давнишней сердечной дружбы. В 1913 году он сопровождал Патриарха Григория IV, участвовавшего в архиерейской хиротонии архимандрита Алексия (Симанского), будущего Патриарха Московского и всея Руси. В 1945 году он присутствовал, уже Патриархом, на Соборе, избравшем Митрополита Алексия на Московский патриарший престол. С тех пор он неоднократно посещал Москву, поклонялся русским святыням и, всего за несколько недель до своен кончины, участвуя в торжествах сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Церкви, как бы попрощался со столь любимым им верующим русским народом. В его лице Православие лишилось великого и достойного преемника апостолов Христовых, третьего по старшинству из восточных патриархов, но старейшего годами и опытом. История по достоинству определит место Блаженнейшего Александра III в сонме великих святителей Церкви, но уже современники его воздали ему должное при жизни. В свое время, обращаясь к Патриарху Александру от имени освященной иерархии Церкви Антиохийской, старший по хиротонии 57

АЛЕКСАНДРI1I, БЛАЖЕННЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АНТИОХИИ И ВСЕГО ВОСТОКА

Митрополит Триполийский Феодосий (Абургели) говорил: «Вы верно и ревностно охраняли святую православную веру, вы трудились и просвещали свою паству и вознеслись, как кедры ливанские». А Митрополит Принцевых островов Дорофей, приветствуя Блаженнейшего Александра от имени Богословского института о. Халки, назвал его гениальным сыном и питомцем этой славной духовной школы. И ныне все православные патриархаты и митрополии склоняются перед гробом великого иерарха, имя которого не померкнет в веках. Ибо «честна пред Господом смерть преподобных Его». * Имя Патриарха Александра III тесно связано с Дамаском — одним из древнейших городов мира. К XII веку великий град Антиохия, некогда знаменитейший и великолепнейший из городов Малой Азии, был почти разрушен землетрясениями и войнами, а в 1270 году опустошительное нашествие мамелюков султана Бибарса I, основателя багаридской линастии в Египте, довершило его гибель. После этого пять патриархов антиохийских вынуждены были переносить свой престол из одного города в другой. По кончине Марка 1, 124-го Патриарха Антиохийского, Дамаск стал новым центром Патриархата и местопребыванием его патриархов. Епископ Дамасский Иоахим, избранный 125-м Патриархом Антиохийским, вскоре скончался, но его преемник, Игнатий II, с 1342 года уже правил Антиохийской Церковью из Дамаска, как и все последовавшие за ним на протяжении шести веков патриархи вплоть до Блаженнейшего Александра ІІ. В этом городе, на подступах к которому свет небесный осиял апостола Павла, он и родился, и умер. 9 мая 1869 года в семье благочестивых жителей Дамаска Гавриила и Лабибы Тахан родился младенец Александр, которому Господь судил стать со временем преемником в Дамаске первого из его епископов — св. апостола Анании, исцелившего пораженного слепотой и раскаявшегося Савла (Деян. 9, 10—17). С детства Александра Тахана влекло к церкви и к школе. Учиться он начал рано и усердно и школьному учению посвятил почти четверть века. Но знания свон он никогда не переставал развивать и обогащать. Сам он говорил, что вся его жизнь была беспрестанным учением и любил повторять русскую пословицу «век живи — век учись». Патриарх Александр прожил почти целый век. Он скончался на 90-м году отроду. И за свою жизнь - целую эпоху истории — он приобрел редкие по богатству и разнообразию познания. Эрудиция его была огромна. Он обладал прекрасной памятью, кроме родного арабского, в совершенстве владел греческим, русским, Французским, латинским языками. Блаженнейший Александр сеял просвещение вокруг себя почти столько же времени, как и впитывал его в самого себя. Ему не было еще четырнадцати лет, когда он был назначен инструктором начальных классов православной городской школы в Дамаске. С того же времени— с 1882 года — он состоял чтецом и канонархом в дамасском патриаршем кафедральном соборе. Еще двумя годами раньше наставником его стал патриарший архидиакон Афанасий Аталла. С руководством этого выдающегося деятеля Антиохийской Церкви связаны первые годы его церковного служения. В 1885 году, когда архидиакон Афанасий был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем монастыря св. Илии, Александр Тахан последовал за ним. В 1886 году архимандрит Афанасий был хиротонисан в Бейруте во епископа Хомского и Эмесского и взял с собой молодого послушника, который в том же году (12 мая 1886 г.) Блаженнейшим Герасимом, Патриархом Антиохийским, был пострижен в монашество. 59

В сентябре 1887 года инок Александр был зачислен на первый курс института Константинопольского Патриархата на о. Халки в Мраморном море. Этот период занятий позволил ему усовершенствоваться в греческом языке и литературе и приобрести обширные знания по богословским и церковно-историческим дисци- В июле 1894 года он получил диплом магистра богословия, а несколько ранее, в феврале того же года, был рукоположен в иеродиакона. С 1894 года иеродиакон Александр возвращается служить под руководством своего покровителя и наставника Преосвященного Митрополита Хомского Афанасия в древней Эмессе, некогда городе Римской, затем Византийской, империи - нынешнем Хомсе в центральной Сирии близ северо-восточной границы Ливана. Там, на берегах Оронта, он совмещает диаконство и проповедничество в местном кафедральном храме с законоучительством в школах. Три года спустя, все еще находя свое богословское образование незавершенным, он (в сентябре 1897 г.) поступает в Киевскую духовную академию, где приобретает и превосходное знание языков - русского и церковно-славянского. * С Киевской академии начинатся связ будущего Патриарха Антиохийского с Русской Церковью, — связь, не перестававшая укрепляться до самой его кончины. 20 апреля 1900 года он был рукоположен в сан иеромонаха Блаженнейшим Патриархом Мелетием II в дамасском патриаршем соборе, который впоследствии стал и его кафедрой. Вслед за этим тридцатилетний иеромонах Александр получил назначение настоятелем Антиохийского патриаршего подворья, помещавшегося в Москве в Ипатьевском переулке. Антиохийское подворье существовало до того уже более полувека. В декабре 1848 года знаменитый митрополит Филарет, особенно заботившийся об Антиохийской Церкви и ее нуждах, с благословения Святейшего Синода передал Антиохийскому Патриархату Вознесенско-Ипатьевский храм в Москве. Находившийся в то время в России Митрополит Гелиополийский (Баальбек-Захлейский) Неофит был назначен первым настоятелем Антиохийского подворья. В 1900 году, как сказано выше, на этой должности оказался неромонах Александр Тахан, за время пребывания в Киеве прекрасно подготовленный 1 к порученной ему Антиохийским Патриархатом работе в России. Три года провел он в Москве и снискал себе репутацию необычайно деятельного администратора, полного инициативы и энергии. Эти черты Патриарха Александра — кипучая, неутомимая энергия, предприимчивость и решительность - были присущи его одаренной и темпераментной натуре с ранней молодости до глубокой старости. Он проявлял их на благо своей Церкви на всех этапах и постах своего долгого служения ей. Одной из главных задач настоятеля Антиохийского Патриаршего подворья в России была материальная поддержка своего Патриархата, переживавшего в прошлом веке тяжкие затруднения. Известно, что натравливание Оттоманской империи на порабощенных ими православных давно считалось козырной картой в некоторых западных государствах. Наполеон без обиняков указывал турецкому султану: «Ищите врага своего внутри страны вашей, а не вовне... Враг этот - ваши православные подданные.» Разорение и ослабление Антиохийского Патриархата достигло особенной остроты к середине XIX века и в десятилетия, отмеченные 60

вооруженными столкновениями между Турцией и православными странами — войнами крымской и освободительной балканской. Храмы Антиохийской Церкви отбирались у нее, уцелевшие приходили в упадок и стояли без икон, облачений и богослужебных книг. Московское Антиожийское подворье не только печаловалось перед русской церковной нерархией и церковной общественностью о катастрофическом положении своей Церкви,- оно привлекало помощь ей от братской Русской Церкви. Помимо материальных средств, Антиохийский Патриархат нуждался в духовной и моральной поддержке. Необходимо было содействие русской духовной школы делу подготовки и образования пастырей Антиохийского Патриархата. Всю эту работу настоятель Антиохийского подворья в Москве о. Александр Тахан проводил со свойственным ему действенным энтузиазмом. И в ней он сумел проявить столь характерные для него врожденный такт и душевную чуткость. Его полюбили в Москве и Петербурге. Он пользовался уважением со стороны русских иерархов. Широкие круги духовенства и мирян сочувствовали его усилиям и испытывали живую симпатию к его обаятельной и динамичной личности. Время настоятельства неромонаха Александра в его московском подворье ознаменовалось большими достижениями и для Антиохийской Православной Церкви и для ее отношений с Сестрой-Церковью Русской. Немало способных студентов из Сирии и Ливана прошли курс в русских семинариях и академиях. И по сей день около трети иерархов Антиохийского Патриархата, как и сам Патриарх Александр, принадлежат к числу питомцев русской духовной школы, прекрасно владеют русским языком и основательно изучили русскую богословскую науку и все стороны русской православной жизни. Период пребывания иеромонаха Александра в России, как уже отмечено, завершился возведением его, по благословению Патриарха Мелетия, Митрополитом Владимиром в сан архимандрита в храме Христа Спасителя в Москве. Вскоре после этого началось архиерейское служение Патриарха Александра. * * * Патриарх Мелетий II и Священный Синод Антиохийской Православной Церкви признали необходимым облечь архиерейской властью выдаощегося архимандрита Александра Тахана, когда последнему было 34 года. 30 ноября 1903 года в дамасском патриаршем соборе состоялась его хиротония во епископа и он был назначен на митрополичью кафедру Тарса, Аданы и Мерсина - на землях, некогда называвшихся Киликией, у северо-западной границы Сирии. В то время его родная Сирия входила в состав Оттоманской империи и от древней Киликии ее не отделял никакой государственный рубеж. Однако два года Митрополит Александр вынужден был оставаться при своем Патриархе и лишь 5 ноября 1905 года вступил в фактическое управление своей епархией на месте в Мерсине (нынешнем Ичеле). Он оставался там, однако, лишь три месяца, так как кончина Патриарха Мелетия, последовавшая в начале 1906 года, принудила его возвратиться в Дамаск. В Мерсине молодой Митрополит успел приобрести любовь своей паствы, в большинстве состоявшей из греков, и значительный престиж среди многонационального, преимушественно турецкого, населения. Он покинул свою первую кафедру с сожалением, надеясь вернуться к работе во вверенной ему епархии, но отсутствие его затянулось, так как в сложной обстановке того времени выборы нового Предстоятеля Антиохийской Церкви потребовали продолжительного обсуждения. Когда Патриархом Антиохийским был избран в 1908 году Митрополит Триполийский Григорий 61

(Хаддад), на его освободившуюся кафедру в Триполи был, в свою очередь, избран Митрополит Александр. Там он оставался четверть века и за это продолжительное время преобразил жизнь православного населения в этой значительной епархии. Триполи - ныне крупный порт северного Ливана. Как указывает его название (Триполис — Трехградье), он издавна являлся гаванью для трех близлежащих библейских городов Тира, Сидона и Арада. Православная митрополия Триполи имела 60 храмов и два десятка школ, над развитием и улучшением которых Митрополит Александр много потрудился. За его архиерейство значительно возросло благосостояние митрополии,- главным образом, в результате энергичного проведения программы расширения епархиального недвижимого имущества и строительства новых домов. В Триполи в полной мере проявилось одно из главных качеств Блаженнейшего Александра, которым была уже отмечена его деятельность в Москве и Мерсине,— умение привлекать к себе людей самых различных взглядов и положений. Как во всех крупных ценграх Ближнего Востока, в Триполи существуют бок о бок многочисленные национальные группы, сохраняющие свою культурную самобытность и, прежде всего, свою религию. В этом пестром комплексе среди исторически сложившихся различий всегда действуют центробежные силы, что нередко ведет к острым конфликтам, которые стараются разжечь неблагожелательные элементы. В то же время для людей доброй воли, каким всю свою жизнь был почивший Патриарх, всегда есть возможность опереться на естественное при таких обстоятельствах чувство взаимной связанности и общности, которое не может не существовать в недрах сознания смешанного населения. В Триполи, где он пробыл до своего возведения на Антиохийский Патриарший престол в 1931 году, Митрополит Александр Тахан оставил по себе память деятельного и заботливого архипастыря и просвещенного, отзывчивого поборника добрососедства, взаимопомощи и дружелюбия между всеми людьми, независимо от их происхождения, духовной или гражданской принадлежности и убеждений. Его долголетние труды послужили на благо не только Православной Церкви, но и города с его разноплеменным населением. Этот общепризнанный факт был много раз засвидетельствован не только в официальном порядке в общественной жизни и печати Триполи, но и в бесчисленных, частс трогательных, высказываниях жителей • и выражаемых Митрополиту чувствах благодарности, преданности и преклонения. * Промыслительное попечение Божие о Церкви Антиохийской очевидно в самом факте возведения на престол ее такого Предстоятеля, как Патриарх Александр II. Его патриаршество ознаменовалось большими переменами в его родной стране и ее международном положении. Его национальность, убеждения, личные качества и заслуги ПоЗвОлИли установить дружественное и благожелательное сотрудничество между Антиохийской Церковью и арабскими государствами, на территории которых расположены ее епархии. Более подходящего для такой эпохи Первонерарха трудно было бы найти. Патриарх Александр был третьим по порядку Патриархом арабской национальности на Антиохийском престоле. В далеком прошлом на этом престоле были патриархи-арабы, но с начала XVIII столетия Антиохийскую Церковь возглавляли патриархи-греки, первый из которых — Сильвестр, был избран во имя более тесного единения православных церквей, как представитель древней православной культуры и учености. 62

Им открывается в истории православного Дамаска период патриархов-греков (их было девять), продолжавшийся с 1724 года по 1898. Своим патриархам греческой национальности Церковь Антиохийская воздает должную хвалу и благодарно чтит их память и дела. Они не щадили сил ради защиты и укрепления Православия в Сирии и мужественно отстаивали свою паству, усердно трудились над ее просвещением, болели ее нуждами и с решимостью и упорством боролись против чинимых ей затруднений и несправедливостей. В конце XIX века, в связи с ростом национального самосознания арабов Антиохийский престол вновь переходит к иерархам-арабам. В 1898 году Патриархом был избран Митрополит Лаодикийский (Латакиэсский) Мелетий I[ (Думани), родом араб. Следующим Патриархом снова был араб — Григорий IV, на место которого, как уже говорилось, был переведен будущий Патриарх Александр II. Патриаршество Блаженнейшего Григория ознаменовалось сближением с Восточными Патриархами и укреплением дружественных отношений с Русской Церковью. В путешествии Патриарха Григория IV в Россию его сопровождал Митрополит Триполийский Александр. В новгородском Софийском соборе 28 апреля 1913 года Патриарх Григорий возглавил сонм русских архиереев, возложивших руки на архимандрита Алексия (Симанского), будущего Патриарха Московского и всея Руси, при его хиротонии во епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии. Об этом Святейший Патриарх Алексий постоянно вспоминает в своих публичных выступлениях. Но особенно прочувствованно прозвучали его слова, сказанные при посещении ливанской столицы Бейрута в 1945 году: «Я связан самыми тесными узами с Церковью Антиохийской. Все здесь присутствующие архиереи Антиохийской Церкви так же, как и я, происходят от одного духовного корня, потому что и я получил благодать архиерейства от руки блаженной памяти Патриарха Григория Антиохийского». * Патриаршество Блаженнейшего Александра III оказалось счастливым и благотворным не только для Антиохийской Церкви. Оно содействовало внесению в бурлящую жизнь всего Ближнего Востока успокоения и умиротворения. Кандидатуре Митрополита Александра Тахана после кончины Патриарха Григория IV (в 1928 г.) противились на Западе. Между тем, с 1918 года Сирия и Ливан были под французским мандатом. С 1921 года по 1922 Патриарх Григорий содержался под домашним арестом. Его национальная арабская позиция не соответствовала видам оккупационных властей. Скончался он от разрыва сердца во время заседания Священного Синода, созванного в Бейруте. После его кончины более двух лет чинились препятствия избранию нового Патриарха Антиохийского. Когда, наконец, в начале 1931 года Блаженнейший Александр был избран и интронизован в Дамаске, в итоге иностранного вмешательства ему был противопоставлен Митрополит Лаодикийский Арсений, оставшийся в Тер-Калахе около Латтакиэ (в древности Лаодикии). Патриарх Александр получил каноническое признание всех автокефальных православных церквей и, проявив мудрую осторожность и терпение, сумел внести успокоение в умы. Митрополит Арсений скончался в 1933 году и попытка вызвать раскол в Антиохийской Церкви заглохла сама собой, не оставив следов. В патриаршество Александра III развернулись события второй мировой войны. За ней последовало освобождение Сирии и Ливана, разделенных на два самостоятельные государства еще в подмандатный - период. Ливан образовал республику с небольшим численным пре- 63

обладанием христианского населения над магометанским. Из христиан Ливана наиболее многочисленны — более 300 тысяч душ — марониты (отделившиеся от Антиохийской Церкви в 685 году и с XII века находящиеся в юрисдикции римских пап), за которыми следуют православные. Паства Патриарха Александра оказалась, таким образом, разбросанной на территории нескольких государств: шесть митрополий в Сирии, шесть в Ливане, три (с незамещенными кафедрами) в Турции, одна в Ираке (в Багдаде). К ним надо добавить четыре епархии в Америке — две в Северной и две в Южной. Патриарх Александр получил великое духовное наследие апостолов Христовых в трудное время и принял его в крайне сложном состоянии. Своему будущему преемнику он оставил его в целости и порядке, значительно улучшив положение своей Церкви и в духовном, и в политическом, и в материальном отношениях. Антиохийский Патриарший престол пользуется ныне исключительным престижем. Мнение Антиохийского Патриарха признается авторитетным в самых различных кругах на всем Ближнем Востоке. Александр III сумел приложить свою исключительную энергию ко всем сторонам церковной жизни и все его начинания были увенчаны успехом. Он восстановил много храмов и провел значительные реставрационные работы в старинных исторических монастырях как Саиднайе и Маалуле и др. Восстановлен и украшен патриарший кафедральный собор в Дамаске, построена новая патриаршая резиденция. Сооружаются новые храмы. Упрочилось материальное благосостояние Церкви. Вновь открыта старинная пастырская школа в Белеменде. Кроме того, студенты Антиохийской Церкви посылаются в Афины, Москву и на о. Халки, для прохождения высших богословских курсов. Патриарх Александр с 1945 года по 1958 неоднократно посещал Павла в Европе. В том же году он получил почетные дипломы доктора Московской духовной академии и Бухарестского университета. В 1953 году он посетил Святейшего Патриарха Вселенского Афинагора в Стаммаске состоялось празднование всем православным миром 50-летия его архиерейства. В ноябре 1956 года был отпразднован 25-летний юбилей его патриаршества. В мае 1958 года Блаженнейший Александр принял личное участие в торжествах сорокалетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. * * * По мере развития самостоятельной и руководящей деятельности Блаженнейшего Александра укреплялась и возрастала столь характерная для него способность согласовывать кажущиеся непримиримыми противоречия и соединять разнородные, противостоящие один другому элементы в общей и для всех благотворной гармонии. Умиротворяющей, подлинно миротворческой ролью его всюду, где проявлялось его влия- Как известно, апостол Павел основал с апостолом Варнавой великую Церковь Антиохийскую, в которой ученики и последователи Господа нашего Иисуса Христа стали впервые называться христианами (Деян. 11, 25 — 26). В нашу эпоху в своем святительском, патриаршем, апостольском служении Патриарх Александр оказался достойным пре- 64

емником великого апостола языков. И в Мерсине, и в Триполи, и впоследствии на Патриаршем престоле в Дамаске, ограждая и утверждая святую православную веру, он всегда умел быть эллином с эллином и иудеем с иудеем. Патриаршество его будет по справедливости считаться великим в истории Церкви, потому что оно было прежде и превыше всего апостольским подвигом. Как уже отмечено, за несколько лет до кончины Патриарха Александра III (в 1954 г.) Антиохийская Церковь и с ней все Православие торжественно праздновали пятидесятилетие архиерейства его. В нем приняли участие иерархи всех автокефальных Православных Церквей, правительства Сирии, во главе с ее президентом, Ливана, дипломатический корпус Дамаска, университеты Греции в лице своих ректоров, не говоря о православных духовных академиях и богословских институтах. Знаменательно присутствие на торжествах и таких церковных и религиозных деятелей, как греко-католический (униатский) Патриарх Максим, сиро-халдейский Патриарх Игнатий Ефрем, папский нунции монсиньор папаллардо, муфтий шеих Абуд-Иоср Абдин, кади (мусульманские духовные судьи) Дамаска и Триполи, греко-католический и сиро-католический епископы Дамаска, сиро-халдейский епископ Дамасский и Бейрутский, армяно-католический епископ Бейрута и армяно-грегорианский епископ Дамаска, пресвитеры-представители Патриарха Маронитского, римско-католической общины Дамаска, дамасских монастырей орденов иезуитского и лазаристского. Архиепископ Кентерберийский, примас Англии, был представлен англиканским епископом Иерусалимским, а евангелисты Дамаска — своими пасторами. Один этот список уже дает наглядное, так сказать, представление о «диапазоне» того уважения и влияния, каким пользовался покойный Патриарх Антиохийский. Блаженнейший Патриарх Александр относился к людям искренно и просто. Он умел располагать к себе всех. На окружающих заражающе действовала его, всегда безудержная, энергия. Этот маститый святитель с детства как бы впитал в себя нагрев своего родного южного солнца и до глубокой старости вносил всюду вокруг себя жизнь, оставаясь неиссякающим источником жизненной силы, которая, казалось, била ключом. Подвижной и порывистый, небольшого роста, казавшийся хрупким и миниатюрным, с быстрым и пронзительным взглядом очень темных глаз, Патриарх Александр III всегда отличался какой-то непередаваемой одухотворенной жизнерадостностью, которая была сразу заметна всем, с ним соприкасавшимся. Ею он одинаково действовал и на отдельных лиц, и на людские массы. В последний свой приезд в Москву, на торжественном акте Московской духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре, он вызвал гул благодарного одобрения всего собрания, когда воскликнул: «Всякий, кто узнает о нынешнем великом событии в истории Православия и услышит, что на этом торжестве присутствует Антиохийский Патриарх, которому почти 90 лет, удивится, как он мог в таком преклонном возрасте предпринять такое дальнее путешествие. Но если такой человек оглянется на историю братской связи и давних отношений дружбы Антиохийской Церкви с Русской, он увидит, что нет такой силы, которая могла бы стать препятствием на пути нашего братства, и это братство да будет примером для всех других церквей!» Никто из присутствовавших в алтаре Богоявленского патриаршего собора 11 мая за литургией, совершавшейся соборне патриархами, не забудет того момента, когда слегка пошатывающийся от слабости Блаженнейший Патриарх Александр в сверкающем белом саккосе взошел на ступени перед высоким престолом и, воздевая дрожащую старческую руку, срывающимся, напряженным голосом возгласил по-славянски: «Твоя от Твоих Тебе приносяще..» На последнем его служении 22 мая 5 Ж. м. П. Nº 7 65

на Вознесение Господне в московском Антиохийском подворье (менее чем за месяц до смерти), ослабевший, сгибаемый недугами девяностолетний Патриарх в кресле, поставленном на солее, с умиленными и радостными восклицаниями и сияющими глазами без устали благословлял теснившихся вокруг него молящихся, которые сотнями и тысячами заполнили оба храма подворья. * 23 мая Патриарх Антиохийский в сопровождении Митрополитов Аккарского (Аркадского) Епифания, Хауранского (Бострийского) Афанасия и Хомского (Эмесского) Александра покинул самолетом Москву: До Афин им сопутствовали представлявший на московских торжествах Вселенского Патриарха Архиепископ Фиатирский Афинагор и Митрополиты Элладской Церкви Иаков, Пантелеимон и Иаков. Вскоре по прибытии в Дамаск Патриарх Александр заболел. У него был обнаружен аппендицит. Из-за возраста больного и состояния его ослабленного сердца врачи колебались прибегнуть к операции, однако болезнь осложнилась гнойным перитонитом и в результате к операции все же пришлось прибегнуть. Но ослабевший организм не выдержал и во время операции сердце остановилось. Во вторник 17 июня Блаженнейший Александр скончался. Погребение его было назначено на воскресенье 22 июня. Из-за напряженного положения в Ливане всякие путешествия были затруднены. Поэтому не все автокефальные Церкви и даже не все митрополии Церкви Антиохийской смогли быть представлены. Заупокойную литурпию и отпевание в дамасском патриаршем соборе совершали представитель Патриарха русалимсково Венедикта Высокопреосвященный Архиепископ Севастийский Афинагор, Высокопреосвященный Митрополит Минский и Белорусский Питирим, представлявший (с Преосвяшенным епископом Псковским и Порховским Иоанном и ректором Московской духовной академии прот. Константином Ружицким) Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Русскую Православную Церковь, Экзарх Фессалии Митрополит Фессалоникийский Пантелеимон и епископы Антиохийской Православной Церкви во главе с Митрополитом Гелиополийским (Баальбек-Захлейским) Нифоном. Отдать последний долг Блаженнейшему Патриарху прибыли члены правительства Объединенной Арабской Республики, дамасский консульский корпус (иностранные посольства в Дамаске после объединения Сирии с Египтом упразднены и соединены с соответствующими посольствами в Каире) и великое множество православных Сирии. По традиции Восточных Патриархатов Александр III похоронен в сидячем положении на троне, рядом со своим предшественником Патриархом Григорием IV Теперь, когда завершился земной путь Блаженнейшего Патриарха Александра, знавшие и любившие его переживают эту невознаградимую на земле утрату с тем особым чувством приподнятой и почти радо тной скорби, которое вызывает лишь кончина святых старцев, отпускаемых Господом по глаголу Его с миром. Пасхальным духом веет от успения отцов, смерть которых честна пред Богом. Сейчас нельзя не вспомнить вдохновенных слов Митрополита Дорофея, обращенных к почивщему Патриарху в торжественный день, когда праздновался полувековой юбилей его архиерейства. Митрополит Дорофей обращался к нему от имени Богословского института острова Халки, но говорил как бы от всего христианства. Отмечая наступление в долгой жизни Блаженнейшего Александра глубокой осени, которая стала для него временем жатвы и сбора плодов, временем награды за непрестанные трулы, он просто и поэтично предвосхищал его грядущую кончину и не звучали слова его неуместно на праздничном торжестве. Напротив, они раз- 66

дались как светлое и безмятежное напутствие великому святителю: «Созрел виноград и из него будет добыто вино, которое Вы благословляете в общей чаше и от которого все мы пьем. Истекшее время позволяет нам лучше различать будущее. И пробьет, не вызывая ни горя, ни страдания, час славной жизни истинной. Улетит золотая ласточка, и отлет ее ознаменует наступление вечного покоя. Очищением жизни и жертвами, которые она несла с собой, отмечено медленное восшествие к Вечности.» Александр Казем-Бек ОТКЛИКИ УЧАСТНИКОВ ЦЕРКОВНЫХ ТОРЖЕСТВ В ЧЕСТЬ 40-ЛЕТИЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ДЕЛЕГАЦИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ Архиепископ Фиатирский Афинагор: «Фиатирский Афинагор не может выразить в этой записке всю ту великую благодарность за столь искренний братский прием, который был оказан представителям Вселенской Патриархии и который останется незабываемым в их памяти. Бог да воздаст благочестивой Руси и ее Блаженнейшему Патриарху за все совершенное ими на благо всего Православия». Митрополит Мелитский Иаков: «Молимся, да споспешествует свыше Господь Святейшему Патриарху Господину Алексию в его трудах на пользу России и всей Церкви». Архимандрит Емилиан: «Мы отбываем, испытывая чувства великой благодарности за вседушевный прием. Молимся, чтобы Господь осветил Своим светом русский народ и дал крепость и силы Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси Господину Алексию и окружающим его преосвященным архиереям и в дальнейшем выполнять свое столь благословенное служение на пользу России и всего Православия». 9/22 мая 1958 г. ДЕЛЕГАЦИЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Христофор (сообщено Редакции «Ж. М. П.» перед отъездом из Москвы): «Перед тем как покинуть Советский Союз, Его Блаженство Папа и Патриарх Александрийский Христофор желает заявить, что он сохранит в глубине своего сердца неизгладимые впечатления и память своем путешествии в Москву, которое он совершает уже в третий раз за последние тринадцать лет. Его утешил братский прием, оказанный ему Блаженнейшим Патриархом Алексием. Очевидный прогресс науки в Советском Союзе, поставленной на службу жаждущему мира человечеству, убедил его в том, что советский народ, перенявший от предков дух гостеприимства, будет иметь блестящее будущее в мире, из которого изгонится страх войны. Эти чувства Его Блаженства полностью разделяются членами его свиты, восхищенными своим пребыванием в Советском Союзе, который все они, за исключением одного, посещают впервые. То, чему они хо- 5* 67

тели бы посвятить страницы, они выражают в нескольких словах: прием, внимание и особенно проявленное радушие побуждают их сказать, что на протяжении двух недель они чувствуют себя в близкой им среде. Полные уважения к советскому народу, они от всего сердца желают ему процветания, счастья и мира - мира, заслуженного Советским Союзом после ужасов бича, имя которому война. Блаженнейший Христофор, прибывший в СССР для участия в праздновании счастливого события - сорокалетия восстановления Патриаршества в России, молит Господа, да благословит Он труды Святой Церкви сей на путях мира, на благо благочестивой ее паствы и единства Православия». Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Христофор (перед отъездом из Одессы): «Мы хотим выразить письменно то, что мы много раз выражали устно во время нашего пребывания в Советском Союзе. Последние дни нашего пребывания в Одессе нам будут очень дороги, когда мы будем вспоминать об этой столь приятно проведенной неделе в резиденции Патриарха, на берегу Черного моря, в обстановке полного покоя и тишины. Здесь мы отдохнули и набрались новых сил, благодаря милости Божией. Мы посещаем Одессу второй раз в течение трех лет. Мы признательны за это гостеприимство Авраама. Традиционное радушие русского народа дорого нашему сердцу. Мы хотим упомянуть о том, что во время нашего пребывания в Одессе мы прежде всего посетили замечательный кафедральный собор, семинарию, мужской монастырь, где встретили нас и нашу свиту с уважением и почестями. Храмы были переполнены, и мы любовались благочестием русского народа — мужчин, женщин и детей, молодых и старых. Преосвященный архиепископ Борис любезно устроил в нашу честь два концерта духовной музыки. И архиерейский хор, и хор семинарии пели великолепно и доставили нам большое удовольствие. Мы не забываем о том, что в Одессе было устроено заботами Патриарха Алексия подворье нашего Патриаршего Престола. Поэтому Одесса нам дорога вдвойне. В заключение мы благодарим всех тех, кто обслуживал нас во время нашего пребывания в Одессе. С этим воспоминанием мы уезжаем в Египет и надеемся в скором времени приехать еще раз. Благословляем всех, больших и малых, в Одессе!» 30 мая 1958 г. ДЕЛЕГАЦИЯ АНТИОХИЙСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока Александр ІІ: «Наше пребывание в Москве совместно с представителями других автокефальных православных церквей имело большое значение всего Православия. Такое собрание глав и представителей поместных церквей — редкое и важное событие в истории Вселенской Церкви. Нам дано было видеть всю Православную Церковь в целом и этим мы обязаны прежде всего Русской Православной Церкви и мудрости Святейшего Патриарха Алексия. Все присутствовавшие на торжествах сорокалетия восстановления Патриаршества в России получили возможность не только помолиться вместе, но и поделиться друг с другом своими мыслями и надеждами, переговорить в личном общении о нуждах и заботах своих поместных Церквей и вселенского Православия. Мы не можем не выразить поже- 68

лания и упования, чтобы подобные встречи повторялись чаще на благо всей Православной Церкви. Мы покидаем Советский Союз не только под глубоким впечатлением духовной атмосферы, в которой протекла эта незабываемая встреча с предстоятелями, иерархами и деятелями наших церквей-сестер, но и того радушия и гостеприимства, которым окружил нас русский народ. Нам хочется особо отметить внимание, проявляемое Советским Правительством к нуждам Русской Православной Церкви и ко всем нам, гостившим в вашей великой стране. С любовью и благодарностью передаем мы наши пожелания мира, благополучия и процветания всем чадам Русской Православной Церкви, всему русскому народу, всей вашей богохранимой страше и призываем на всех вас благословение Божие». Высокопреосвященный Митрополит Аккарский Епифаний: «Я хочу выразить свою радость и глубокое удовлетворение, что через сорок пять лет после моего первого пребывания в России я имел возможность вновь посетить Москву. За этот мой вторичный приезд в Москву я имел возможность убедиться в том, как далеко шагнуло все вперед и в Москве и во всей России и как значительны успехи русского народа во всех областях жизни. Собрание представителей всех поместных православных церквей, съехавшихся из стран с православным населением, было плодотворно и последствия его будут несомненно значительны. Хочу высказать надежду, которую мне уже приходилось выражать, что православным церквам представится возможность собираться и в будущем. Я уверен, что такие собрания настоятельно необходимы и должны открыть дверь для исторических достижений. C VIII века не было Вселенских Соборов. Между тем назрело множество вопросов и нужд общецерковного значения, требующих рассмотрения и разрешения соборным усилием всей Церкви Христовой. Я полагаю, что для всех православных в наше время ясно, какое значение имеет подготовка нового вселенского собрания автокефальных православных церквей. Хорошо было бы приложить теперь все наши усилия к созыву предсоборного совещания глав наших церквей-сестер, которое приблизило бы это долгожданное историческое событие в жизни Вселенской Церкви. Обрадовало меня и нынешнее положение Русской Церкви, процветание ее и усердие всех сынов ее. Я убедился, что русский народ наполняет храмы Божии, что соборная молитва объединяет все возрасты и что, как всегда в истории, верующие живут в России напряженной и одухотворенной религиозной жизнью. Под этим светлым и животворящим впечатлением я с сожалением покидаю гостеприимную русскую землю». ДЕЛЕГАЦИЯ БОЛГАРСКОЙ ЦЕРКВИ Святейший Кирилл, Патриарх Болгарский: «С радостью приняли мы приглашение, которым удостоил нас Его Святейшество, Святейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, принять участие вместе с болгарской церковной делегацией в большом молитвенном празднестве Святой Русской Православной Церкви по случаю сорокалетия восстановления в ней Патриаршества. Из прежних посещений Святой Русской Церкви и Святейшего Алексия, ее вседостойнейшего Предстоятеля, мы знаем, какое духовное утешение дает общение в молитве и любви с благочестивыми русскими иерархами, с 69

боголюбивым клиром и трогательно молящимся православным народом. С другой стороны, мы всегда радовались всестороннему прогрессу Советского Союза и удивлялись гигантским шагам, которыми идет он вперед в своем благосостоянии. Поэтому и теперь я ожидал увидеть новый подъем этой великой страны за последние четыре года, с тех пор, как я в последний раз посетил ее. Во всех отношениях, однако, ожидания мои оказались превзойденными, так как я увидел колоссальный прогресс, достигнутый в последние четыре года в материальном и духовном строительстве. Я поражен размерами и темпами этого строительства в настоящее время не только в Москве, Ленинграде и Ереване, где я побывал, но и повсюду во всей необъятной стране, в чем мог убедиться из беспристрастных свидетельств очевидцев. И в духовном отношении восхищение мое было большим, так как я увидел глубину русского благочестия и такую кристальную религиозность, какую редко встретишь. Увидел благочестие доброго верующего народа и благочестие его пастырей. Они со страхом Божиим совершают ангельское свое служение и смиренно несут все бремя своего звания, проявляя себя и как отличные патриоты. Питомцы же русских духовных учебных заведений сознают то, что им предстоит в качестве Божиих служителей. Вот почему я считаю, что русские духовные учебные заведения достигают своей высокой цели. Праздник Святой Русской Православной Церкви собрал предстоятелей всех поместных православных церквей, приехавших, чтобы принести возлюбленной о Господе празднующей Сестре-Церкви сердечные приветствия. Большой молитвенный собор ободрил наши сердда утешением о Господе. Поистине, как приятно братьям быть вместе, вместе молиться и вместе переживать радости каждой отдельной поместной Церкви. Встреча с Его Святейшеством Святейшим Алексием для нас была очень радостной и утвердила нас в высоком мнении относительно редких достоинств богомудрого Предстоятеля Святой Русской Православной Церкви. Изрядность высокоблагородного духа всегда так или иначе проявляет себя. Святейший Патриарх Алексий вновь естественно нам раскрыл высоту своего духа как в общих служениях, так и в обыкновенных разговорах, касавшихся отношений между церквами-сестрами и братских связей их предстоятелей и иерархов. Болгарская делегация была счастлива побывать в гостях у Его Святейшества отдельно на летней его даче в Переделкине в Подмосковье. Здесь мы все были обласканы радушием доброго сердца и очарованы мудрым взглядом Святейшего Архипастыря на жизнь и служение Церкви. Очень приятно мы были также обласканы и всеми сотрудниками Его Святейшества и прежде всего Высокопреосвященным Николаем, Митрополитом Крутицким и Коломенским, который и теперь проявил столько благородства в своем отношении ко всем нам. По благословению Его Святейшества Патриарха Алексия болгарская церковная делегация могла посетить и г. Ереван, столицу Армении, и гостить у Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І в Эчмиадзине. Его Святейшество Католикос своим отношением ко всем нам глубоко нас тронул. Святой Русской Православной Церкви мы всегда сердечно молитвенно желали всяческого преуспеяния в вере, благочестии и святости: этого же желаем и теперь, убежденные, что Великий Пастыреначальник миловал и будет миловать ее за ее святость. Его Святейшеству Патриарху Алексию от всего сердца желаем здоровья для многолетнего богомудрого руководства Святой Русской Православной Церковью, дабы 70

она и впредь оставалась упованием и опорой святых поместных церквей. Прекрасным сотрудникам Его Святейшества желаем быть такими же неутомимыми в служении Святой Церкви и своему великому народу, какими мы видели их при всех с ними встречах. Выражая сердечную благодарность Его Святейшеству, почтительно благодарим и руководителей Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР, которые радушно сделали всё, чтобы пребывание наше в Советском Союзе было бы полезно и приятно, предоставив нам возможность видеть много ценных в культурно-историческом и жизненном отношении достижений русского творческого гения». Москва, 29 мая 1953 г. ДЕЛЕГАЦИЯ РУМЫНСКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Юстиниан, Патриарх Румынии: «Известно, что Патриаршество в Русской Православной Церкви было восстановлено в момент эпохального распутья исторических дорог, на закате несправедливого социального устройства и на заре нового мира. В минуту празднования сорокалетия со дня этого восстановления мы обращаемся мыслью к тому, что было сорок лет назад. Тогда Божественное Провидение поставило во главе Русской Православной Церкви Патриарха Тихона, просвещенного и благочестивого иерарха и доброго патриота; свое кредо руководителя он формулировал следующим образом: «Не погрешая против нашей веры и Церкви, не допуская никаких уступок и компромиссов в области веры, в гражданском отношении быть искренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо, осуждая всякую агитацию — явную и тайную - против нового государственного строя». Но развивать веру и работать на общее благо - означает отдавать «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21). Патриарх Тихон глубоко понял вечную ценность этой божественной заповеди в решающую для Православной Церкви в России минуту. Второй Патриарх, приснопамятный Сергий, находился во главе Русской Православной Церкви во время Великой Отечественной войны; его заслуга состоит в том, что он ясно показал специфическую особенность православного христианства: отождествление им себя с чаяниями народа, над которым оно осуществляет духовное руководство. Православие едино в своих догматах, канонах и литургике, которые остаются одними и теми же повсюду; но в условиях земных взаимоотношений оно заимствует формы национальной жизни и отождествляет себя со всем, что может быть наиболее возвышенного, святого и вечно действенного в жизни народов. «Православная церковь всегда разделяет судьбу своего народа». — Так писал «к пастве Православной Церкви Христовой» Патриарх Сергий в день, когда германские войска попрали ногами святую русскую землю в 1941 г. И далее он добавляет: «Отечество защищается с помощью оружия и отваги всего народа, всем, что может дать каждый в этот час тяжкого испытания. Когда Отечество зовет нас всех к делам отваги, для нас, церковных пастырей, было бы делом недостойным оставаться равнодушными к тому, что происходит вокруг нас, не ободрить слабого, не утешить скорбящего и не напомнить колеблющемуся о воле Божией». Разделяя судьбу своего народа, нынешний Патриарх-Алексий оставался возле своей верующей паствы в Ленинграде на протяжении девятисот дней - пока длилось фашистское окружение города-героя. 71

Поэтому неудивительно, что служение миру составляет для Его Святейшества первую заповедь патриаршей ответственности, к которой он был призван в начале 1945 г. С тех пор почти ежегодно Святейший Патриарх приглашал в Москву, по различным поводам, глав православных церквей-сестер для общей молитвы о «мире мирови» и для призыва христианского мира к взаимопониманию и миру. И каждый раз мы могли быть свидетелями не только процветания Русской Православной Церкви с точки зрения духовной, наставнической и хозяйственной, но и единодушного желания советскими народами мира и взаимопонимания со всеми народами мира. Будучи счастливы тем, что сегодня мы, главы и делегации автокефальных православных церквей, собравшиеся отовсюду, снова находимся здесь, в Москве, чтобы воздать подобающую честь юбилейному празднеству Русской Православной Церкви, сестры нашей, — мы все же не можем забыть, что наша братская встреча омрачена беспокойством и заботами. Мы - жители Востока, и не можем взирать с равнодушием на все козни, которые плетет Запад против наших стран, где мы обитаем. Народы наши строят новую жизнь, с полным уважением человеческого достоинства, без каких-либо притеснений, без эксплуатации, вдыхая чистое благоухание свободы и национальной суверенности. Угрожая атомной и водородной бомбами, Запад хочет замедлить наше движение вперед, готовя разрушение и разорение во всем мире. Как пастыри душ и как служители Церкви, которой дорог мир в сердцах, мир с Богом и между всеми земными народами, имея священным долгом властно защищать волю к миру народов наших и поддерживать всякую инициативу, направленную к разоружению и умиротворению всего мира, мы вновь возносим наш голос к руководителям народов всего мира, призывая их к взаимопониманию и миру. Да изольет Бог мира, Которому мы служим, благословение Свое на всех нас и да исполнит все пожелания церквей и народов о процветании, счастье и мире». Москва, 24 мая 1958 г; ДЕЛЕГАЦИЯ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ Высокопреосвященный Иаков, Митрополит Аттикии Мегариды, Высокопреосвященный Пантелеимон, Митрополит Салоник, Высокопреосвященный Иаков, Митрополит Сисанин и Сиатисти, Протопресвитер Константин Морайтакис: «Мы, составляющие делегацию Святейшей Греческой Церкви, преосвященные митрополиты: Аттики и Мегариды — Йаков, Салоник — Пантелеимон, Сисании и Сиатисти-Иаков и протопресвитер Константин Морайтакис, почитаем нашим долгом, покидая единоверную русскую страну, передать наш сердечный привет и благодарность Его Блаженству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Господину Алексию, окружающей его освященной иерархии, клиру, государственным деятелям, а также всему благочестивому русскому народу. Мы пребывали в вашей стране 15 дней по братскому приглашению Московского и всея Руси Господина Алексия, согласно поручению Священного Синода Греческой Церкви 72

участвовать в торжественном праздновании сорокалетия восстановления русского Патриаршества. Нам была предоставлена возможность вступить в сношения со Святейшим Патриархом Господином Алексием, с его преосвященными иерархами и сотрудниками, с освященным клиром и благочестивым русским народом в духе Христовой любви, которая пребывает всегда как связующая братьев, имеющих общего Отца - вечного Бога в небесах. Мы с радостью убедились в благочестии русского народа, каким он известен в истории Русской Церкви, и как это признает весь находящийся за пределами России христианский мир. Мы убедились в этом при служении Божественной литургии в трех храмах Москвы и Ленинграда, наблюдая большое скопление молящихся, внутри и вблизи храма. Мы воздаем хвалу русскому народу за его глубокое благочестие. Мы восхищаемся духовенством Русской Патриаршей Церкви, его образованностью, соблюдением церковного устава, простотой в обхождении, выполнением священных таинств, в частности, Святой Евхаристии, и вообще всем его поведением по отношению к его духовной пастве и, благословляя его, призываем на него просветляющую благодать Бога Истины для выполнения им его великого назначения. Что касается нашего общения со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Господином Алексием при нашем приезде и встрече на аэродроме, а также при встречах и беседах, имевших место во время празднования юбилея, в частности в великой Лавре Преподобного Сертия и во время Божественной литургии, которую Его Святейшество совершил в патриаршем соборе 11 мая 1958 года, совместно с представителями автокефальных православных церквей, когда были вознесены молитвы Всемогущему Богу за Православие — непобедимую силу, являющуюся корнем, от которого все поместные православные церкви черпают силы для их существования в Духе Божием, для сохранения и процветания их, — то благородство Патриарха, приветливость и патриаршее великолепие дали нам возможность оценить его большие достоинства вождя и иерарха, побуждая нас молить Всемогущего Бога о том, чтобы Он сохранил .Патриаршую Русскую Церковь цветущей, здравой, почитаемой, смело говорящей слово истины во славу Христову, Его же Блаженство и Святейшество сохранил, как можно долее, в духовной и телесной бодрости, дабы он искусно правил вверенной ему Богом Русской Церковью. Наше общение с государственными деятелями, на которых возложено попечение о церковных делах, дало нам возможность убедиться в их дружественных чувствах к Церкви Великой России. Возвращаясь на нашу горячо любимую Родину — в Грецию, в которой учили апостол Павел и многие другие апостолы Христовы и которая являлась колыбелью и носительницей как религии кроткого Назарянина, так и классической цивилизации, мы заявляем, что все виденное,. слышанное и понятое нами во время нашего здесь пребывания, все хорошее и прекрасное останется неизгладимым в нашей памяти. Обещая передать все это освященной иерархии Эллады и благочестивому греческому народу, мы приветствуем Его Святейшество Матриарха Господина Алексия святым лобзанием братской любви, его и всех преосвященных архипастырей и, благословляя благочестивый народ этой страны, желаем ему всякого благополучия и помощи Великого Бога в его благочестивых деяниях. В заключение благодарим от глубины души всех, оказавших нам гостеприимство, а также сопровождавших нас, и желаем им всегодоброго». 73

ДЕЛЕГАЦИЯ ПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ Протонерей Н. Неслуховский, Протоиерей В. Дорошкевич: «Радость Русской Православной Церкви по случаю сорокалетия восстановления Патриаршества разделила вся Вселенская Православная Церковь. Чувствовалось это особенно во время торжественного богослужения в Богоявленском патриаршем соборе, когда возносилась теплая, умиленная молитва Всевышнему на родном церковно-славянском. а также на греческом, арабском, болгарском, албанском, финском и других языках. Богомудрые главы церквей с сопровождающими их духовными лицами выражали вселенскую радость и торжество Православного мира, объединяемого единой верой и любовью во Христе Иисусе. Особенно величественно из этого священного Собора выделялся Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий. Его теплые слова приветствия глубоко волновали души присутствующих в храме и наполняли сердца святыми чувствами. В числе других делегаций церквей и наша польская, возглавляемая Блаженнейшим Митрополитом Макарием, разделила радость молитвенного общения в соборе, а затем, на торжественном акте в Московской духовной академии, приветствовала от Собора епископов Польской автокефальной церкви родную Русскую Церковь с пожеланиями ей процветания и непоколебимого стояния на Божественной страже — проповеди Царствия Божия и мира Христова во всем мире. Почтив великие святыни московские и поклонившись св. мощам угодников Божних, невольно вспоминаем пророческие слова св. апостола Андрея, что на этой земле некогда воссияет благодать Божия. Древний Киев, который мы тоже посетили, мать городов русских, как ты велик и славен! Нет равных тебе на нашей необъятной, безбрежной земле. Господь Инсус Христос послал к тебе первозванного Апостола, дабы ты был первым во благовестии Его; дабы из тебя произошли многочисленные черноризцы, наставницы монахов и собеседницы Ангелов, которые нетлением мощей свидетельствуют, что они предстательствовали пред Богом о всем мире и о нашей земле. Мироточивые главы многих из них напоминают с великой силой о милосердии Божием к роду человеческому. Благодать Божия всегда будет на Русской земле! Неугасимо теплящиеся лампады перед ее святынями напоминают, что Церковь Православная на Руси — это ярко горящий светильник, свет от которого просвещает души верующих. Насладившись сего доброго и светлого торжества, с чувством святого умиления и благодарности Господу Богу за все Его милости возвращаемся в страну свою. Исключительно теплая забота Святейшего Патриарха Алексия о своих гостях и русское гостеприимство, которое чувствовалось на каждом шагу нашего пребывания, оставили неизгладимый след в душе на всю жизнь». ДЕЛЕГАЦИЯ ЧЕХОСЛОВАЦКОЙ ЦЕРКВИ Блаженнейший Иоанн, Митрополит Пражский и всея Чехословакии: «По приглашению Его Святейшества, Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси, в Москву прибыла на церковные торжества по случаю сорокалетней годовщины восстановления Московской Патриархии делегация Чехословацкой Православной Церкви. Мы посетили прекрасные московские храмы, переполненные молящимися, осмотрели комфортабельное метро, златоглавый Кремль, гран- 74

диозное здание Московского университета, величественные Сельскохозяйственную и Промышленную выставки, Третьяковскую галерею, — и везде мы видели великие достижения советских людей В народных массах мы видели единодушное желание мира и творческого труда. Мы посетили город-герой Сталинград и почтили память отважных защитников героического города. Из развалин и пепла быстро вырос прекрасный благоустроенный колоссальный город. Сердечно желаем процветания Русской Православной Церкви, мудрому кормчему ее, Святейшему Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси, — Божией милости и благословения в первосвятительских подвигах на благо Церкви, народам Советского Союза — мира и благоденствия. Да здравствует мир во всем мире!» Москва, 22 мая 1958 г. „ ДЕЛЕГАЦИЯ ФИНЛЯНДСКОЙ ЦЕРКВИ Преосвященный епископ Павел: «Первым долгом мы считаем своею обязанностью на страницах «Журнала Московской Патриархии» выразить свою благодарность Святейшему Патриарху Алексию за ту братскую любовь и гостеприимство, которые он оказал нам, членам делегации Финляндской Православной Церкви. Его светлый облик будет всегда сохраняться в нашей памяти. Нашим любезным спутникам и всем тем лицам, которые оказывали нам столько заботливости и внимания во все дни нашего пребывания в Москве, Киеве и Ленинграде, мы также приносим свою искреннюю благодарность. Члены нашей делегации - кроме одного - впервые в пределах СССР, и можно сказать, что многое нами виденное и пережитое превысило наши ожидания. Не касаясь чисто гражданских и социальных достижений страны, мы удостоверились, что жизнь Русской Православной Церкви основывается на чисто христианских, евангельских принципах, что, конечно, стоило и стоит немалых трудов и самоотвержения. Нам кажется, что в продолжение сорока лет Русская Церковь во мнотих отношениях очистилась, как металл в доменной печи, и теперь светится чистым блеском Православия. Из того, что мы увидели, можно сделать вывод, что Русская Церковь под мудрым водительством своих первоиерархов постепенно растет и укрепляется и таким образом «Святая Русь» — ее символ - является в наши дни не только археолотическим и историческим термином, но и жизнью верующего народа». Ленинград, 23 мая 1958 г.

ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ ВПЕЧАТЛЕНИЯ ГОСТЕЙ ИЗ ГЕРМАНИИ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! По возвращении со многих церковных конференций, на которых я также имел возможность поделиться своими яр- - кими и глубокими впечатлениями о посещении Русской Православной Церкви, — мне хотелось бы выразить свою сердечную благодарность за то замечательное радушие и внимание, которым мы были окружены, как гости Вашего Святейшества, в течение трех незабываемых недель, проведенных в Советском Союзе. Во время этих пасхальных недель я понял (и я много раз упоминал об этом в своих устных выступлениях и в прессе), что Евангелие Иисуса Христа имеет гораздо большее значение в богослужении и жизни Православной Церкви вообще и также в настоящее время в Советском Союзе, чем то значение, которое ему придают христиане в реформатских церквах. Мы также сердечно благодарим Ваше Святейшество за то, что Вы дали нам возможность отпраздновать праздник Пасхи вместе с евангелическими общинами Риги и Елгавы. Мы никогда не забудем глубокое благочестие и богобоязненность бесчисленных русских православных людей. В экуменических беседах приціли к следующему: друг о друге говорят наче после того, как поговорили друг с другом. Я мог бы сказать, что еще большее впечатление создается, когда люди молились друг с другом. Правильно сказал великий русский писатель прошлого века Николай Гоголь: «Народ, так празднующий Пасху, как русский народ, имеет большое будущее». Мы тепло будем вспоминать о Вас в дни предстоящих переговоров между представителями Всемирного Совета Церквей и Русской Православной Церковью. И мы надеемся, что, если в этом деле будет сделан первый практический шаг (а этот шаг, согласно одной немецкой пословице, является самым трудным), то тогда снова может состояться визит русских богословов к Евангелической Церкви Германии. Я, как руководитель Отдела Внешних Церковных Сношений, буду стремиться и впредь к расширению этих контактов. Мне известно, что Председатель Совета Евангелической Церкви в Германии также старается, чтобы наши Церкви приблизились друг к другу для совместного выполнения своей христианской задачи в разделенном и омраченном недоверием мире. С наилучшими пожеланиями, от себя лично и от имени моих сотрудников, я остаюсь преданный Вашему Святейшеству А. Вишман, президент Франкфурт-на-Майне, 8 мая 1958 г. 76

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество! Мы вернулись два дня тому назад. Но мы все еще, как во сне. На этот раз мы получили гораздо более сильное и глубокое воздействие от знакомства с внутренним смыслом Вашего богослужения. Оно произвело на нас неизгладимое впечатление, оно обогатило нашу духовную жизнь. До конца наших дней мы будем помнить пасхальную заутреню, на которой мы присутствовали, замечательную ночь, когда Христос воскрес из мертвых и даровал жизнь всем, сущим во гробах. Мы были глубоко взволнованы той любовью, которую проявил к нам весь русский народ, и мы твердо надеемся на установление взаимопонимания и примирения между нашими народами. Мы до сих пор вспоминаем с благодарностью последний день, проведенный в Вашей резиденции, дружеский прием за богато сервированным столом, слова Вашего Святейшества об общении в вере во Единого Воскресшего Господа и награждения нагрудным знаком Св. Владимира, что является для нас выражением Вашего милостивого внимания и доброты. С наилучшими пожеланиями здоровья и благополучия Вашему Святейшеству, мира и процветания русскому народу и укрепления Право- -славной Церкви в нем я остаюсь неизменно благодарный Вашему Святейшеству Ганс Иванд Бонн, 1 апреля 1958 г. СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество! Возвратившись в Гейдельберг, я чувствую большую потребность еще раз выразить Вам сердечную благодарность за столь радушный и дружественный прием, который Вы оказали нам, членам немецкой евангелической делегации. Уже в течение нескольких десятков лет я с большим интересом изучал Русскую Православную Церковь и ее путь. Для меня было большим событием увидеть собственными глазами жизнь Вашей Церкви и убедиться в том, что Ваша вера является и нашей христианской верой. Кульминационным пунктом нашего пребывания у Вас было посещение Загорска и пасхальные богослужения в Москве. Я никогда не забуду их. Да сохранится наше духовное общение, которое мы так хорошо почувствовали во время нашего визита, и да будет оно еще теснее! Хочу поблагодарить Вас еще раз за высокую честь, оказанную мне при отъезде, — за вручение мне нагрудного знака и за замечательный подарок для моей жены, который ей очень и очень понравился. С наилучшими пожеланиями здоровья Вашему Святейшеству я остаюсь с почтительным приветом Э. Шлинк -21 апреля 1958 г. ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Возвратившись домой после незабываемых поездок в Ригу, Елгаву и Москву, я нашел Ваше любезное Пасхальное поздравление. С благодарностью поздравляю Вас также. Примите мои сердечные приветствия к празднику Святой Троицы — •дню рождения Вселенского Христианства. 77

Мне сказали, что Православная Церковь отмечает второй день Троицы, как День Святого Духа. Мы присоединяемся к вам в молитве «Приди, Дух Создатель!» Пусть наш Господь Иисус Христос, обещавший нам послать Свой Дух, благословит наши, братские встречи так, как мы ощутили Его во время пасхальных богослужений в Советском Союзе в 1958 году. Прошу Вас передать всем Вашим уважаемым сотрудникам мою сердечную благодарность за всё незабываемое радушие и остаюсь в христианской любви Ваш А. Вишман Франкфурт-на-Майне, 2 июня 1958 г. ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ МИТРОПОЛИТУ НИКОЛАЮ Ваше Высокопреосвященство! Телом я уже два дня в Бонне, а духом и сердцем — все еще в России. Еще не кончились те недели, которые мы провели там. Я пытаюсь нащупать почву под своими ногами. Во многих отношениях это была поездка в чудесную страну. Снова и снова наши глаза видят все то замечательное, что нам было показано и что нами было пережито в Загорске, при посещении собора святого Владимира в Киеве, Никольского собора в Ленинграде, Светлой заутрени в Москве. Я до сих пор вижу Вас, Ваше Высокопреосвященство, — как Вы на вечерне в первый день Пасхи надели праздничное облачение и весь народ приветствовал Вас. А затем Вы приветствовали нас, и все мы слились в едином порыве великой радости, ибо победила жизнь, данная нам Богом вместе с Воскресением Его Сына. Вы так замечательно организовали нашу поездку, что все мы на обратном пути выразили твердую уверенность в том, что лучше и приветливее быть не могло. В эти дни мы увидели все богатство жизни, экономический и общественный подъем, а прежде всего расцвет христианства в Советском Союзе, и наши сердца почувствовали это. Мы благодарны Вам и за то, что Вы дали нам возможность присутствовать на празднике Лютеранской Пасхи в Риге и Русской Православной Пасхи в Москве. Мы надеемся, что сейчас широко раскрыты двери для встречи с богословами и руководителями Вашей Церкви и радуемся, ожидая гостей. Лично я должен еще выразить Вам особую благодарность за то. что Вы во время богослужения сказали мне снова, что Вы считаете меня своим другом. Это большая честь для меня, и я надеюсь, что мы еще много можем сделать для мира, для взаимопонимания между нашими народами и для встречи церквей. Эта встреча с Вами произвела на нас глубокое, неизгладимое впечатление. Желаю Вашему Высокопреосвященству бодрости и здоровья в Вашей великой работе и остаюсь с сердечной благодарностью преданный Вам Ганс Иванд ВПЕЧАТЛЕНИЯ АНГЛИЙСКИХ МОНАХОВ В 1957 г. Его Блаженство Патриарх Московский направил приглашение английским монахам посетить монастыри, духовные академии и семинарии в России. Главы английских монастырей с благодарностью приняли это приглашение и отправили делегацию из пяти монахов, которые представляли пять главных мужских общин Англиканской Церкви в Англии. Как только наш самолет 23 мая 1958 г. прибыл на 78

московский аэропорт, мы, пять счастливых представителей, сразу же начали испытывать ту теплоту и братское радушие, которые Святая Православная Церковь в России оказывала нам в течение всех двух недель нашего пребывания. За это время мы посетили Троице-Сергиеву Лавру в Загорске, Москву, Киев, Ленинград и Одессу. Куда бы мы ни приезжали, мы везде встречали одинаковое радушие, которое было не просто проявлением обычного гостеприимства, но истинным проявлением любви, с которой Святая Православная Церковь встречает братьев-христиан из других стран. Установлению взаимоотношений любви между Русской Православной и Англиканской церквами, которые значительно укрепились за последние сто лет, способствовали различные и многочисленные факторы. Этому способствовала переводческая деятельность У. Дж. Бирбека, помогающая церквам понять друг друга, взаимные посещения выдающихся церковных представителей и богословов Англии и России, лекции, прочитанные в России о. Вальтером Фрером из общины Воскресения и о. Пуллером из общины св. евангелиста Иоанна в начале этого века. В Англии укреплению этих взаимоотношений в значительной степени способствовало братство св. Албана и св. Сергия, основанное около 30 лет тому назад и имеющее своей целью установление более глубокого взаимопонимания между англиканами и русскими православными при помощи молитв, взаимного изучения и личных контактов. Мы, члены этой делегации, понимали, что наш приезд — это дальнейшее развитие этих исторических взаимоотношений, однако в новом аспекте, так как с визитом в Россию прибыли не богословы или высокопоставленные представители иерархии, а простые монахи, которые уже полюбили народ и Церковь России. Одним из результатов нашего визита было углубление этой уже существующей любви. Радушие, с которым нас встретили, показало нам, что эта любовь взаимна. То, что мы ежедневно присутствовали на богослужениях Русской Православной Церкви, а в одном случае (в Киеве), — три русских священника присутствовали на англиканской литургии, которую мы совершили в одной из комнат нашего отеля, еще больше убедило нас, что путь к взаимопониманию лежит именно в таких проникновениях в дух богослужения каждой Церкви. Мы прибыли в Россию, чтобы узнать и познакомиться, и мы узнали многое. Мы возвращаемся в Англию обогащенными, и у нас есть много, что рассказать нашим братьям. То, что мы должны сказать им, несомненно, мы уверены в этом, усилит набожность в жизни нашей собственной Церкви. Мы хотели бы сказать им о четырех вещах: 1. Сильное впечатление произвела на нас глубокая набожность русских верующих, как молодых, так и пожилых, которую мы видели во время литургии и у мощей святых. 2. Мы были поражены строгостью монашеской жизни в мужских и женских монастырях России, большим количеством молодых монахов, монахинь и послушников, мы также поражены их готовностью использовать достижения современной науки, оставаясь в то же время верными великим и благородным традициям русского монашества. 3. Наши встречи со студентами в Загорске, Ленинграде и Одессе убедили нас, что они — сильные духом, искренние и полные набожности люди. На нас глубокое впечатление произвела их тщательная и заботливая подготовка в духовных академиях и семинариях для несения священного служения. В наших воспоминаниях особенно выделяются три обстоятельства: подготовка и обучение этих молодых людей в молитвенном духе в результате ежедневного вознесения молитв Святой Троице, их подготовка к приходской деятельности, основанная на изучении жизни нашего Господа Иисуса Христа, и мудро направляемая подготовка в деле проповедывания. И в заключение, на нас произвело 79

глубокое впечатление с самого начала (если позволят нам смиренно отметить это) духовное руководство, мудрость руководителей Русской Церкви, а также молодость отдельных представителей духовенства, поставленных на ответственные посты. В результате нашего визита усилилась не только наша любовь к Русской Православной Церкви, но и увеличились наши знания о ней. Мы надеемся, что мы также смогли в небольшой степени рассказать нашим братьям-русским о монашеской и церковной жизни нашей страны. Мы увидели, что тот небольшой и неофициальный меморандум о нашей Церкви, ее истории, богослужения, литургии и монастырях, который мы перевели на русский язык, был встречен с большим интересом. Его Милость Митрополит Николай любезно организовал для нас •очень разнообразную программу посещений, во время которых мы были с большой любезностью приняты Его Блаженством Патриархом. Мы глубокс благодарны за это, мы глубоко благодарим за всю любезность, помощь и гостеприимство, которые оказывали нам все те, кто работал с нами во время нашего пребывания в России. Мы получили возможность широко ознакомиться с жизнью Русской Церкви в течение короткого времени. Это привело нас к убеждению, что обмен визитами и переписка многое принесут для дальнейшего объединения в молитвах и любви, которое уже существует между нашими церквами. Несомненно, мы теперь объединимся с большей надеждой быть едиными как едины Сын и Отец, чтобы весь мир уверовал в нашего Господа и Спасителя. А сближение друг с другом, сближение верующих всех стран, мы полагаем, могло бы сделать великий вклад в дело мира между народами, того мира, который дан нам свыше и о котором молятся в наших литургиях. Хотя люди должны стремиться к миру всеми возможными путями, однако история показывает, что усилия только человека не могут привести к прочному миру. Поэтому, так как только Бог и Святой Дух вселяют в сердца людей истинную и божественную любовь, которая способствует установлению взаимопонимания и уничтожает различия рас и языков, мы с обновленной энергией будем молиться, чтобы Он вселил эти чувства в сердца наших двух народов. Христос - наш мир, ибо мы все едины в Иисусе Христе. Марк Гиббард, Марк Твиди, Роберт Птипьер, Мэтью Шоу, Хью Фенуик Москва 5 июня 1958 г. ИСПРАВЛЕНИЯ строка 27-я, В статье Святая поне попуска несколькие слов полил. покажение трынла 28-R. сверху) по причине пропуска нескольких слов смысла фразы. которую следует читать так: «Настоятель, подняв крест с треховощником. торжественно произносит: «Слава СвятеЙ.,,» и т. д. В том же номере, в статье «Преподобный Серафим Саровский», на странице 65-Й, строка 26-я, вместо слова какафист» следует читать стропарь», а в статье «Апостолам равный», на странице 49-8, следует исправить даты: Иоанн Злагоует (+ +07 г.), блаж. Иероним (IV-V вв.). Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес Редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь)