ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ФЕВРАЛЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1956

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послание Всемирному Совету Церквей Приветствия, полученные Святейшим Патриархом Алексием к празднику Рождества Христова ... Поздравительные телеграммы Телеграмма из Иерусалима • Ответная телеграмма из Сирии Определение Священного Синода Новогодние приветствия, полученные Митрополитом 1 Николаем ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Летопись церковной жизни: Служения Святейшего Патриарха Алексия (июль — декабрь 1955 г.) Архипастырские труды Освящение храмов Юбилеи В последний путь Наречение и хиротония архимандрита Иоанна Речь Святейшего Патриарха Алексия при вручении жезла новопоставленному епископу Иоанну П. Харламов. Редкостный к обилей Прот. А. Расторгуев. Визит друзей из Дании Духовная школа: Доц. П. Игнатов. Годичный акт в Ленинградской духовной академии ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Митрополит Николай. Явление . . . . . В ЗАЩИТУ МИРА А. Ведерников. Слово христианской любви Свящ. Н. Петухов. О некоторых Рождественских посланиях А. Васильев. Великая встреча А. Парыгин. Дух Женевы Р. Днепров. Борцы за мир СТАТЬИ Митрополит Николай. Любовь по учению Нового Завета Епископ Михаил. поучений старца Силуана Проф. И. Шабатин. Из истории русско-румынских церковных отношений •• ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ Иитрополит Николай. Моя новая поездка в Румыник (оц. А. Иванов. К приезду в Советский Союз делегации Национального Совет Церквей Христа в США Среди друзей в Канаде ХРОНИКА Приемы иностранных гостей БИБЛИОГРАФИЯ «Годишник на духовната академня св. Климент Охридски»

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОСЛАНИЕ ПРЕЗИДЕНТУ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ЕПИСКОПУ ОТТО ДИБЕЛИУСУ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ДОКТОРУ ФРАНКЛИНУ КЛАРКУ ФРЭЮ ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ДОКТОРУ ВИЛЬЯМУ АДОЛЬФУ ВИССЕРТ-ХУФТУ Досточтимые г-н Президент, г-н Председатель и г-н Генеральный • Секретарь! Христиански приветствуя в Вашем лице достойных руководителей Экуменического движения и его центральных организаций, прежде всего считаю своим долгом выразить Вам лично и Центральному Комитету Всемирного Совета Церквей сердечную признательность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви за Послание от 5 августа сего года, присланное в ответ на наше февральское Послание, содержащее суждение Русской Православной Церкви о некоторых решениях Второй Ассамблеи Всемирного Совета Церквей. Переживаемое нами время благоприятно для общения христиан, и, отвечая на Ваше Послание, я прежде всего свидетельствую о желательности этого общения и хочу сказать о долге, который обязывает нас с апостольской ревностью о славе Божией использовать это время для того, чтобы мы лучше узнавали друг друга — не в различиях только, но главным образом в сходстве и родстве духовном, и, убеждаясь в нашем общем тяготении ко Христу, Спасителю мира, стремились исполнить все, что Он заповедал нам. И в этом направлении Русская Православная Церковь не перестает прилагать усилия посредством оживленного обмена перепиской с христианскими общинами многих стран и взаимными визитами, обсуждения с ними проблемы развития отношений между различными христианскими церквами и обществами, а также вопросов участия и роли христиан в деле защиты мира, что в целом созвучно идеям, изложенным в Вашем Послании. Как же можно мыслить наше содействие делу христианского единения? — Я думаю, что в этом смысле особенно благотворные последствия могло бы иметь общение христиан разных исповеданий, в том числе и участников Экуменического движения, с Русской Православной Церковью на почве защиты мира. Мы уверены, что в общих трудах, направленных к достижению великой цели — прочного мира на земле, нам легче всего воплотить в жизнь наше христианское кредо и придти к единомыслию. Мы питаем твердую надежду, что Всемирный Совет Церквей, следуя заветам нашего Господа и Спасителя, будет способствовать единению христиан в этом святом деле. 3

Послание, на которое я отвечаю, говорит об искании путей христианской деятельности Всемирного Совета Церквей по установлению мира, справедливости и свободы. В связи с этим заслуживают внимания его решения, призывающие правительства великих держав к разоружению, запрещению атомного оружия, к мирному использованию атомной энергии и к обмену материальными и духовными ценностями. Русская Православная Церковь также не ослабляет своих усилий в этом направлении, и потому нам отрадно видеть добрые плоды общих усилий в том смягчении международных отношений, которое определилось «духом Женевы». Однако, несмотря на успехи, цель наших общих действий остается пока не достигнутой, так как гонка вооружений продолжается, запасы атомного оружия растут, Германия и Корея остаются расчлененными. Это значит, что недоверие продолжает сковывать добрую волю тех государственных деятелей, от которых зависит мирное разрешение указанных проблем. Следовательно, для укрепления мира не все сделано, и потому нам, христианам, нельзя отходить от этой великой задачи и нельзя ослаблять своих усилий в этом направлении. Мы верим, что в актуальнейшем вопросе современности - сохранения и упрочения мира — мы подойдем к благословенному результату, стоя на почве христианской любви, влекущей нас к общению; и желание Все-- мирного Совета Церквей иметь с Русской Православной Церковью более теплые отношения нас радует. Что касается развития, как Вы пишете, «активного христианского содружества», то предложение Всемирного Совета Церквей о личной встрече его представителей с деятелями Русской Православной Церкви можно только приветствовать, ибо содружество в делах любви и мира обещает привести нас к взаимному познанию. Мы получили экземпляр полного доклада II Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Эванстоне, благодарим Вас за присылку, с должным вниманием изучаем его и в свое время намереваемся писать Вам по существу затронутых в нем вопросов. С братской во Христе любовью по поручению Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви Член Священного Синода Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский 30 декабря 1955 г. ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ К ПРАЗДНИКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА От Предстоятеля Константинопольской Церкви Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге весьма возлюбленный и желанный брат и сослужитель нашей Мерности господин Алексий, Ваше Священное Блаженство братски во Господе лобзая, сладчайше приветствуем. С глубоким волнением и умилением, в великий и святой день Рождества по плоти Спасителя нашего Иисуса Христа, мы прославили с нашей благочестивой паствой всесвятое имя Отца Небесного за премудрое устроение спасения рода человеческого и получили среди тяжелых обстоятельств великое утешение и утверждение надежды в этот выдаю- 4

щийся праздник. Вместе с тем мы с радостью получили и прочитали сами и на заседании нашего Святого и Священного Синода дорогое письмо, по установившемуся священному обычаю присланное Вашим весьма нам возлюбленным и желанным досточтимым Блаженством, с братскими праздничными поздравлениями и пожеланиями. Приступив ныне к ответному письму, мы горячо благодарим Вашу Любовь за поздравления и добрые пожелания, с своей стороны сердечно поздравляем Вас и молим Господа и Спасителя нашего, воплотившегося от Пресвятой Девы Марии, уничижением Своим возведшего нас на оольшую высоту, даровать Вашему Блаженству и пастве, которая вверена Вашей мудрости, благодать Свою и благословение, а в наступающий новый год доставить Вам и всем благополучие, здоровье и изобилие небесных даров. Снова лобзаем Вас во Христе родившемся и пребываем с братской любовью и исключительным уважением. Вашего досточтимого Блаженства возлюбленный во Христе брат Константинопольский Афинагор 26 декабря 1955 г., Константинополь От Предстоятеля Александрийской Церкви Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси, Брату во Христе возлюбленному, святое лобзание во Христе родившемся. «Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людям, яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове» (Лк. 2, 10-11). Это благовестие великий Бог наш послал через Ангела, приставленного к тому, в час глубокой ночи, пастухам, двадцать веков назад бодрствовавшим около Вифлеема, где Господь наш родился. И тотчас после этого пастухи увидели «множество воинств небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Мир сей, «превосходящий всякий ум», великий Бог наш в изобилии послал с неба и всем нам, Блаженнейший брат наш во Господе и сослужитель, через Сына Своего Единородного, Который по любви к нам не только соизволил, будучи Богом, воплотиться нас ради, но и крещение принял как обыкновенный человек, явив поклонение Святой Троице. Искушен был диаволом и жил среди нас, послушен был «до смерти, смерти же крестной» и воскрес в третий день, поправ смерть, а через сорок дней вознесся на небо и «паки грядет судити живых и мертвых», как обещал нам. Но мы имеем всегда ввиду этот божественный мир, о котором бодрствующие пастухи услышали первыми и после того поспешно пришли, с умилением поклонились Божественному Младенцу и возблагодарили великого Бога за все это. Разве под впечатлением таких событий мы не будем, хотя бы в эти дни, усердно молиться, чтобы иметь всегда этот мир, сходящий с неба? Не происходят ли у нас те события, которые, согласно 24 главе Евангелия от Матфея, по предсказанию Господа нашего будут совершаться накануне второго явления Его на земле? Какие же это события? «Услышати же имате брани и слышания бранем,— говорит Господь наш Иисус Христос, — зрите, не ужасайтеся... Восстанет бо язык на язык и царство на царство; и будут глади, и пагубы, и труси по местом. Вся же сия начало болезнем. Тогда предадят вы в скорби, и убиют вы: и будете ненавидими всеми языки..» (Мф. 24, 6—9). 5

Считая, что все это у нас уже происходит, как начало болезней, Мы и все, сущие с Нами, правящие по милости Божией Церковью, думаем, что в эти дни следует проникнуться тревогой и перестать пренебрегать нашими религиозными обязанностями, что, к сожалению, бывает, возвратиться к вере отцов наших и к надежде на великого Бога нашего, Который всегда, как видно из истории, любил нас и помогал нам достигать небесного мира. При всем вышесказанном, обнимая горячо Вашу братскую Любовь, сорадуемся прежде всего со всеми Вами тому, что Господь удостоил нас придти к этим святым дням. Потом молимся, чтобы все мы удостоились много лет праздновать эти мироспасительные дни. Пребываю возлюбленный во Христе брат и всецело преданный Александрийский Христофор 23 декабря 1955 г., г. Александрия От Предстоятеля Антиохийской Церкви Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко, возлюбленный во Христе брат и сослужитель! Рождественское послание Вашего Блаженства доставило нам большую радость, и мы сердечно благодарим Вас за братские поздравления и добрые пожелания. Взаимно поздравляя, мы от всей души желаем Вашему вожделенному Блаженству здравия, благоденствия и долгоденствия на радость нам, на благо и во славу Святой Православной Церкви Российской и всего Православия. Прося святых молитв Ваших, остаемся с неизменной о Господе братской любовью Патриарх Антиохии и всего Востока Александр !!! Рождество Христово, 1955 г. От Предстоятеля Грузинской Церкви Сподобил нас Всемилостивый Господь опять встречать всерадостный день Рождества Христова. Опять слышит религиозная душа христианина возвещение ангела пастырям: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10-11). Поздравляю Вас, Ваше Святейшество, с этой - великой радостью, поздравляю и с Новолетием и желаю, чтобы Господь в наступающем Новолетии обрадовал весь мир утверждением мира во всем мире, укреплением - мира. мирного содружества и сотрудничества всех народов С любовью о Христе Иисусе собрат и сослужитель Мелхиседек III, Католикос-Патриарх всея Грузии 1955/56 г., г. Тбилиси 6

От Предстоятеля Сербской Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси, весьма любезный во Господе брат и сослужитель нашей Мерности, Господин Алексий, братски во Господе обнимая Вашу Святыню, наисердечнейше приветствуем. Ожидая праздник великой радости (Лк. 2, 10), о которой ангелы возвестили вифлеемским пастырям, с братской любовью и глубоким почитанием приветствуем Ваше Святейшество, с наилучшими пожеланиями здравия, душевного мира и спокойствия Вашей уважаемой личности, древним христианским приветствием: Христос раждается! Поздравляя Вас с великим праздником мира и любви, в нынешние тяжелые, роковые дни человечества, возносим Свою молитву к Тому, Кто сказал мир народу своему (Пс. 84, 9) и, пришедши, благовествовал мир дальним и близким (Ефес. 2, 17), и да владычествует мир Божий в сердцах человеческих и да имеют великий мир те, кто любит закон Божий (Пс. 118, 165). Соединяя Свои молитвы с Вашими, желаем от всего сердца Вашему Святейшеству и всей Вашей Святой Церкви всякого от Господа блага и просим Вас принять Наше братское поздравление и евангельское целование. Вашего Святейшества во Христе брат и усердный во Господе молитвенник Патриарх Сербский Викентий Накануне Рождества 1955 г., Белград От Предстоятеля Румынской Церкви Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе брат! По случаю знаменательного праздника Рождества Христова от всего сердца, полного радости духовной, приветствуем Вас с братской любовью гимном, который пели некогда ангельские хоры над Вифлеемской пещерой: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 14). Созерцая Божественного Младенца, положенного в бедные ясли, мы, полные благоговения, видим в Нем образ невидимого Бога, Отца Небесного, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16). Восхищенные невыразимой добротой и безграничной любовью. Бога, открывшего Себя через Сына Своего, чтобы люди Его познали, возвеличили и возлюбили как источник всякого добра, восклицаем с апостолом Павлом: «И беспрекословно,— великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3, 16). Созерцание этой бесконечной доброты и не знающей предела любви, пришедших к людям с Рождеством Христовым, дает нам повод к высоким и благородным мыслям. Одна из них указывает на наш долг быть достойными доброты и любви Бога, проявляя ту же доброту и любовь по отношению к нашим единоверцам и людям всего земного шара, какой бы ни имели они цвет кожи и какой бы ни была их вера, ибо, как говорит святой Апостол и Евангелист Иоанн: «если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Иоан. 4, 11). Плодами этой любви являются мир и добрая воля между людьми. К этому миру и доброй воле устремлены желания, чаяния и надежды всего человечества. Однако мы должны с болью констатировать, что рядом с неисчислимой массой желающих мира во всем мире имеется в западных странах и 7

Америке горстка людей, которые сеют недоверие, вражду и непонимание, кибо не о мире говорят они, но против мирных земли составляют лукавые замыслы» (Пс. 34, 20). Но мы совершенно твердо убеждены, что по отношению к ним исполнятся слова Священного Писания: «Какой бы совет они ни советовали, будет он рассеян Богом». Христиане всего земного шара обязаны бороться за воцарение мира и доброжелательства между людьми. В наше время невозможно, чтобы связи между людьми и народами поддерживались правом силы. Христиане не могут иметь ничего общего с теми, кто надеется завладеть миром насильственным путем. Истинный христианин молится словами псалма: «Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей. Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, у которых в руках злодейство» (Пс. 25, 8-10). Мы не можем умолчать о том, что год, который вскоре закончится, был богатым в смысле реализации надежд народов всего мира на доброе и мирное сосуществование. Поэтому мы питаем большие надежды на то, что в новом, 1956 году восторжествуют благородные усилия, которые прилагаются к делу укрепления мира во всем мире; мы убеждены, что «каждый шаг по этому пути приблизит час, когда вместо недоверия и страха придут мирное сотрудничество между всеми странами и братство между всеми народами» (из Воззвания Всемирного Совета Мира от 13 декабря 1955 года). С такими мыслями и чувствами, сулящими надежду, мы шлем Вам это братское приветствие по случаю Рождества Господа и нового, 1956 года. От всего сердца мы желаем Вашему Святейшеству, клиру и верующим, находящимся под пастырством Вашего Святейшества, чтобы равместе с Псалмопевцем: «Придите и видите дела Господа, какие произвел Он... на земле: Он прекратил брани до края земли» (Пс. 45, 9-10). Молящийся о добром здравии Вашего Святейшества, сослужитель и брат, любящий во Христе Господе Патриарх Румынии Юстиниан Декабрь 1955 г., г. Бухарест От Предстоятеля Болгарской Церкви Ваше Святейшество! В эти священные дни Рождества Христова мысли всех верующих, рассеянных по обширной Божией земле, встречаются в маленькой скромной пещере близ Вифлеема, ставшей замечательной тем, что в ее полумраке загорелся неугасающий Светильник света,, наш Спаситель Иисус Христос. И мы, предводительствуемые Звездою, мысленно проходим сквозь века путь до пастушьей пещеры, в которой родился Пастырь Добрый (Иоан. 10, 11) Божиих овец. Уполномоченные Самим Господом быть пастырями, мы ищем у Боговоплотившегося Пастыреначальника помощи в своем трудном житейском жребии в Его бессмертном примере. Он добровольно сошел на землю, чтобы вознести нас до небес! Он сам обнищал, чтобы обогатить верующих в Него! Он принял образ слабого Младенца, дабы сделать сильными всех тех, которые последуют за Ним! Сколько возвышенной мудрости и трогательного назидания кроют в себе священные рождественские события! 8

Мысленно встречаясь с Вашим Святейшеством в Вифлеемской пещере и склоняясь коленопреклонно в сердечном умилении перед воплотившимся Господом, мы присоединяем наши смиренные молитвы к Вашим и молим Христа Спасителя даровать Своей Святой Церкви благодатный успех, а миру - мир! От имени Священного Синода и от своего имени поздравляем Вас с Рождеством Христовым и с Новым годом и желаем Вам лично здоровья и счастливого многолетия, архипастырям, пастырям и пасомым Святой Православной Русской Церкви радостного преуспеяния в деле душеспасения, всему Вашему народу и Вашей великой Родине благополучия и успеха во всех добрых начинаниях и в осуществлении сокровенного стремления человечества к умиротворению всего мира. «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение!» Обнимая Вас братски о Господе, остаемся Вашего Святейшества всепреданный во Христе Иисусе смиренный собрат и сослужитель Кирилл, Патриарх Болгарский 21 декабря 1955 г., Болгарня, София От Предстоятеля Кипрской Церкви Блаженнейший Митрополит Московский и Патриарх всех Россиян,. весьма нам возлюбленный и желанный брат и сослужитель, Господин Алексий, Ваше Блаженство братски во Господе лобзая, сладчайше приветствуем! Христос Спаситель родился от Девы в Вифлееме. По великому милосердию и неизреченному человеколюбию Сущий прежде веков Бог Слово рождается как младенец и возлежит в яслях, чтобы освободить человека от рабства греху и возвести к древнему блеску и блаженству, чтобы спасти мир от тления и сделать его снова участником прежней славы. Поэтому силы небесные и люди вместе веселятся и ликуют. Божиею милостью мы снова празднуем священнейшее воспоминаниео сверхъестественной и непостижимой тайне, радуемся и спешим по святому обычаю мысленно лосетить Ваше Досточтимое Блаженство.. Братски обнимаем и целуем Вас, от всей души поздравляем, возносим горячие молитвы и прошения к родившемуся нас ради Спасителю. Молим Его всесильной Своей благодатью сохранить навсегда благосостояние и процветание Святейшей Церкви, в которой Вы предстоите. Просим Спасителя, чтобы, даруя Вам постоянное здоровье, Он сохранял Вас многие годы, как всегда, боголюбезного и полезного Церкви и народу пастыря, верно направляющего паству ко спасению и много содействующего славе Божией. Еще молимся Небесному Отцу, времена и лета во Своей власти положившему, чтобы Он в наступающем новом году послал Вам, Вашей Святейшей Церкви, всей Святой Православной Церкви и всему миру обилие благ и мир. Просим передать наши поздравления и пожелания к Празднику и Новому году сущим с Вами, возлюбленным во Христе братьям нашим, преосвященным иерархам. Простирая Вам снова братское целование во Христе родившемся, пребываем Вашего Священного Блаженства возлюбленный во Христе брат и всецело преданный Кипрский Макарий Рождество Христово 1955 г. В Священной Архиепископии Кипра 9

От Предстоятеля Элладской Церкви Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный брат и сослужитель Господин Алексий, Ваше Блаженство во Господе лобзая, сладчайше приветствуем! Мы опять празднуем сверхъестественное и неизреченное Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. Предвечный Бог Слово, вначале родившийся ипостасно от Отца, уничижив Себя, родился во времени от Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии для нашего спасения и для искупления нас от грехов. В эти дни, Брат, мысль переносит нас к Вашей священной личности, высокоуважаемой в Православной Церкви, и по древнему церковному обычаю мы входим в общение с Вами с постоянной к Вам любовью. Со всем священным клиром и христоименитым народом мы преклоняем колени сердца пред Младенцем по плоти, возлежащим в яслях Великим Богом и молимся Ему о Вас, чтобы Вы многие годы в здоровь и со славою управляли вверенным Вам Божьей волей кораблем. Молимся и о сущих с Вами священном клире и христоименитом народе, чтобы они укреплялись силою принявшего ради нас немощи Иисуса Христа, в Котором все мы имеем дерзновение и доступ к Богу, и уверены, что Он может силою, действующею в нас, сделать несравненно больше того, что мы просим или о чем помышляем. Сердца наши в этот великий праздник пришествия Бога объемлют всех, ибо Бог посетил нас, и земля поднялась выше неба, чтобы вместить Невместимого. Укрепившись под влиянием славного могущества Его, мы переносим всякую печаль, взирая на Начальника и Исполнителя веры нашей. С радостью и долготерпением мы прощаем всем ненавидящим нас и не считаем, что делаем что-то великое и достойное похвалы, а признаем, что исполняем только свой долг и соблюдаем заповедь Того, Кто первый все нам простил. Прощая друг другу, связанные союзом любви, будем усердно молиться пришедшему Спасителю нашему, чтобы по богатству Своей благости Он даровал мир и благостояние Своим Церквам. Если же невозможно не придти соблазнам и до времени предоставлено сатане искушать людей, — хотя это и служит ко благу любящим Бога, — то мы просим, чтобы Он утвердил нас в вере, которой мы научены, и в готовности исповедовать ее во имя Его, хвальное и препрославленное во веки в Церкви воинствующей на земле и торжествующей на небе. Аминь. Вашего весьма мне желанного Блаженства возлюбленный во Христе брат и всецело преданный Афинский Спиридон В Афинах, декабря 25, года спасения 1955-го От Предстоятеля Албанской Церкви С почтительными приветствиями мы шлем Вам наши искренние пожелания по случаю Нового года и праздника Рождества Христова, благоденствия Вашему Святейшеству, Вашему клиру и верующим, укрепления мира между народами. Архиепископ всея Албании Паисий 31 декабря 1955 г., г. Тирана 10

От Предстоятеля Польской Церкви Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Иисусе Святейший Владыка и Отец! Сердечно приветствую Ваше Святейшество, моего возлюбленного отца и сослужителя, с великим праздником Рождества Христова! Единородный Сын Божий оставил небо и сошел на землю. Он, «будучи образом Божиим», «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Филипп. 2, 6-7). «Он, будучи богат», обнищал ради нас, чтобы мы «обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8, 9). Он «подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4, 4—5). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3, 13), и даровал нам «закон духа жизни», который освободил нас кот закона греха и смерти» (Рим. 8, 2). Воплотившийся Сын Божий от вифлеемских яслей до крестной смерти на Голгофе приносит за грехи человеческого рода искупительную жертву правде Божией, «дабы нам получить усыновление» (Гал. 4, 5), иметь «власть быть чадами Божиими» (Иоан. 1, 12) и возвратиться в первобытное райское состояние наших прародителей до их грехопадения. Сердца верных чад Святой Церкви Христовой в день явления на земле Искупителя мира наполняются великой радостью и благодарностью Господу Богу. И они с духовным восторгом прославляют воплотившегося Богомладенца в своих храмах и домах. Примите, Ваше Святейшество, мое сердечное поздравление и с Новым годом. Воплотившийся Сын Божий да благословит всех людей и все народы в Новом году миром и благоденствием. Пребываю к Вашему Святейшеству с неизменной сыновней любовью во Христе Инсусе. Макарий, Митрополит Варшавский и всея Польши 25 декабря 1955 г., г. Варшава От Заместителя Митрополита Пражского и всея Чехословакии Ваше Святейшество! С искренней радостью приветствую Ваше Святейшество с великим праздником Рождества Христова. Господь наш и Спаситель, призвавший нас к миру (1 Кор. 7, 15), Своим воплощением в Вифлееме принес нам радость и мир. Радостно приветствовали Рождество Его небесные силы, ибо любовь Божия пришла к нам. И мы радостно приветствуем сие событие с горячим пожеланием, чтобы мир воцарился между народами, чтобы мир Божий, который Он нам оставил (Иоан. 14, 27), неустанно преисполнял наше сердце. Да хранит милосердный Господь Ваше Святейшество Своею благодатию, да благословит Он Вашу Святую Церковь! В наступающем же Новом году да ниспошлет нам Господь Свою милость и любовь, чтобы Бог мира был всегда с нами (2 Кор. 3, 11). Испрашиваю святых молитв Вашего Святейшества. Климент, епископ Оломоуцко-Брненский 19 декабря 1955 г. г. Прага -11

ПРИВЕТСТВИЯ ОТ ИНОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси Преисполненный чувством глубокой радости вестью Рождества Христова, шлем Вашему Святейшеству горячие братские поздравления. От всей души желаем Вам долгоденствия, мирного и счастливого архипастырства во славу Православной Святой Церкви, во славу верующему русскому народу. Остаюсь Ваш любящий брат во Христе, усердно молящийся за успехи Ваших добрых дел во имя мира и благоденствия во всем мире Вазген 1, Верховный Патриарх-Католикос всех армян 5 января 1956 г., г. Ереван Его Блаженству, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Блаженство, возлюбленный брат во Христе! Да будет с Вами благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа нашего Иисуса Христа. Святой Евангелист Иоанн начал свое свидетельство к нам, говоря, что «Слово стало плотию и обитало с нами (Иоан. 1, 14). Когда мы снова услышали эти слова во время нашей Рождественской литургии, они ввели нас в тайну чудодейственной любви и силы Божией, откровением которой явилось пришествие Воплощенного всех, кто приходит к Нему, чтобы иметь жизнь и великие милости. Каждый год в день праздника Рождества нашего Спасителя мы духовно переносимся в Вифлеем не только вместе с пастухами, но и со всеми братьями - христианами каждой страны и каждого века. Там мы становимся на колени и поклоняемся Чаду, Которое, лежа на руках Своей Благословенной Матери, является воистину «Богом от Бога, Светом от Света, Богом Истинным от Истинного bora», пришедшим, чтобь спасти падший род человеческий,- тогда мы чувствуем наше единение в Духе и молимся, чтобы Христос исцелил наши разделения и укрепил наш мир. Я благодарю Всемогущего Господа за братство, которое уже существует между нашими церквами, и молюсь, чтобы мы получили ту Новую Жизнь, которую Он дарует нам, ради которой Он пришел к нам. И мы вместе «будем всегда пребывать в Нем, а Он — в нас». Ваше Блаженство, прошу Вас принять мои братские поздравления и пожелания счастливого и благословенного праздника Рождества Вам, клиру Вашему и всему народу! Остаюсь Ваш любящий брат во Христе Джоффри, Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит Декабрь 1955 года, Англия, Лондон Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду Русской Православной Церкви С глубокой признательностью мы вспоминаем о нашем пребывании в Вашей прекрасной стране. Все мы согласны с тем, что Вы обогатили нас незабываемым опытом, одним из величайших опытов всей нашей жизни. 12

Благодарим Вас за Вашу столь сердечную дружбу, за Ваше несравненное гостеприимство, за Ваши заботы, предусмотревшие даже мелочи, а прежде всего за Ваши братские чувства, полные христианского единения. Все это произвело на нас такое глубокое впечатление, что мы навсегда сохраним в себе чувство радости и благодарности. Мы пережили истину тех слов, которые Ваше Святейшество соблаговолили привести в Вашем приглашении,- что мы в Нем одно. Наша страна проявила огромный интерес к нашей поездке в Россию. Немедленно по возвращении я сделал доклад о нашей поездке по радио, и мы написали весьма подробные статьи в газеты. В течение года мы прочтем много лекций о нашей поездке. Я уверен, что наш визит явился большим вкладом в дело укрепления дружественных связей между нашими церквами и нашими народами. Конечно, такая личная встреча является одним из наиболее эффективных средств для сближения. Прошу Вас передать Вашему глубокочтимому клиру и прихожанам Вашей Церкви наши самые братские приветствия. Ласковая встреча, которую верующие оказали нам, согрела наше сердце. Мы приветствуем также ректоров академий и семинарий, профессоров и студентов. Приближается праздник Рождества. Приветствую Вас словами небесных сил, которые славили Господа, говоря: «Слава в вышних Богу, и на Да благословит Бог Ваше Святейшество! Да защитит Он Вашу Церковь и Вашу страну! Благодать Господа Иисуса Христа, любовь bora и причастие Святого Духа да будет со всеми вами. От имени нашей делегации приношу Вам заверение в наших дружеских и братских чувствах. Епископ Г. Фуглсанг-Дамгорд 28 декабря 1955 г., Копенгаген ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ Блаженнейшему Патриарху Александру, Дамаск В священный для всего православия день Вашего юбилея мы горячо помолились в Антиохийском подворье о здравии и долгоденствии Вашего возлюбленного Блаженства. Да дарует Вам Господь крепость сил для продолжения Вашего славного служения Святой Православной Церкви. Обнимаем Вашу святыню. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ Митрополит НИКОЛАЙ 29 января 1956 г. Блаженнейшему Патриарху Алексию Высокопреосвященнейшему Митрополиту Николаю Несказанно обрадован и глубоко взволнован словами братской любви и исключительного внимания с Вашей стороны по случаю 25-летия нашего патриаршего служения. Сердечно благодарим за молитвы, добропожелания, братски обнимаем и лобызаем. Да хранит Вас Господь на радость нам и во славу Православия. Патриарх Александр Дамаск 30 января 1956 г. 13

Его Блаженству Архиепископу Василию, Примасу Эфиэпской Церкви, Аддис-Абеба Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с великим праздником Крещения Господня, днем, имеющим особо знаменательное значение в жизни Вашей Церкви и Вашего народа. Молитвенно желаю Вашему Блаженству и Вашей Боголюбивой пастве провести этот святой день в духовной радости и добром здравии. Братски обнимая Ваше возлюбленное Блаженство, пребываю к Вам с любовью о Христе и неизменной преданностью Член Священного Синода Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский 17 января 1956 г., в Москве ТЕЛЕГРАММА ИЗ ИЕРУСАЛИМА Его Святейшеству Патриарху Алексию и Священному Синоду Глубоко ценим участие, выраженное Вашим Блаженством и Священным Синодом по случаю кончины Патриарха Тимофея. Сердечно благодарим за искреннее соболезнование. • Архиепископ Афинагор, Местоблюститель 4 января 1956 г. ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ИЗ СИРИИ Митрополиту Николаю, Москва Благодарю Вас за Ваши искренние чувства. Желаю, чтобы была одержана большая победа в нашем общем деле,— деле мира во всем мире,— над силами зла и агрессии Шейх Мухаммед Аль-Ашмар ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в заседании от 20 декабря 1955 года определил: 1. Освободить епископа Романа от управления Таллинской епархией с назначением его епископом Лужским, викарием Ленинградской епархии. 2. Назначить на кафедру епископа Таллинского настоятеля Таллинского кафедрального собора протоиерея Георгия Алексеева по пострижении его в монашество и возведении в сан архимандрита с тем, чтобы его наречение и хиротония в епископский сан были произведены в Москве. 14

НОВОГОДНИЕ ПРИВЕТСТВИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ МИТРОПОЛИТОМ КРУТИЦКИМ И КОЛОМЕНСКИМ НИКОЛАЕМ От Президента Евангелической Церкви Рейнской области Шлю Вашему Высокопреосвященству свои сердечные поздравления к Новому году и приветствия к великому празднику нашей Церкви. Да примирятся все во Господе. Да дарует Князь мира всем нашим общинам и народам Свою великую милость. Да пошлет Вам Бог здоровья, радости и мудрости для Вашего служения и работы. С братским приветом. Доктор Хельд, презес 11 января 1956 г. От Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Швеции Дорогой Брат во Христе, шлю Вам искреннюю благодарность за Ваше любезное письмо, в котором Вы передали мне свои наилучшие пожелания к великому празднику Рождества Христова. Взаимно от всей души поздравляю Вас. Искренно Ваш Ингве Брилиот, Архиепископ Упсальский 5 января 1956 г., У псала От Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Многоуважаемый, возлюбленный во Христе Брат! Сердечно благодаря Вас за Ваше дружелюбное приветствие, желаю Вам и Вашей Церкви, а также всем христианам Советского Союза Господом Богом обильно благословенного продолжения Нового года. Да станет этот год для всех народов на земле годом взаимопонимания и праведного мира. Сохраняя в приятном воспоминании Ваше посещение города Турку и нашего дома, остаюсь Илмари Саломиес, Архиепископ Финляндии 12 января 1956 г., г. Турку От Евангелическо-Лютеранского епископа г. Тампере, Финляндия Дорогой Брат во Христе, прошу принять мои самые сердечные поздравления к наступающему великому празднику Рождества Христова, Рождества Спасителя, соединяющего своей великой любовью и милостью весь мир. Да благословит Господь Бог и в наступающем году Вашу Церковь. Ваш брат во Христе Епископ 1_ Елис Гулин 16 декабря 1955 г., г. Тампере От епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Венгрии Получив Ваше письмо и сердечные пожелания, считаю себя чрезвычайно счастливым. И от имени моей паствы, Евангелическо-Лютеранской Церкви Венгрии благодарю Вас за Ваше большое внимание. Ваше 15

слово, Высокопреосвященный Митрополит, укрепляет меня, моих сотрудников и всех. членов моей паствы в христианском служении большим и важным целям человечества, лагеря мира и нашей родины, освобожденной победоносной Армией Вашей Великой Родины, Советского Союза. Прошу Вас сердечно принять мое искреннее пожелание по поводу дня Рождества Христова и Нового года. Желаю Вам доброго здравия и успешной деятельности Вашей Церкви на блато Вашей Великой Родины и всего миролюбивого человечества. «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» • (Филипп. 4, 7). С высоким уважением и любовью Ваш брат во Христе Епископ, д-р Л. Вето 9 января 1956 года, Будапешт От декана Реформатской Богословской Академии Ваше Высокопреосвященство, любимый наш Брат во Христе! С большой духовной радостью и благодарностью мы получили Ваши поздравления с Новым годом и от всей души отвечаем Вам добрыми пожеланиями. Благодарим Господа мира, нашего Небесного Отца, за то, что Он благоволил нам вступить в новый год и дал нам новые возможности трудиться в Его винограднике. Просим Его всемогущей благодати даровать нам мудрое сердце для того, чтобы мы могли пользоваться временем в деле возрастания нашего в любви и добрых делах. С благодарностью вспоминаем, как два года назад, по благоволению Господа, нам была оказана радость видеть Вас в нашей братской общине. Мы получили тогда великий дар от Господа для нашего укрепления в вере, любви и надежде. И семя, посеянное тогда, не осталось бесплодным. Нас укрепляет сознание, что хотя мы и отделены телом, но духом вместе ведем добрую борьбу, за которую Господь приготовил нам венец правды. Даруй нам Бог свою благодать и силу правильно бороться за Его славу и за мирную жизнь людей, чтобы оказаться перед Ним верными и истинными рабами. Просим Господа послать Вам щедрую благодать в Вашей жизни и работе. С братской любовью во Христе Трот Эндре, д-р теологий 14 января 1956 г., Дебрецен От декана Евангелического Богословского факультета им. Коменского (Чехословакия) Ваше Высокопреосвященство! С великой радостью приняли мы Ваше Рождественское послание и поздравления. И мы вспоминали с любовью и пожеланием, чтобы спасительная сила Христова была постоянным источником радости и надежды наших церквей и одновременно преодолевала раздоры между людьми и привела человечество к истинному миру. Ваша личность и труды живы в нашей памяти. От 1950 года, когда мы впервые встретились под сенью старого Гусова факультета, мы внимательно и благодарно следим за Вашими заботами о духовном росте Вашей Церкви и о мирном сближении народов. С радостью мы приняли сообщение о Вашей успешной поездке в Западную Германию и о почетных докторатах, которые Вам были уделены протестантскими богословскими факультетами в Венгрии и Румынии. 16

Да ниспошлет Вам Господь Бог много здоровья, сил и душевной свежести для дальнейшей Вашей деятельности. И просим Вас, чтобы Вы сохранили к нам благорасположение и остались живой связью между нашими церквами и народами. С искренним и горячим приветом от Экуменического Совета Церквей в СР, от факультета имени Коменского, от моей семьи и от меня лично. Остаюсь Вам преданный Д-р И. Громадка 16 января 1956 г., Прага От Члена Президиума Центрального Совета • Чехословенской Церкви Высокопреосвященный Господин Митрополит! Я был глубоко обрадован письмом, которым Вы меня почтили ко дню праздника Рождества Господа нашего Иисуса Христа. От всей души благодарю Вас от имени декана Гусова Богословского факультета д-ра Зденка Тртика, от имени профессоров и студентов и лично от себя за Ваше новогоднее поздравление, столь драгоценное для нас. Позволяем себе пожелать Вам от всего сердца, чтобы Отец Небесный дал Вам много здоровья и благодатию Своею сопутствовал Вашему великому труду на пользу Церкви Христовой и Вашему благородному усилию к сохранению мира во всем мире мир!». Мы изучали на факультете с большой душевной пользой Ваши выступления в пользу мира, что дает нам светлый пример, как должны понимать и мы, как свою первейшую обязанность, защиту мира во исполнение слова Божня. Я как раз заканчиваю книгу «Церковь в решающие дни». Часть ее содержит разбор отношения Русской Православной Церкви к Экуменическому движению. Немалой радостью будет для меня предложить Вашему вниманию эту работу после выхода ее в свет. На прошлой неделе собрание духовенства и мирских представителей всех наших приходов Оломоуцкой епархии избрало меня епископом Чехословенской Церкви для этой епархии. В епископскую должность я буду поставлен Патриархом д-ром Франтишком Коваржем, епископами и мирскими представителями всех епархий нашей Церкви 25 февраля 1956 года, а на следующий день я приму, если будет на то воля Божия, управление Оломоуцкой епархией. Прошу Вас, Ваше Высокопреосвященство, помяните меня в эти дни в Ваших молитвах к Милосердному Отцу, испрашивая для меня даров Духа Святого для верного служения в среде людей Христовых. Да поможет нам Господь «дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1, 77-79). Остаюсь с искренним уважением к Вам, Высокопреосвященный Господин Митрополит, и с братской любовью во Христе глубоко преданный Франтишек Гник 18 января 1956 г., Прага 2 Ж.М.П. 17

От Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Прошу принять мой сердечный привет к Рождеству Христа, Кесаря мира, и наилучшие новогодние пожелания Божией Милости, доброго здоровья и преуспевания в Ваших великих трудах на пользу мира и христианства. Мир на земле и благоволение в человецех! Архиепископ Густав Турс г. Рига От Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Сердечно приветствую с Рождеством Христовым. Горячо желаю Божиего благословения в Ваших святых трудах на новый год. Архиепископ Ян Кийвит г. Таллин От управляющего Римско-Католической Каунасской Архиепархией Проникнутый чувством глубокой благодарности, сердечно поздравляю Вас, уроженца нашего города, с праздником Рождества и Нового года. Д-р Станкевичус г. Каунас От общины старообрядцев Старопоморского согласия Возлюбленный о Христе Брат! С братской любовью Совет Московской общины старообрядцев шлет Вам искреннее христианское приветствие и поздравление с предстоящим великим и высокоторжественным праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, праздником, даровавшим миру свет разумный, обновившим истлевшее во грехах человечество и соединившим вечным союзом земных и небесных. «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангелы и человецы духовно да торжествуют. Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы; днесь Безначальный начало приемлет». Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. • От души желаем Вам духовной радости, мира и душевного спасения и доброго здоровия и многолетия Вашей жизни. С братской любовью Председатель общины М. Сергеев Секретарь И. Николаев От Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана В связи с наступлением Нового, 1956 года приношу Вам сердечное поздравление от имени верующих мусульман Средней Азии и Казахстана, желаю Вам доброго здоровья и плодотворной работы в области укрепления мира во всем мире и установления братства между народами различных вероисповеданий. Зам. Председателя Духовного Управления казы Зияутдинхан Бабаханов 18

От Окружного Совета мира в Зебнице (Саксония) Ваше Высокопреосвященство, глубокоуважаемый друг мира! На пороге нового года мы позволяем себе приветствовать Вас от имени всех друзей мира нашего округа. Вместе с приветствием шлем Вам также благодарность, Вам, Вашему Правительству и всему миролюбивому советскому народу за искреннее проявление дружбы во всех областях в истекшем году. Спасибо Вам за Ваше человеколюбивое участие : в судьбе нашего народа и нашей родины, за Ваши постоянные стремления к мирному разрешению германского вопроса и за поддержание мира во всем мире. К наступающему 1956 году мы позволяем себе передать Вам свои наилучшие пожелания. Прежде всего от чистого сердца желаем Вам здоровья и крепости, чтобы Вы еще долго могли класть свои убедительные слова на чашу весов борьбы за мир во всем мире и посвящать все свои силы высокому идеалу человечества. Просим Вас принять выражение нашего совершенного почтения. Ца здравствует братская солидарность всех людей доброй воли! Да здравствует германо-советская дружба! Да здравствует мир! Преданные Вам: Вальтер Р. Хартманн — председатель Эрих Берге - окружной секретарь Макс Фогель - заместитель председателя ТЕЛЕГРАММЫ В СВЯЗИ С КОНЧИНОЙ АРХИЕПИСКОПА ЙОРКСКОГО КИРИЛЛА ГАРБЕТТА Его Милости Архиепископу Кентерберийскому Джоффри Узнав о кончине Архиепископа Кирилла Гарбетта, выражаю чувство глубокой скорби о почившем. Да учинит Господь душу его в селениях праведных. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 24 января 1956 г. Его Милости Архиепископу Кентерберийскому Джоффри Скорблю, молитвенно поминаю почившего Архиепископа Кирилла Гарбетта. Да подаст Господь душе его вечный покой. Митрополит Николай 24 января 1956 г. 2*

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Служения Святейшего Патриарха Алексия (июль-декабрь 1955 г.) 18 (5) и юля. Обретение мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского. В праздничных богослужениях Троице-Сергиевой Лавры приняли участие иерархи Русской и других православных церквей, прибывшие к празднику Преподобного Сергия. Малую вечерню с акафистом накануне (17 июля) Святейший Патриарх Алексий совершал в Троицком соборе у мощей Преподобного Сергия в сослужении архиепископа Одесского и Херсонского Никона и лаврского духовенства. Всенощное бдение в Троицком соборе совершали Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки Христофор, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и епископ Пензенский и Саранский Леонид. Божественная литургия в день праздника совершалась одновременно в нескольких храмах. В Троицком соборе литургию совершали Святейший Патриарх Алексий, Митрополит Илиопольский Нифон (Антиохийская Церковь) и Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. В Успенском соборе литургию совершали Святейший Патриарх всея Румынии Юстиниан, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис, епископ Волынский и Ровенский Палладий, епископ Винницкий и Брацлавский Андрей, епископ Сергиопольский Василий (настоятель Антиохийского подворья в Москве), епископ Орадиевский Валериан (Румынская Церковь). В Трапезной церкви литургию совершали Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всея Польши Макарий, архиепископ Одесский и Херсонский Никон, архиепископ Рижский и Латвийский Филарет, архиепископ Орловский и Брянский Флавиан, епископ Вроцлавский Стефан (Польская Церковь), епископ Мукачевский и Ужгородский Иларион. 21(8) июля. Явление Казанской иконы Божией Матери. В канун праздника Святейший Патриарх Алексий совершал всенощное бдение в Богоявленском Патриаршем соборе в сослужении Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, архиепископа Алеутского и Северо- Американского Бориса. Божественную литургию в Патриаршем соборе совершали Святейший Патриарх всея Румынии Юстиниан, епископ Орадиевский Валериан и архиепископ Орловский и Брянский Флавиан. Праздничный молебен перед чудотворной иконой Царицы Небесной был отслужен собором иерархов. В нем участвовали Блаженнейший Папа и Патриарх Александрии и всея Африки Христофор, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Святейший Патриарх-Католикос всея Грузии Мелхиседек, Святейший Патриарх всея Румынии Юстиниан, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всея Польши Макарий, Митрополит Илиопольский Нифон, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис, архиепископ Одесский и Херсонский • Никон, архиепископ Рижский и 20

Латвийский Филарет, архиепископ Орловский и Брянский Флавиан, епископ Сергиопольский Василий, епископ Орадиевский Валериан, епископ Вроцлавский Стефан, епископ Волынский и Ровенский Палладий, епископ Винницкий и Брацлавский Андрей, епископ Мукачевский и Ужгородский Иларион. 8 октября (25 сентября). Преставление Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Святейший Патриарх Алексий совершал праздничные богослужения в Троице-Сергиевой Лавре в сослужении собора иерархов и лаврского духовенства. 18 (5) октября. Память Святителей Московских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Божественную литургию, как и всенощное бдение накануне, Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском Патриаршем соборе у мощей святителя Алексия в сослужении собора иерархов и московского духовенства. 14 (1) октября. Покров Божией Матери. Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию в храме Московской духовной академии в сослужении Митрополита Новосибирского и Барнаульского Варфоломея и академического духовенства. 26 (13) октября. Накануне праздника Иверской иконы Божией Матери всенощное бдение Святейший Патриарх Алексий совершал в храме Воскресения в Сокольниках. 30 (17) октября Святейший • Патриарх Алексий совершал Божественную литургию в храме Московской духовной академии, за которой. был хиротонисан во епископа Старорусского доцент Московской духовной академии архимандрит Сергий (Голубцов). В богослужении участвовали Митрополит Новосибирский и Барнаульский Варфоломей, епископ Волынский и Ровенский Палладий и епископ Алексий. 4 ноября (22 октября), в день празднования Казанской иконы Божней Матери, Божественную литургию, как и всенощное бдение накануне, Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском Патриаршем соборе. 6 ноября (24 октября). Накануне праздника иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радости» всеношное бдение Святейший Патриарх Алексий совершал в храме «Всех скорбящих Радости» на Большой Ордынке в сослужении архиепископа Можайского Макария. 4 декабря (21 ноября). Введение во храм Пресвятой Богородицы. Божественную литургию и всенощное бдение накануне Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском Патриаршем соборе в сослужении Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая и прибывших в Москву настоятелей православных приходов Русской Православной Церкви в Америке. 10 декабря (27 ноября). Празднование иконы Божией Матери «Знамение». Святейший Патриарх Алексий совершал всенощное бдение накануне праздника в храме «Знамения», что у Рижского вокзала, в сослужении архиепископа Можайского Макария. 19 (6) декабря. Память Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского. Божественную литургию, как и всенощное бдение накануне, Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском Патриаршем соборе. 25 (12) декабря. Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском Патриаршем соборе совершал хиротонию архимандрита Иоанна (Алексеева) во епископа Таллинского и Эстонского при участии Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, архиепископа Алеутского и Северо-Американского Бориса и епископа Лужского Романа. 31 (18) декабря. Святейший Патриарх Алексий после всенощного бдения в Богоявленском Патриаршем соборе совершил в сослужении причта собора молебен с акафистом перед чудотворной Казанской ико- 21

ной Божией Матери и святыми мощами Святителя Алексия, а затем - новогодний молебен, перед началом которого обратился к верующим с кратким словом. Архипастырские труды На праздник Покрова Пресвятой Богородицы в г. Кропоткин прибыл архиепископ Борис, Управляющий Краснодарской . и Кубанской епархией. Накануне праздника он совершил в местном храме всенощное бдение, а в день праздника — Божественную литургию с крестным ходом вокруг храма. За всенощным бдением и за литургией архипастырь обратился к молящимся с проповедями, в которых призывал хранить веру и жить по вере, освещающей нам путь спасения. ездки по отдаленным приходам епархии. В июне он посетил храм села ду служил молебны, произносил поучения и знакомился с приходской жизнью. В августе епископ Иларион побывал в далеком Залаире. Совершив там в день Преображения Господня Божественную литургию с крестным ходом вокруг храма, на обратном пути посетил храмы в Ново- Петровском, Ново-Николаевке, Мелоузе, Нордовке и Стерлитамаке. В октябре Преосвященный Иларион освятил вновь построенный молитвенный дом на ст. Раевке и побывал в с. Воздвиженке, где были подняты на храм вновь сооруженные кресты. * * * В ноябре 1955 года, в день св. архангела Михаила, епископ Псковский и Порховский Иоанн в храме города Дно совершил Божественную литургию с крестным ходом и произнес поучение. В тот же день Преосвященный Иоани, в сопровождении благочинного Дновского округа, посетил село Гористы и село Бельское-Устье, где осмотрел местные храмы и дал некоторые советы и указания настоятелям. Епископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермоген, управляющий Алмаатинской епархией, 2—7 декабря 1955 года посетил г. Алма-Ату. 3 декабря, в сороковой день со дня кончины митрополита Алмаатинского Николая, совершил в Никольском кафедральном соборе заупокойную литургию; вечером, под праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, служил там же всенощное бдение, а 4 декабря — Божественную литургию, за которой хиротонисал диакона Леонида Малова во священника для храма в г. Уральске. По дороге из Алма-Аты в г. Фрунзе епископ Ермоген навестил два сельских прихода: в Каскелене и Узун-Агаче, где ознакомился с состоянием молитвенных домов и личной жизнью клира. 18 декабря совершил всенощное бдение, а на другой день — Божественную литургию в Никольском храме гор. Ашхабада. 22

Освящение храмов 5 декабря 1955 года епископ Кишиневский и Молдавский Нектарий в гор. Кишиневе освятил храм во имя свв. Равноапостольных Константина и Елены, заново восстановленный после войны. * * * По благословению архиепископа Бориса, Управляющего Краснодарской епархией, благочинный Усть-Лабинского округа протоиерей Н. Мельников освятил 29 сентября 1955 года капитально отремонтированный Никольский молитвенный дом в селе и Великом, а 30 октября — Успенский молитвенный дом в станице Ладожской. Юбилеи 27 ноября 1955 года исполнилось 45 лет служения в священном сане епископа Рязанского и Касимовского Николая. В этот день Рязанский кафедральный собор был переполнен верующими. От имени духовенства и мирян юбиляра поздравили настоятель собора прот. Скворцов и ключарь собора. В ответном слове епископ Николай горячо благодарил присутствовавших за молитвы, благожелания и доброе отношение к нему. От Святейшего Патриарха Алексия Преосвященный Николай получил следующее приветствие: «45-летие служения Церкви Божией в священном сане - событие знаменательное для каждого священнослужителя, которого Господь удостаивает дожить до этого дня. А потому и в данном случае, приветствуя его, я выражаю молитвенное пожелание Преосвященному Николаю еще многих лет усердного служения Церкви Божией во спасение как его самого, так и вверенной ему паствы». 7 декабря 1955 года в храме г. Орши, Витебской области, было отмечено 45-летие служения в священном сане и 35-летие пребывания в должности благочинного настоятеля местного храма митрофорного протоиерея о. Стефана Данилевича. Божественную литургию и молебен в этот день совершил маститый юбиляр в сослужении 12 священнослужителей. Юбиляр получил многочисленные поздравительные телеграммы: от Митрополита Минского и Белорусского Питирима, его викария епископа Митрофана и от многих священнослужителей и мирян епархии. 14 декабря 1956 года исполнилось 25 лет служения архиепископа Иркутского и Читинского Палладия. Юбилейное торжество состоялось в Христорождественском соборе города Хабаровска. После литургии, совершенной архиепископом Палладием в сослужении многочисленного духовенства, был отслужен благодарственный молебен, перед которым благочинный Хабаровского округа протоиерей Петр Соколов произнес речь, посвященную трудам и заслугам юбиляра. В последний путь 1 октября 1955 года в возрасте 63 лет скончался благочинный Павловского округа Краснодарской епархии, настоятель Успенского молитвенного дома станицы Павловской, протоиерей Дмитрий Иванович Сиротинский. Божественная литургия и отпевание почившего были со- 23

вершены собором священников Павловского благочиния в воскресенье 2 октября. Любовь и уважение к почившему благочинному нашли свое выражение в искренних прощальных словах его собратьев и в громадном количестве верующих, пришедших проводить в последний путь своего пастыря. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ АРХИМАНДРИТА ИОАННА В пятницу 23 декабря 1955 года в зале заседаний Священного Синода состоялось наречение архимандрита Иоанна (Алексеева) во епископа Таллинского и Эстонского. Чин наречения совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис, архиепископ Можайский Макарий и епископ Лужский Роман. ЕПИСКОП ТАЛЛИНСКИЙ И ЭСТОНСКИЙ ИОАНН При наречении во епископа архимандрит Иоанн произнес следующую речь: «Ваше Святейшество, богомудрые архипастыри! «Кто взыдет на гору Господню или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем... Сей приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего» (Псал. 23, 3—4). Приведенный пред лице 24

ваше, я дерзаю к восхождению на гору Господню и, сознавая свое недостоинство, стою на месте святе. « милосердися убо, Господи, и не обличи В сей нареченный и святый для меня день я дерзнул, богомудрые святители, на призыв к высшему служению ответствовать словами: «благодарю, приемлю и нимало вопреки глаголю». Да, от чистого сердца и нелицемерно говорю: «благодарю». Благодарю Бога моего за мимошедшее время прожитой моей жизни, за радости и горести: я «пою имени Господа Вышнего» (Псал. 12, 7) за все Его милости ко мне, а наипаче за счастье быть служителем алтаря Господня. Промыслительная Его Десница от дней младенчества меня хранила и дивно вела неисповедимыми путями. Благодарю Ангела Церкви Российской Святейшего Патриарха Алексия за доверие ко мне и к моим малым силам. Благодарю и любовь вашу, архиереи Божии, которая подвигла вас свершить ныне соборную молитву о моем недостоинстве. по своему человеческому мудрованию творю сие не без колебания. Не ма мне вверяемая мне епархия с исключительными трудностями ее жизни. Устрашает меня, недостойного во нереях, возводимого ныне на степень архиерейства, и мысль о том, что жизнь пастыря, а наипаче архипастыря, испытывается тысячами глаз и языков. Уста мои «нимало вопреки глаголют», но я слышу голос, глаголющий вопреки. Это голос моего нравственного сознания, которое, ужасаясь высоты возлагаемого на меня служения, сокрушается и трепещет о моем убожестве. Но не хочу унывать и падать духом, ибо «чаях Бога, спасающего мя от малодушия и от бури» (Псал. 54, 9), а посему прошу и молю Ваше Святейшество и вас, богомудрые архипастыри, вознесите молитвы свои ко Господу, да подаст мне мужество, силы, мудрость и разум, да осенит мой путь небесным благословением и Духом владычним да утвердит меня. В часы же недоумений и трудностей не оставьте меня единого, но прострите мне руку помощи. Аминь». * * * Архимандрит Иоанн был хиротонисан во епископа Таллинского и Эстонского в воскресенье 25 декабря 1955 года за Божественной литургией в Богоявленском Патриаршем соборе. Чин хиротонии совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис и епископ Лужский Роман. При вручении новопоставленному епископу архиерейского жезла Святейший Патриарх Алексий произнес речь, которая напечатана ниже. * * * Преосвященный Иоанн, епископ Таллинский и Эстонский (мирское имя Георгий Михайлович Алексеев), родился в Гатчине 20 (8) января 1892 года в семье служащего. Окончив курс Гатчинского реального училища, Т. М. Алексеев поступил в 1910 году в Петербургский технологический институт. Но его влекло к храму и к служению Церкви, и он, оставив институт, поступил осенью 1914 года в Петроградскую духовную академию, которую окончил в 1918 году со степенью кандидата богословия и с правом соискания магистерской степени без дополнительных испытаний. 25

Служебную деятельность Г. М. Алексеев начал в Таллине, где ряд лет занимался педагогической работой в средних школах. В этом же городе протекала его церковно-общественная деятельность, особенно усилившаяся после принятия им священного сана в 1931 году. Последние пять лет о. Георгий в сане протоиерея занимал место настоятеля Александро- Невского кафедрального собора в Таллине и около десяти лет руководил работою Епархиального Совета. Вследствие перевода Преосвященного Романа, епископа Таллинского и Эстонского, в Ленинград последовал указ Святейшего Патриарха о бытии протоиерею Георгию Алексееву епископом Таллинским и Эстонским. В связи с этим 17 декабря 1955 года протоиерей Георгий Алексеев был пострижен в Троице-Сергиевой Лавре в монашество с наречением ему имени Иоанн, а 22 декабря возведен Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем в сан архимандрита. РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ ТАЛЛИНСКОМУ И ЭСТОНСКОМУ ИОАННУ со ричет Божественной лагода, возлюбленный о Господе брат и Промысл Божий, всегда для нас спасительный и благодетельный, привел тебя на путь высокого служения Церкви Христовой в сане Епископа. Неожиданно было для тебя это призвание, но несомненно благовременно, как и всякое действие Божиего о нас Промышления, определяющего пути человека; благовременно и для тебя и для вручаемой тебе паствы. Дух Святый, изначала поставляющий в Церкви Божией Епископы, и тебе ныне даровал благодать, врачующую естественные немощи человеческие и восполняющую слабые силы человека, дабы ты мог непреткновенно нести возложенный на тебя подвиг. Труден этот подвиг, ибо он требует от носителя его всецелого отдания себя служению Церкви; труден подвиг этого служения и потому, что оно есть служение высшим духовным целям человеческой жизни, и притом силою духовною, благодатною. Облеченный в высокий сан Епископа служитель дома Божия, если он верно и свято исполняет свое великое служение, являет собою живой образ самого Господа, единого истинного и великого Пастыря, душу Свою полагающего за овцы. Но кто же из нас дерзнет считать себя достойным такого служения, ибо какие духовные силы потребны для несения этого подвига! Как необходима для сего благодатная сила, которая, как бесценный дар Божий, преподается нам в святом таинстве! Велик дар, но и высок подвиг, необходимый для его сохранения. Потому св. Апостол Павел и заповедует Апостолу Тимофею, поставленному им во Епископа, «возгревать» этот дар, дабы не оскудевала в нем благодать Господня. «Не неради, — говорит он Тимофею, - о своем даровании, живущем в тебе» (1 Тим. 4, 14) и еще: «Напоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею» (2 Тим. 1, 6). С принятием ныне высокого сана Епископа Православной Церкви ты, возлюбленный брат, вступил в новую жизнь, предварительно дав иноческие обеты отрешения от мира, от его прелестей и соблазнов. В этом мы видим благое знамение для тебя, ибо и кратковременное пребывание твое в обители Преподобного Сергия вдохнуло в тебя духовные силы, и незримое благословение Преподобного явилось залогом небесной помощи тебе в твоем новом служении. Мы, собратия твои, по воле Божией послужившие твоему избранию и освящению, приветствуем тебя на твоем новом пути и вместе с тобою 26

молим Бога о помощи тебе в предстоящем тебе делании на ниве Господней. Приими этот жезл, знамение данной тебе власти духовной, и да будет он в руке твоей, как жезл силы и крепости для тебя, и защиты и помощи, утешения и отрады для вверяемых тебе духовных чад. РЕДКОСТНЫЙ ЮБИЛЕЙ В воскресенье 29 января сего года в храме Антиохийского подворья в Москве было торжественно отпраздновано двадцатипятилетие служения в патриаршем сане Блаженнейшего Александра III, Патриарха Антиохийского и всего Востока. Позднюю литургию совершил его представитель епископ Сергиопольский Василий в сослужении многочисленного духовенства. В алтаре присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Торжественный молебен после литургии совершил Святейший Патриарх Алексий в сослужении Митрополита Николая и епископа Василия. Перед молебном епископ Василий обратился к Святейшему Патриарху Алексию с речью, в которой благодарил его за молитвы и участие Русской Церкви в настоящем торжестве Антиохийской Церкви и ее народа. Далее Преосвященный Василий указал на выдающуюся деятельность Блаженнейшего Патриарха Александра, которая не ограничивается внутренними делами Антиохийской Церкви, но простирается далеко за ее пределы. Блаженнейший Патриарх Александр всегда стремился и стремится к сохранению духа мира и любви между автокефальными православными церквами. Он твердо верит в благословенное единство всего православного мира. Его Блаженство является не только деятелем Православия, но и большим патриотом своей Родины и борцом за мир во всем мире. Отвечая епископу Василию, Святейший Патриарх Алексий указал на историческую связь Восточных православных церквей с Русскою Православною Церковью и особо охарактеризовал отношения между Русской Церковью и Антиохийскою в настоящее время. Эти отношения полны любви и самого доброго взаимного расположения. Что касается деятельности Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Александра, то он много потрудился и продолжает трудиться для процветания Антиохийской Церкви и всего Православия. Некоторые злонамеренные люди за границей, — сказал далее Святейший Патриарх Алексий, — распространяют слухи, что Русская Православная Церковь стремится главенствовать над другими автокефальными православными церквами. Но тот факт, что она приглашает предстоятелей и представителей церквей на церковные торжества и сама посылает к ним своих представителей, не может свидетельствовать ни о чем ином, как только о наших братских взаимоотношениях. Поэтому, пользуясь этой встречей с Антиохийской Церковью, я считаю нужным сказать, что Русская Православная Церковь никогда не имела и не может иметь никаких притязаний на господство или первенство в семье автокефальных православных церквей. В заключение Святейший Патриарх Алексий призвал всех присутствующих в храме принести усердные молитвы Господу Богу о даровании Блаженнейшему Патриарху Александру здоровья и крепости сил духовных для его великих трудов во славу Божию и на благо Православной Церкви. За литургией присутствовали: Заместитель Председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРС. К. Белышев, Посол Греции г-н Контумас, Посол Египта г-н эль-Куни, Посол Ливана г-н Нажжар и Поверенный в делах Сирии г-н Марраш. 27

После богослужения в покоях Преосвященного Василия состоялась трапеза. На следующий день в Московской духовной академии состоялся торжественный акт, посвященный двадцатипятилетию патриаршего служения Блаженнейшего Патриарха Александра. После литургии и благодарственного молебна, совершенного епископом Сергиопольским Василием в сослужении лаврского и академического духовенства, было открыто торжественное заседание. Инспектор профессор Н. П. Доктусов в своем докладе отметил главные события в жизни святителя, его борьбу за Православие, за национальный характер и состав Антиохийской Церкви, его любовь к Русской Церкви и нашей великой Родине и его деятельное служение защите мира. Его заслуги перед Православием были своевременно отмечены Московской духовной академией, присудившей ему высшую ученую степень доктора богословия и звание почетного члена академии. После профессора Н. П. Доктусова выступил с речью епископ Василий, который говорил о значений исконных братских связей между Русской и Антиохийской церквами, укрепляемых высокополезной деятельностью Патриарха Александра. После докладов состоялся духовный концерт. П. Харламов ВИЗИТ ДРУЗЕЙ ИЗ ДАНИИ С 21 ноября по 12 декабря 1955 года по приглашению Святейшего Патриарха Алексия в СССР находились представители Евангелическо- Лютеранской Церкви Дании. Делегацию возглавлял Примас Дании, епископ Копенгагена Ганс Фугланг-Дамгорд, с которым прибыли епископ Орхусский Эрик Енсен, декан приходов Саллинга и Овтрупа Альф Вильгельм Иогансен и пастор Остер-Эгесборга Йоханнес Фрейденрейх Лангхоф. Гости посетили Москву, Троице-Сергиеву Лавру, Киев, Ригу, Владимир и Ленинград. В Москве на перроне Ленинградского вокзала делегацию встречали Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, представители московского духовенства и сотрудники Патриархии. От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР гостей встречал член Совета Г. Т. Уткин. От Датского Посольства приехавших встречали Чрезвычайный и Полномочный Посол Дании в СССРА. Мёрк и Советник Посольства Г. Ларсен. Митрополит Николай и епископ Ганс Фуглсанг-Дамгорд обменялись краткими приветственными речами. В тот же день гости посетили Московскую Патриархию, где были встречены Митрополитом Николаем. Затем гости имели встречу с Святейшим Патриархом Алексием, который сердечно приветствовал делегацию, ответившую выражением глубокого уважения и почтения к Главе Русской Церкви. Имевшая место беседа протекала в духе взаимного расположения и понимания. В Москве датские гости посетили ряд православных храмов. В храме Воскресения, что в Сокольниках, гостей тепло приветствовали причт во главе с настоятелем прот. А. И. Расторгуевым и собравшиеся во множестве верующие. По окончании службы главе делегации была поднесена икона Спасителя. Приняв этот дар, епископ Фуглсанг-Дамгорд обратился к народу с речью, в которой выразил стремление датского народа к всеобщему единству, миру и братской любви. В Скорбященском храме на Ордынке гости были встречены приветственной речью настоятеля протоиерея М. В. Зернова. Осмотрев с благо- 28

ДЕЛЕГАЦИЯ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ДАНИИ НА ПРИЕМЕ У СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ

говейным интересом храм, гости, дружелюбно простившись с причтом и богомольцами, направились в церковь св. Николая, что в Кузнецах. Настоятель храма протоиерей B. Д. Шпиллер также сердечно приветствовал делегацию. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы гости посетили Богоявленский Патриарший собор и присутствовали на литургии, которую совершал Святейший Патриарх Алексий. По окончании литургии Митрополит Николай обратился к гостям с приветственным словом, на которое епископ Ганс Фуглсанг-Дамгорд ответил выражением сердечной радости и признательности; затем датские гости посетили Кремль, осмотрели соборы, Большой кремлевский дворец, Грановитую и Оружейную палаты, вызвавшие их восхищение. Кроме того, они побывали в троице- Сергиевой Лавре. В Московской духовной академии и семинарии члены датской делегации присутствовали на лекциях, беседовали с администрацией, преподавателями и учащимися, прослушали духовный концерт, просмотрели кинофильм «Церковный Собор 1945 года» и завершили посещение духовной школы трапезой, во время которой дружески обменялись мнениями. По дороге во Владимир гости осмотрели храм в Петушках. Во Владимире гостей встретил епископ Владимирский и Суздальский Онисим и лично давал объяснения. Гости с большим интересом осматривали уникальный памятник архитектуры XII века — Успенский собор. Храм был наполнен народом. Хор исполнил несколько духовных песнопений, после чего Преосвященный Онисим предложил гостям трапезу. В Киеве датские гости были встречены на аэродроме викарием Киевской епархии епископом Переяслав-Хмельницким Нестором и представителями киевского духовенства. Гости посетили древнюю церковь Спаса в Берестове, где похоронен основатель Москвы Юрий Долгорукий, и Киево-Печерскую Лавру. Осмотрев лаврские пещеры, епископ Ганс Фуглсанг-Дамгорд сказал: «Теперь я чувствую, что здесь действительно земля святая, и мне хочется, как Моисею на Хориве, снять обувь с ног своих». Далее гости посетили Киевский Введенский женский монастырь, храм св. апостола Андрея Нервозванного и Владимирский кафедральный собор, в котором они восхищались работами выдающихся русских художников. Особенно сильное впечатление произвела на гостей икона Богоматери, написанная М. В. Нестеровым. Настоятель собора вручил гостям альбом с изображениями святых икон и стенной росписи. Прекрасное пение соборного хора, своеобразная красота православных священнодействий и множество верующих произвели на гостей сильное впечат- Воскресную литургию датское духовенство слушало в алтаре соборного храма Покровского женского монастыря. Затем игумения Архелая и монахиня Евфросиния предложили гоетям завтрак. Гости весьма заинтересовались личностью покойной основательницы этого монастыря монахини Анастасии, которая родилась и воспитывалась в лютеранском вероисповедании. Перейдя в Православие, она по смерти мужа приняла монашество и прославилась широкой благотворительностью и подвигами молитвы и воздержания; в основанной ею обители она мирно скончалась и здесь погребена. Гости посетили могилу монахини Анастасии, почтив ее память. При вторичном посещении Владимирского собора датские гости возложили живые цветы на гробницу священномученика Макария, митрополита Киевского. Сильное впечатление произвел на гостей исторический заповедник-музей — Киевский Софийский собор. При посещении Киевской духовной семинарии епископ Фуглсанг- Дамгорд обратился к воспитанникам с прочувствованным словом, призывая их достойно приготовиться к пастырскому служению. Гости осмотрели семинарскую церковь, библиотеку, учебные и другие помещения, 30

прослушали песнопения, исполненные семинарским хором, любезно беседовали с ректором протоиереем Н. Концевичем и с преподавателями, фотографировались в общей группе с наставниками и воспитанниками. Митрополит Киевский и Галицкий Иоанн устроил в честь гостей обед, на котором произошел обмен речами. Пребывание датских гостей в Риге было, как выразился один из членов делегации, светлым праздником братской дружбы лютеран и православных. На аэродроме делегацию встретили и приветствовали православный архиепископ Рижский и Латвийский Филарет и архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Густав Турс. На другой день гости посетили архиепископа Филарета, осмотрели Рижский Свято- Духовский женский монастырь, а затем нанесли визит архиепископу Густаву Турсу. В сопровождении православного и лютеранского архиепископов и духовенства обоих вероисповеданий гости посетили Преображенскую женскую пустынь, находящуюся в сосновом лесу, лютеранскую церковь г. Елгавы, а также несколько рижских православных и лютеранских храмов, торжественно встречаемые колокольным звоном, пением хоров и, в лютеранских храмах, звуками органа. На торжественном вечернем богослужении в Рижском Христорожтей яв присутствий арков искоре устава урса : совершенном архиепископом Филакоприс торожлей лютеранского вероисповедания, протоиерей Н. Смирнов произнес приветственное слово. Епископ Ганс Фуглсанг-Дамгорд ответил воодушевленной речью. В кафедральном лютеранском соборе архиепископ Густав Турс совершил торжественное богослужение при участии всех лютеранских священников г. Риги в присутствии представителей православного духовенства и многочисленных лютеран и православных. Епископ Ганс Фуглсанг-Дамгорд и рижские лютеранские проповедники в своих воодушевленных проповедях призывали к борьбе за мир во всем мире, за единение и братство всех людей. Датские гости посетили также курсы подготовки лютеранских пастырей, пожелав учащимся успехов. На приемах у архиепископов Филарета и Густава Турса, на обедах, устроенных церковными общинами, взаимная сердечная теплота объединила участников - православных и лютеран, русских, датчан и латышей — в одну семью. Не умолкала оживленная беседа на русском, латышском и датском языках. Из Риги гостей провожали православные и лютеране во главе со своим архиепископом. Перед отъездом на родину датские гости пробыли три дня в Ленинграде, посетив несколько православных храмов. Многочисленность молящихся, благолепие богослужений, церковная обстановка и христианская любовь, оказанная гостям верующими, произвели на членов делегации очень сильное впечатление. Отвечая на приветствия духовенства в Преображенском и Николо- Богоявленском соборах, епископ Фуглсанг-Дамгорд отметил глубокую веру русского православного народа, о которой он много слышал, но убедиться в этом ранее не имел возможности. «Отныне мы будем свидетельствовать у себя на родине,— говорил епископ Дамгорд,— что Русская Православная Церковь живет полной жизнью в СССР и свободно осуществляет свою деятельность. Мы глубоко благодарны Святейшему Патриарху Алексию за доставленную нам возможность своими глазами убедиться и в вере русского народа и в мирных целях его религиозной деятельности... Советские люди боролись не только за собственное благополучие: они приносили жертвы и за наш датский народ, за наше освобождение. Возвратившись домой, мы расскажем о той любви и расположении к нам со стороны русского православного духовенства и верующих, которые навсегда останутся в нашей памяти. Это самый большой и бесценный дар, который мы получили в СССР. Мы так же, как и вы, будем бороться за мир во всем мире, ибо только на этой основе можно 31

ДЕЛЕГАЦИЯ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ДАНИИ НА ПРИЕМЕ У МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАЛСКОГО И НОВГОРОДСКОГО ЕЛЕВФЕРИЯ

достигнуть взаимного понимания и решения спорных вопросов. Спасибо вам за любовь и доброе расположение. Да благословит Господь Бог ваши труды во славу Единого над всеми нами Господа Иисуса Христа». Верующие отвечали громким многократным «спасибо», желали гостям счастливого пути, просили передать привет любви и мира датскому народу и не ослабевать в борьбе за мир. Радушный прием и гостеприимство оказал гостям Митрополит Ленинградский и Новгородский Елевферий. В покоях Митрополита гости прослушали духовный концерт в исполнении митрополичьего хора под управлением А. Ф. Шишкина. Глава делегации горячо благодарил хор. На прощальном ужине (вечером 11 декабря) викарий Ленинградской епархии епископ Роман, замещавший отсутствовавшего по болезни Митрополита Елевферия, и елископ Ганс Фуглсанг-Дамгорд обменялись ре- Кроме церковно-религиозной жизни, датские гости живо интересовались и другими сторонами жизни нашей страны. 8 декабря гости посетили Мавзолей В. И. Ленина и И. В. Сталина. Члены датской делегации посещали музеи, картинные галереи, театры, Всесоюзную сельскохозяйственную выставку, Всесоюзную библиотеку им. Ленина, Московский университет, московскую среднюю школу Nº 315, Московский автозавод им. Сталина и культурные учреждения при нем, редакцию газеты «Известия» и Министерство социального обеспечения РСФСР. Гости посетили также Совет пю делам Русской Православной Церкви и Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР и беседовали с их Председателями — Г. Г. Карповым и И. В. Полянским. 4 декабря датских гостей принял Святейший Патриарх Алексий. На приеме присутствовали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Макарий, ответственные сотрудники отделов Патриархии, а также Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов, заместитель Председателя С. К. Белышев и член Совета Г. Т. Уткин. Святейший Патриарх и епископ Ганс Фугланг-Дамгорд обменялись речами. Глава датской церковной делегации сказал, что он и его коллеги убедились в свободе религии в СССР, в хороших отношениях между Церковью и Государством; он подчеркнул, что его и спутников радует неизменное присутствие на всех церковных приемах представителей Правительства; он с удовлетворением отметил переполнение молящимися православных храмов. Епископ Фуглсанг-Дамгорд заявил, что, по его мнению, деятельность духовенства Русской Православной Церкви протекает под благословением Божиим; этого благословения епископ и его спутники желают Русской Церкви и в будущем, в ее деятельности за упрочение мира, за единство всей Христовой Церкви, за дальнейшее сближение Церкви и народа. «Мы увозим с собой хорошее, бодрое чувство и будем просить Господа благословить нашу Сестру — Русскую Православную Церковь и весь ваш народ». ні при сете нетря са се г.. Куской право прием в честь датской церковной делегации. Кроме членов делегации, на приеме присутствовали: Святейший Патриарх Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, Наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Пимен, Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРИ. В. Полянский, Посол Дании А. Мёрк, советник посольства Г. Ларсен и другие гости. Речи, которые произнесли Г. Г. Карпов, Алексий и Митрополит Николай, были проникнуты чувствами взаимного 2225 уважения, доброжелательства и дружбы. Пребывание датских гостей в СССР проходило под знаком укрепления дружбы и взаимопонимания между датским и советским народами, з Ж.М.П. 33

способствовало укреплению мира во всем мире. По словам членов делегации, интерес датских лютеран к Русской Православной Церкви обусловливается высокой религиозной настроенностью православного русского народа и религиозной терпимостью представителей ее Высшей Церковной Власти. Загорская Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира (в 1952 году) рассматривается датскими лютеранами как образец мирного сосуществования и дружеского сотрудничества последователей различных вероисповеданий, достойный подражания. Среди религиозных консерваторов на Западе данная Конференция не получила, по мнению гостей, надлежащей и притом справедливой оценки. Гости считают, что Конференция свидетельствует о широте любящего сердца руководителей Русской Православной : Церкви, о их дружественном отношении к инаковерующим. Русская Православная Церковь отличается умением сочетать верность догматическому учению и каноническим устоям с братским расположением и сочувствием всему доброму и полезному, что имеется в других исповеданиях... Визитация представителей западных исповеданий в СССР и непосредственное общение и беседы их с представителями Русской Православной Церкви знаменуют собой добрый поворот в отношениях Запада к Православному Востоку. «И мы надеемся, что наши встречи и беседы с представителями Русской Православной Церкви,- говорили члены делегации, помогут ошибки». нам исправить допущенные Прощаясь с провожающими их лицами, наши датские гости, ставшие, несомненно, уже нашими друзьями, выразили глубокую благодарность Святейшему Патриарху Алексию, Советскому Правительству и всей Православной Русской Церкви за оказанный прием и за горячие пожелания успехов в общей борьбе за мир во всем мире. Они уверяли, что увозят с собой в сердцах искренние братские чувства ко всем лицам, с Несомненно, что и у всех православных русских людей, имевших общение с датскими гостями, создалось прекрасное впечатление и осталось светлое воспоминание о их пребывании среди нас, что заставит усиленнее желать и трудиться для братского мирного сосуществования и содружества народов всех стран мира. Прот. А. Расторгуев ДУХОВНАЯ ШКОЛА ГОДИЧНЫЙ АКТ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ Годичный акт, посвященный итогам истекшего 1954/55 года В Ленинградской духовной академии и семинарии, состоялся 30 декабря 1955 года. Торжественное собрание возглавлял Преосвященный Роман, епископ Лужский. На акте присутствовали: епископ Старорусский Сергий, епископ Таллинский и Эстонский Иоани, Уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по городу Ленинграду и Ленинградской области А. И. Кушнарев и Уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Псковской области А. И. Лузин, а также приглашенные гости. Собрание было открыто пением молитвы: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра...». После этого Преосвященный Роман огласил приветственное письмо Митрополита Елевферия, Управляющего Ленинград- 34

ской епархией, который по болезни не мог присутствовать на акте: «От всей души приветствую Духовную академию и семинарию в день их годичного акта! — писал Митрополит Елевферий. — Очень скорблю, что по болезни не могу лично принять участие в Вашем нынешнем торжестве. Но всей душою я ныне присутствую среди вас и призываю Божие благословение на благие труды профессоров, воспитателей, учащих и учащихся, — труды, столь нужные и благополезные для нашей Святой Православной Церкви. Да живут и процветают многие годы Ленинградская духовная академия и семинария, и да уготовляют они добрых пастырей для нашего народа, искренно любящих его, Святую Церковь и свою славную Родину и посвящающих служению их благу все свои силы и способности! Многая лета!» Ответным приветствием Митрополиту Елевферию было общее пение собравшихся: «Ис полла эти деспота». Отчетный доклад о деятельности Ленинградской духовной академии и семинарии за 1954/55 учебный год сделал Инспектор академии профессор Л. Н. Парийский. Предложив собранию почтить память Митрополита Григория, положившего много трудов на восстановление и укрепление ленинградских духовно-учебных заведений, докладчик напомнил и о другой тяжелой утрате, понесенной Ленинградской духовной академией в истекшем учебном году, — о смерти профессора протоиерея В. Верюжского, память которого собравшиеся также почтили пением «Вечная память». Затем проф. Л. Н. Парийский охарактеризовал работу академии и семинарии за истекший год и привел данные об академической успеваемости учащихся, о деятельности Совета академии, педагогических собраний и Распорядительного Совета. Когда докладчик перечислял учащихся, признанных Советом академии отличниками (24 человека), каждому из них Преосвященный Роман вручал второй том сочинений Святейшего Патриарха Алексия с надписью: «За примерное поведение и отличные успехи». После перерыва, во время которого академический хор учащихся исполнил для присутствовавших ряд песнопений, ректор академии протонерей М. Сперанский предоставил слово профессору Л. Н. Парийскому для произнесения традиционной актовой речи на тему: «О чудотворной иконе Знамения Пресвятыя Богородицы», находящейся в академическом храме. Интересный доклад был выслушан с большим вниманием. В конце торжественного собрания академический хор исполнил Гимн Советского Союза, после чего секретарь Совета доцент П. П. Игнатов зачитал содержание приветственных телеграмм, посланных от Соакадемии и присутствующих на акте Святейшему Патриарху Алексию, Высокопреосвященному Митрополиту Елевферию и Председателю Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпову. Акт закончился общим пением молитвы: «Достойно есть». П. Игнатов, доцент Лен. дух. академии

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ЯВЛЕНИЕ слово, СКАЗАННОЕ В ПИМЕНОВСКОЙ ЦЕРКВИ г. МОСКВЫ «Явился еси днесь вселенней...» Сегодня, в день Крещения Господня, мы, мои дорогие, вспоминаем явление Господа Иисуса Христа в мир для служения людям. Спасителю уже исполнилось 30 лет. По иудейскому закону Он уже мог начинать учительство. Пробыв до этого возраста в Назарете никому неведомым, кроме Своей Матери, в день, сегодня нами прославляемый, Он приходит к берегу реки Иордана, чтобы в начале Своего подвига принять крещение от руки Иоанна. Всего три с половиной года продолжалась земная деятельность нашего Господа. Но эти три с половиной года перевернули новую страницу в мировой истории. Они начали собой новую эру в жизни человечества. Мы называем ее временем Нового Завета. Как ветхозаветный Адам был родоначальником ветхозаветного человечества, так Христос Спаситель стал Родоначальником нового человечества, Им искупленного и Им возрожденного в Его земном подвиге. Служение Господа Иисуса Христа людям имело, дорогие мои, троякий характер. Прежде всего Христос — Первосвященник (Евр. 7, 26). И Его служение людям на церковном языке называется служением первосвященническим. Первосвященники Ветхого Завета приносили в жертву за грехи людей заколаемых ими животных. Как сами они, так и их жертвы были прообразом новозаветного служения Христа Спасителя людям. Как Первосвященник Нового Завета, Он Самого Себя принес в жертву во искупление грехов всего человечества, бывшего до Него, жившего при Нем и всего будущего до скончания века. Своей искупительной жертвой Господь Иисус Христос примирил падшее человечество с Небесным Отцом, вдохнул в нашу бессмертную душу новую жизнь — жизнь с Богом и общение с Ним такое тесное и близкое, которое не может быть сравнимо ни с каким общением людей между собой. Ведь в таинстве св. Причащения мы не только духом своим соединяемся со Спасителем, принимая в себя Божественные тайны Пречистого Тела и Животворящей Крови Господних, но и телом своим становимся едины с Ним. Теперь, после земного подвига Господа Иисуса Христа, Он является Хозяином наших мыслей, наших чувств и наших желаний. Он вдыхает в нас добрые намерения, чистые порывы и жажду общения с Ним в бесконечных веках. Он дает нам силы нести свои жизненные кресты; и нет такого мгновения в жизни верующего человека, когда бы Он не простирал к нам руку Своей Божественной помощи. Только наша греш- 36

ная, порочная и нераскаянная жизнь разрывает наш духовный союз с Небесным Отцом. Первосвященническое служение Господа нашего Иисуса Христа не ограничилось немногими годами Его земного подвига. Он остается вечным Первосвященником, вечным небесным Архиереем. Он основал Свою Церковь на земле и является ее Главой и Архиереем. Это Он через Святого Духа поставляет в Своей Церкви епископов, священников и диаконов. Это Он в Своей Церкви сохраняет неповрежденным Свое Божественное слово, оставленное нам в научение и укрепление наших сил. Святая Церковь называет его Пастыреначальником (1 Петр. 5, 4). На святых иконах мы видим Его изображенным в архиерейском одеянии с митрой на главе, восседающим на престоле. Он сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). И это Он, как Небесный Первосвященник, хранит Свою Святую Церковь в годы бурь и треволнений, ересей и расколов. Это Он через Духа Святого руководил деятельностью святых отцов на Вселенских соборах и через них на все времена запечатлел Свое Божественное учение и порядок жизни в Церкви. Будучи Первосвященником, Он для нас, православных христиан, является в то же время Небесным Царем (Поан. 18, 37; 1 Тим. 6, 15). И служение Его на земле было не только первосвященническим, но и царским. В чем оно выразилось? В проявлений Его Божественного всемогущества. Он повелевал стихиями, Он исцелял больных, Он изгонял бесов, Он воскрешал мертвых. Вершиной проявления Его Божественного всемогущества было Его Воскресение из мертвых. И вершиной Его царского служения людям была победа над смертью, как плод Его Воскресения. Своим Воскресением из мертвых Он сделал наследниками жизни вечной всех Своих последователей и учеников и открыл двери Рая, запечатанные со дня грехопадения первого человека. В преблагословенную Субботу покоя Спасителя во гробе мы вспоминаем Его сошествие во ад для того, чтобы оттуда извести души праведников, умерших от начала века, и ввести их в двери Рая, уже не земного, а Небесного, невидимого телесными очами, Рая — в Своем Небесном Царстве. Земной Рай, в котором обитали первые люди до своего грехопадения, после запечатания его дверей, перестал существовать на земле. Сейчас на этом месте — на берегу рек Тигра и Евфрата — дикая песчаная пустыня. Всемогущей силой нашего Спасителя прекратилась беспредельная власть над человеком диавола. Живя со Христом и опираясь на силу Божию, каждый христианин сейчас имеет силу преоборать все козни диавольские. Все это дано нам Господом Иисусом Христом в Его великом царском служении людям. Земной подвиг Христа Спасителя на церковном языке называется и пророческим служением людям (ср. Иоан. 6, 14). Почему? Прежде всего потому, что на Господе Иисусе Христе исполнились все пророчества Ветхого Завета: о месте Его рождения, о времени Его явления в мир, о Его земной жизни и о цели Его земного подвига - спасения человечества от греха, вечного осуждения и вечной смерти. Подобно пророкам Ветхого Завета, вестникам воли Божией людям, Господь Инсус Христос в Своем благовестии преподал людям во всей полноте Божественное учение о спасении, имеющее силу на все времена и для всего человечества. В Своем учении Господь Иисус Христос был и пророком. Не один раз Он говорил ученикам о том, что ждет Его Самого на конце подвига, что ожидает учеников и все человечество. Он предсказывал Свои страдания и Воскресение; Он говорил ученикам о тех скорбях и испытаниях, какие ожидают их в их апостольском подвиге. И особенно величественным и 37

потрясающим нашу грешную мысль является сказание о последних днях этого мира и о страшном суде. О, если бы мы почаще себе напоминали об этом сказании! Это помогло бы нам удержать себя от многих греховных скверн, от многих грехопадений и ободряло бы нас на жизненном пути надеждой на вечное Все это было впереди. А сейчас, сегодня, Христос Спаситель смиренно стоит на берегах Иордана и просит крещения у Иоанна. Вы знаете, что это крещение Иоанново было крещением покаяния во грехах, знаком этого покаяния. Но Христос требует от смутившегося Иоанна этого крещения потому, что Он — безгрешный и Всесвятой - берет на Себя грехи всего человечества, чтобы быть на конце Своего земного подвига искупительной жертвой за них. Как мало мы думаем, мои дорогие, об этом величайшем земном подвиге нашего Господа Иисуса Христа! Как мало в наших сердцах сыновней благодарной любви к Тому, Кто претерпел за эти три с половиною года Своего земного служения людям столько унижения, клеветы и закончил этот подвиг кровавой смертью! Как мы редко вспоминаем о том, как Сын Божий для того, чтобы положить начало этому подвигу, смирил Себя до рождения младенцем и в течение тридцати лет продолжал жить на земле в смиренном и уничиженном образе никому неведомого плотника в городе Назарете. Ведь все, чем мы - православные христиане — счастливы, все, чем - все в нем и о Рего жора мы живем и дышим, — все в Нем и от Него: жизнь, здоровье, сладость молитвы, радость покаяния, счастье причащения. И все это, как говорит св. апостол, «куплено дорогою ценою» (1 Кор. 6, 20) — ценой Крови Богочеловека. За эту пролитую за нас Кровь и даруемое нам счастье Господь требует от нас не мученических подвигов, к которым никто нас не принуждает, не тех подвигов в пустынях и ущельях, какие несли великие праведники и отшельники. Все это было доступно только особым избранникам Божиим. А Он ждет от нас только одного: чтобы мы своим сердцем шли за Ним, беззаветно верили Его слову, любили Его, носили бы в себе страх перед вечной гибелью и всеми силами своего духовного существа желали быть с Ним и здесь, на земле, и в жизни вечной. Сие буди, буди! Будем идти за Ним до смерти! Митрополит Николай

В ЗАЩИТУ МИРА СЛОВО ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ «Новогоднее Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода архипастырям, пастырям и всей пастве Русской Православной Церкви», опубликованное в январском номере «Журнала Московской Патриархии», исполняет сердце каждого верующего человека душевной радостью, молитвенного усердия и новых сил для христианской деятельности в наступившем году. Несмотря на краткость, это Послание с исчерпывающей полнотой освещает главные события, совершившиеся за минувший год во всем мире и в нашем государстве. Ничто в нем не забыто. Призывая пасомых «возблагодарить Владыку вечности Господа и всея Твари Содетеля за то, что Он открывает перед нами врата нового лета», и возблагодарить особо «за дары, полученные нами в истекшем году», Послание говорит, что дары эти «даны нам для умножения и усовершения их в году наступающем, который есть новое время, даруемое нам для вечности». Указав, что «вечность требует очищения наших душ от всего случайного и греховного», то есть диктует нам строить свою земную, временную жизнь в строгом соответствии с истинами вечными, завещанными людям нашим Спасителем, Послание переходит к самому основному и животрепещущему вопросу, который ныне волнует все человечество. В новом году каждый человек желает себе и другим «нового счастья». Но «если для христианина это счастье означает жизнь во славу Божию, во благо ближних и в собственное спасение, то в приложении к современной жизни нашего народа и всего человечества оно раскрывается в общем стремлении освободиться от страха и бедствий войны и сделать мир достоянием всех народов». «Сделать мир достоянием всех народов» - какая огромная, небывалая задача! Мрачная формула: «Хочешь мира — готовься к войне» изжила себя. В наше время, когда человек пробудил титанические силы природы, иного мира взыскуют люди. Мир, к которому не приложена мысль, совесть и свободная воля всего человечества, есть мир в прежнем, устарелом, понятии, - мир условный, рассудочный, некрепкий, мир лишь как перерыв между войнами. Но чудовищна была бы новая война, и поэтому люди хотят получить новый мир, - прочный, глубокий, искренний, всеобщий. Таким он может стать только тогда, когда более совершенным станет и сам человек, когда перестанет смотреть на ЖИЗНЬ только под углом собственного преуспеяния. И залог прочности и глубины желанного и, несомненно, грядущего мира лежит в том, что человек действительно становится лучше, духовно богаче. Он внимательнее относится к нуждам других людей, решительнее осуждает меры принуждения, смывает с себя страшный грех рабовладельчества, колониального угнетения, о котором Послание, касаясь конференции представителей азиатских и африканских стран в Бандунге, говорит, что оно «противно законам Божеским и человеческим». «Еще более отрадным», чем Бандунгская конференция, событием Послание именует Женевское совещание глав правительств четырех 39

держав, «доказавшее возможность мирного обсуждения международных проблем». Но если возможно мирное обсуждение проблем, то, вне сомнений, возможно и их мирное решение и проведение в жизнь, ибо слово есть уже часть дела, начало дела. Никакое человеческое деяние не бывает случайным, произвольным, беспричинным. Оно рождается из потребности в нем, а потребность переходит из области чувств в область сознания, мысль воплощается в слово, слово ведет к делу. Инстинктивная потребность человечества в прочном мире родила мысль, и мысль организовалась в слово, и слово объединило многомиллионные массы человечества. Слово переходит в дело, перестраивает весь порядок человеческого бытия на новых основах, основах всеобщего мира. Послание отмечает «необычайный успех советских руководителей, посетивших Индию, Бирму и Афганистан с миссией доброй воли» и посещение это именует «особенно значительным событием минувшего года». Уместно несколько подробнее остановиться на этой поездке, вызвавшей столь бурную реакцию в некоторых политических кругах Запада и породившей целый ряд утверждений, в которых столько же предумышленности и сознательной клеветы, сколько косности и прямого невежества. Утверждения эти сводятся в основном к тому, что поездка советских руководителей связана якобы с некими планами СССР «восстановить Восток против Запада». Но как может Советский Союз «восстанавливать Восток против Запада», если сам он территориально расположен и на европейском и на азиатском материках? В состав Союза входят шестнадцать свободных, самостоятельных республик, добровольно избравших путь братского сожительства и образовавших огромное Советское государство. У каждой из этих республик свой исторический путь, своя самобытная культура, свой язык, свои обычаи, свой бюджет, своя столица. Пет, подозревать Советский Союз в таких «злых кознях», в намерениях ссорить, восстанавливать, разделять - значит идти против явной очевидности, белое называть черным и день - ночью. Именно Советский Союз являет собою великолепный пример того, как разные народы могут жить не только в мирном согласии, но и в истинно братской дружбе. Шестнадцать республик, шестнадцать народов, живущих каждый своей особой, самостоятельной жизнью. Но приходит время, и полномочные представители республик, избранники народов — русские таджики, литовцы и азербайджанцы, туркмены и украинцы, карелы и армяне — собираются в своей столице столиц — Москве, и во Всесоюзном парламенте вырабатывают общегосударственные законы. В этом примере братского единства и гармонического совместного ная Церковь вместе с другими христианскими объединениями возвысила свой голос против угрозы атомной войны и с тех пор не перестает призывать к запрещению атомного оружия». Высокие авторы Послания с удовлетворением сообщают, что «наш призыв недавно повторен Главой Римско-Католической Церкви папой Пием XII в его Рождественском послании минувшего года». Этот благодетельный акт укрепит и усилит позиции христиан в борьбе за мир и тем «объемлет собою братий наших, ослабляя, таким образом, тех, кто силится разрывать союз единства». Это слово христианской любви заканчивается выражением пламенной надежды на то, что в 1956 году человечество достигнет «желанной свободы от страха атомной и всяческой вообще войны и твердо встанет на путь мирной жизни». Вместе с тем приблизится осуществление извечной мечты всего человечества и заветов Спасителя о братстве всех людей на А. Ведерников

О НЕКОТОРЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ПОСЛАНИЯХ С древних времен в христианском мире возникла благочестивая традиция поздравлять друг друга с праздником Рождества Христова, а также отмечать этот великий праздник Рождественскими посланиями. Эти послания по духу своему всегда должны соответствовать тому духу мира, который внес в мир родившийся по плоти в яслях Вифлеемских Христос Спаситель, тому духу любви, которую Он заповедал иметь к ближнему. И действительно, Рождественские послания Главы нашей Церкви Святейшего Патриарха Алексия, а также и глав тех поместных православных церквей, которые и делом и словом ратуют за мир во всем мире, являются действительными отголосками ангельской песни — «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14), которая в ту памятную ночь раздавалась над окрестностями Вифлеема, где в убогой пещере в яслях возлежал Младенец-Христос, воплотившееся нас ради «Отроча младо, Превечный Бог». Эти послания призывают всех последователей Христа в духе Его учения иметь в душах своих мир с Богом, иметь мир между собою. Эти послания вещают о мире между народами, о мире во всем мире. Но, к глубокому сожалению, появились в нынешнем году такие Рождественские послания, которые призывают не к миру, а к вражде. Это Рождественские послания Эйзенхауэра и других руководителей США. В этих посланиях американские деятели молятся о том, чтобы в странах народной демократии произошел переворот и вернулись бы к власти капиталисты. Но зачем приурочивают они свои абсурдные мечты и несбыточные чаяния к празднику Рождества Христова? Что общего у Христа с капиталистическим Молохом? У Христа, Который сказал современным Ему богачам: «Удобее бо есть вельбуду сквозе иглине уши пройти, неже богату в Царствие Божие внити» (Лк. 18, 25)? Нет! Царство Христово далеко отстоит от политиканства. Сам Христос определил дух Своего Царства в ответе Пилату: «Царство Мое несть от мира сего» (Иоан. 18, 36). Сфера возвещенного Христом Царства — души человеческие. А самая главная заповедь Христова учения состоит в любви к Богу и ближнему. А разве совместима эта любовь с пожеланием возрождения угнетения человека человеком? Какие же доводы могут привести в защиту своих вожделений американские авторы посланий? Они могут лишь сослаться на существовавшее некогда в некоторых капиталистических государствах привилегированное положение Церкви, в силу которого церкви и монастыри владели земельными угодьями, в силу которого служители Церкви получали за свою службу от государства жалование, а взамен этого обязывались беспрекословно повиноваться господствующему классу, даже если - требовалось от них что-либо, противоречащее Христову учению. Но если эти, исторически сложившиеся уродливые взаимоотношения Церкви с государством сопоставить с духом Христова учения, с евангельскими фактами земной жизни Христа, то получим полное противоречие. Владел ли Христос какими-либо поместьями? Нет, Сын Человеческий на земле не имел даже угла, где мог бы приклонить Свою главу. Получал ли Он здесь, на земле, какие-либо земные награды и отличия? Нет, Сын Человеческий был осужден на крестную смерть Понтийским Пилатом, представлявшим в Иудее Римское рабовладельческое государство. Далеко отошли от Христа авторы этих «Рождественских» посланий. Не миром, не духом любви, но духом вражды и грубого вмешательства во внутреннюю жизнь других стран веет от этих призывов. Господь не услышит их молитв, молитва их будет поставлена им во грех, ибо они сознательно грешат против третьей заповеди, призывая имя Божие всуе. Свящ. Н. Петухов: 41

ВЕЛИКАЯ ВСТРЕЧА Минувший год отмечен событием огромного международного значения, вызвавшим самые широкие и разнообразные отклики во всех концах земли и внесшим новый, подлинно неоценимый вклад в дело защиты мира. Событие это - поездка Н. А. Булганина и Н. С. Хрущева в Индию, Бирманский Союз и Афганистан. Беспримерное в истории путешествие высших руководителей Советского государства вылилось в невиданный триумф мирной политики, в манифестацию вечной нерушимой дружбы, в радостный праздник многомиллионных народов. Ликующие человеческие массы, митинги, речи, приветствия, рукопожатия, объятия, подарки — от драгоценных произведений искусства до какой-нибудь тростниковой корзиночки, сплетенной и раскрашенной усердными детскими руками, — сказочное обилие цветов, спускающиеся почти до земли пышные ожерелья из пунцовых роз, девственно белых лилий, причудливых орхидей — знак высокого почета, которым по древнему обычаю народ Индии награждает своих героев, своих избранников, и которые неизменно подносились советским гостям. Выступления артистов, спортивные соревнования, факельные шествия, иллюминации, триумфальные арки с приветственными надписями на отечественном и русском языках и, как лейтмотив, как священный девиз скандируемое повсюду, повсюду начертанное: «Индийцы и русские - братья». Да, это была встреча двух народов-братьев, сходных особенностями национальных характеров, искренностью, высокой совестливостью, миролюбием, уважением к труду, имеющих много общего в прошлом, которое никогда не было омрачено и тенью несогласия. Свыше двадцати тысяч километров воздушного пути проделали посланцы Советского Союза. Многие миллионы людей участвовали в их встрече. Многие явились из отдаленных районов страны, с высокогорных плато, чтобы собственными глазами увидеть гостей из далекой доброй страны, передать им слова привета, дружбы, любви. Впервые в истории Индии столь всенародное чествование оказывалось иностранцам. «Далекая Индия чудес»... Богатейшая огромная страна, народ, который ежегодно миллионами умирал от голода, бедность которого вошла в трагическую поговорку у народов менее несчастливых. Страна древнейшей высокой культуры после векового порабощения постепенно ликвидирует свою экономическую, техническую, бытовую отсталость. знавшая на себе зло зависимости, питающая отвращение к любой форме насилия, она строит свои отношения с другими странами на основе пяти благородных принципов мирного сосуществования. Справедливость этих принципов не может не признать всякий разумный и честный человек, претворению их в жизнь не может не порадоваться христианин, ибо они полностью отвечают велениям христианской морали. Увы, благодетельные перемены эти по-иному были встречены там, где благополучие одних строится на несчастье других, где все взвешивается на весах барыша и все поставлено на службу маммоне. А всякая зависимость — будь то зависимость крестьянина от землевладельца-помещика, батрака от хозяина, рабочего от фабриканта — есть прикровенная форма рабства. Сколь же позорно для всего человечества то, что до сих пор существует рабство открытое - рабство колониальное! Стар этот грех, и совесть многих помрачена им. Но достаточно было советским представителям выразить сочувствие населению одного из коренных районов Индии, до сих пор томящемуся под гнетом небольшой европейской державы и стремящемуся к воссоединению со своими единокровными братьями, как видный заокеанский государственный деятель заявил, что этот, четыре столетия тому назад насильственно захваченный район представляет собою... «провинцию» вышеупомянутой евро- 42

пейской державы. Не касаясь этической стороны такого заявления, вызвавшего волны негодования среди народов Азии, уместно отметить, что и простого здравого смысла в нем столько же, сколько в действиях того «зодчего», который строит дом в одном конце селения, а крыльцо к нему — в другом конце. Народы Азии и Африки выходят на широкую дорогу самостоятельного бытия. Все сильнее обнажается неприглядная нагота рабовладельчества. Бич и стыд человечества - колониальный гнет уходит безвозвратное прошлое. Человечество очищается от старого греха, обновляется и духовно мужает. Человек все яснее постигает, что благословенный Господом мир есть нравственное благо и насущнейшая потребность всего живого. Он становится более просвещенным, духовно более богатым. Человек поднимается еще на одну ступень внутреннего совершенства, и лицо его светлеет в лучах Солнца Правды... А. Васильев ДУХ ЖЕНЕВЫ Каждый жаждущий мирной жизни и мирного человеческого счастья человек видит в этих двух словах надежду на осуществление своих сокровенных и самых дорогих сердцу желаний, «Дух Женевы» для всех людей доброй воли - это: 1) реальная возможность мирного сосуществования государств, наций, социальных и политических систем; 2) реальная вера в преодолимость войн и агрессий; 3) реальное сознание, что люди на то и разумные существа, чтобы уметь находить общий язык, чтобы уметь уважать мнения один другого, чтобы уметь друг друга понимать и договариваться. Мы трижды подчеркнули слово «реальность», так как само Женевское совещание глав правительств четырех великих держав было реальным шагом вперед на пути осуществления всех этих принципов. «Дух Женевы» явился в мир, как дух Правды, а правду ни утопить, ни сжечь, ни вообще убить нельзя. И недаром поэтому Глава нашего Советского Правительства — Председатель Совета Министров Союза ССРН. А. Булганин на поставленный ему заведующим вашингтонским бюро телевизионной и хроникальной компании «Теленьюс» Ч. Шаттом вопрос: «Считаете ли Вы, что дух Женевы, проявленный на Совещании Глав правительств четырех держав в июле этого года, все еще жив и будет продолжать жить?» ответил такими словами: «Историческое значение Женевского совещания глав правительств четырех держав заключалось в том, что дух сотрудничества и взаимопонимания, проявленный его участниками, создал реальные возможности улучшения отношений между государствами, создал перспективы обеспечения устойчивого мира между народами. Народы всех стран хотят мира и ненавидят войну. Они — за то, чтобы дух Женевы, а с ним и надежды на мир и лучшее будущее, росли и крепли. Именно поэтому мы убеждены, что то, что было сделано в Женеве на Совещании Глав правительств СССР, США, Великобритании Франции и что уже сыграло свою важную роль в улучшении международной обстановки, похоронить не удастся». Мы, православные русские люди, чада Православной Церкви, также понимаем «дух Женевы» так, как понимает каждый честный век, и тоже глубоко и убежденно верим в его неистребимость и непобедимую силу. Порукой этому убеждению нашему является вся наша вера, наше Священное Писание и Священное Предание, все, чем живет и дышит Православная Церковь, православный русский народ. 43

«Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9) — говорит седьмая заповедь блаженства Нагорной проповеди Христа Спасителя. А поскольку широко должно распространяться христианское миротворчество, не показывает ли нам тот евангельский случай, рассказанный апостолом Лукою, когда Христа дерзко не приняли в самарянском селении и разгневанные апостолы хотели за это неприятие Правды, в которую они верили, свести на враждебное селение огонь и истребить его. Христос тогда «обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9, 55—56). Не прямое ли это осуждение, по нашему православно-христианскому разумению, тех, кто мечтает, а порой и пробует, сжигать огнем напалмовых и атомных бомб не приемлющих их мировоззрение или имеющих иной экономический уклад? Поэтому, может ли православный христианин не стремиться к миротворчеству, когда оно является прямым условием к богоусыновленности — высшему счастью, которого только может желать верующий человек? А. Парыгин БОРЦЫ ЗА МИР 7 и 9 декабря минувшего года в своих заседаниях Комитет по Международным Сталинским премиям «За укрепление мира между народами» под председательством академика Д. В. Скобельцына рассмотрел ряд предложений о присуждении международных Сталинских премий за 1955 год и утвердил соответствующие кандидатуры. Передовой отряд многомиллионной армии мира, когорта славных, гвардия миролюбивого человечества получила новое пополнение. И национальное различие, и профессиональная принадлежность новых лауреатов еще раз показывают, сколь огромна и многообразна сила благородной идеи, охватившей народы всех широт нашей планеты. Мексика и Сирия, Германия и Вьетнам, Норвегия и Япония — какой бесконечно долгий путь соединяет места рождения новых всенародных избранников! Старейший из лауреатов, скончавшийся в начале нынешнего года, бывший Государственный канцлер д-р Иозеф Вирт был ярким представителем «другой Германии» — Германии мыслителей и художников, поэтов и музыкантов, техников и зодчих, честных людей мирного созидательного труда, почитавших недостойным и унизительным прибеи униательным прово гать к оружию для доказательства своей правоты или преуспеяния. Это он вывел свою страну, потрясенную поражением в первой мировой войне, на единственно исторически разумный и благотворный путь дружбы с Россией, с Советской Россией, и, когда народ его вновь подвергся соблазну, когда начали сбивать его с правильной дороги черные силы войны, соучастию в злодействе он предпочел горечь чужбины, а вернувшись на родину, всей силой своего авторитета, своего богатейшего государственного опыта стал предупреждать соотечественников о рождении новой для них опасности, призывать к единению, работать на установление мира во всем мире. Ему принадлежат прекрасные слова, сказанные им при подписании Венского Обращения в защиту мира: «Человеческое достоинство находится в наших руках». Бывший президент Мексики Ласаро Карденас — вице-председатель Всемирного Совета Мира, просвещеннейший человек нашего времени, бесстрашный поборник мира во всем мире, он снискал не только любовь мексиканского народа, за независимость которого боролся всю 44

сознательную свою жизнь, но и благодарное признание всех честных и миролюбивых людей за пределами его родины. Третий из лауреатов Сталинской премии, — виднейший борец за мир в странах Ближнего Востока, араб, шейх Мухаммед Аль-Ашмар. Вождь свободолюбивого сирийского народа, он еще в годы первой мировой войны боролся за освобождение арабов от турецкого ига. Он не сложил оружия и тогда, когда турок сменили французы. Ни попытки подкупа, ни угрозы, ни тюрьмы, ни опасность смертной казни не могли сломить его волю. Чудом спасшийся от смерти, он отправился в Иорданию, потом в Палестину и там продолжал борьбу против колонизаторов. Стяжавший огромную популярность в народе, он в 1950 году был избран делегатом от Сирии на Всемирный конгресс сторонников мира в Варшаве. Посетив ряд европейских стран, побывав потом в Китае и Советском Союзе, он ведет неустанную просветительную работу среди народов Востока, разъясняя им благородные цели и задачи борьбы за мир во всем мире, призывая к участию в ней всех обитателей Азии. В судьбе шейха Мухаммеда Аль-Ашмара есть много общего с судьбой четвертого лауреата — представителя вьетнамного народа Тон Дык Тханга. И он сражался против чужеземных насильников, и он познал ужасы колониальных тюрем, каторги, смертельной опасности, и он завоевал признание, доверие и любовь своего народа. Еще молодым человеком, состоя на военной службе во французском флоте, он участвовал в восстании французских моряков в Черном море, вспыхнувшем в 1919 году в знак протеста против нападения на молодую республику Советов. Уже тогда понял он, что с наступлением Великой Октябрьской социалистической революции в России человечество, и прежде всего порабощенные народы, вступает в новую эру. С тех пор всю жизнь свою он отдал народу, делу его освобождения от чужеземного рабства. Есть много душевного обаяния и подкупающей трогательности в облике и действиях пятого лауреата Сталинской премии мира — дочери многострадального японского народа Акико Сэки. Артистка, музыкант,. педагог, она борется за мир в области искусства и средствами искусства, и так как подлинное искусство неотделимо от интересов народа, от его нужд и чаяний, то труд ее находит действенное сочувствие и широчайший отклик по всей стране. Собрание песен Акико Сэки, посвященных миру, изданное тиражом в триста тысяч экземпляров и стремительно разошедшееся по всей стране, принесло новое признание славной дочери японского народа. В июне 1955 г. Японский конгресс деятелей культуры удостоил ее премии мира. Новый отряд всенародных избранников заключает служитель алтаря — капеллан собора в Осло Рагнар Форбекк. Под холодным небом Скандинавии бьется горячее сердце пастыря, неукоснительно и усердно выполняющего свой долг христианской любви и милосердия. Во имя любви к родине, неотделимой от любви к миру, не устает он с церковного амвона и общественной кафедры призывать своих сограждан и правительство беречься темных соблазнов, лукавых искушений и посулов, стоять в стороне от военных соглашений с кем бы то ни было, строго держаться позиций благотворного нейтралитета, этой единственной гарантии мирного существования небольшой, суровой, трудолюбивой страны. Крепнут доверие и любовь норвежского народа к подлинному защитнику его национальных интересов, уже получившему признание всего человечества в качестве члена Всемирного Совета Мира. Чистый голос его подобен звону сторожевого колокола, в бурную метель указывающего верную дорогу истомленному путнику.. Получив известие о высокой награде, Рагнар Форбекк с искренне христианской скромностью заявил, что почитает себя недостойным ее и честь ее относит ко всему своему народу, миролюбие которого на протяжении веков составляет одно из основных качеств его национального характера. 45

• • • «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся»,- учит нас наша Святая Церковь. Христос Спаситель принес мир на исстрадавшуюся землю. Мир проповедовали, мир творили Его ученики, апостолы, евангелисты, весь великий сонм подвижников и святых Христианской Церкви. Боры за мир миротвори нашего времени лучшие, честнейшие, любимейшие сыновья народов, которым доверено осуществить самое насущное, самое необходимое, самое желанное - навсегда отбросить в языческое прошлое отвратительного зверя войны. Р. Днепров

С Т А Т И ЛЮБОВЬ ПО УЧЕНИЮ НОВОГО ЗАВЕТА 1 Любовь присуща всем людям, и потому слова, выражающие ЭТО понятие, существуют у всех народов, во всех языках и наречиях. У многих народов понятие о любви имеет несколько аспектов. Так, в древнегреческом языке было восемь слов, выражавших понятие любви, из которых три — филио, агапао и эрос - перешли в международный СЛОварь, стали частями множества сложных слов и породили философские термины любви возвышенной, или агапической, чувственной — эротической, дружеской — филической. Философия всех народов вообще много и постоянно раздумывала над смыслом любви в человеческих отношениях и в области отношений с Горними Силами. Но ни в одном языке, ни у одного народа и ни в одной философской системе понятие о любви не достигало такой всеобъемлющей глубины и полноты, как в Божественном Откровении Нового Завета и через него — в Церкви Христовой. Наше христианское Откровение устами апостола любви Иоанна Богослова, учит, что Сам «Бог есть Любовь» (1 Иоан. 4, 8), что любовь составляет самое существо Божие, является неотъемлемым свойством Божественной Сущности. А возможно это потому, что Бог, по нашему христианскому верованию, Един по существу и в то же время Троичен в Лицах (Мф. 28, 19; Иоан. 10, 30, 38; 14, 26 и др.). Это учение о троичности есть та, одному христианству присущая, догма, которая позволяет до конца понять возможность любви у Бога и требование ее бытия в мире. Ибо только здесь, в Новозаветном Откровении, понятно и просто звучит, что в Едином Божестве таинственные Лица Святой Троицы дышат великой всеотдающей любовью друг ко другу, истинной и подлинной, не имеющей ничего общего ни с эгоизмом или самостью, ни с прихотью, ни с самолюбованием. Писание наше утверждает, что «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Иоан. 3, 35), Сын с любовью подчиняет Себя воле Отчей и свидетельствует: «не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан. 5, 30). Дух Святый, содействуя Церкви, Сыном основанной, по воле Отца, содействующего Сыну, не ищет при этом ничего Своего, но только помогает с любовью делу Сына. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан. 14, 26). Здесь любовь во всей полноте является воистину законом жизни, неотъемлемым качеством Самого Божества.

1 Докторская лекция, произнесенная в Клужском Протестантском Богословском Институте (Румыния) 12 декабря 1955 года после вручения диплома о присвоении ученой степени доктора Богословия. 47

Эта всеобъемлющая Любовь, которая «никогда не перестает» (1 Кор. 13, 8), создала и видимый мир как объект Своего нового приложения. Во взаимной любви Лиц Святой Троицы Сын Божий, Ипостасная Премудрость Божия, сотрудничал с любовью Отцу, «когда Он утверждал небеса» (Притч. 8, 27), когда творил мир из начальных пылинок вселенной (Притч. 8, 26). Тогда Ипостасная Премудрость «была при Нем художницею»... «веселясь пред Лицем Его во все время» (Притч. 8, 30). А когда Отец — Творец, Художник и Архитектор вселенной — утверждал на ней бытие разумной твари и создал человека по образу Божию, Премудрость с любовью встретила эту новую тварь: «Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Притч. 8, 31). И недаром поэтому св. апостол Иоанн Богослов видит в этой любви Божией обоснование необходимости любви и в нас: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоан. 4, 19). О том же говорит Сам Господь Иисус Христос: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Иоан, 15, 9). «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили. Меня» (Иоан. 16, 27). Это излияние любви Божественной на мир поистине безгранично и грандиозно. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего... в умилостивление за грехи наши» (1 Иоан. 4, 9-10), «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Иоан. 4, 14). Творение человека по образу Божию также раскрывает обязательность бытия в нас любви. Если Бог есть Любовь, то и всякий, носящий образ Его в себе, должен жить любовью. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Иоан. 3, правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Иоан. 3, 10). Но если мы, как одну из существеннейших черт образа Божия в себе, несем любовь, то она должна проявляться и господствовать в наших отношениях с Богом и себе подобными. Отсюда и вытекает учение Христово о самом главном в Законе и Откровении, то есть о любви к Богу и к ближнему (Мрк. 12, 30 и 31). ІІ Любовь к Богу и ближнему была поставлена для нас во главу угла Самим Господом Иисусом Христом. Вспомним, как это было. Во время одной из бесед Господа с книжниками и фарисеями «один из них, законник, искушая Его, спросил: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 35-40). Первое, что следует подчеркнуть в этих немногих словах, заключащи себе, по словам Года, сю мудрости Откровение . хого Завета и всю программу деятельности для человека Нового Завета, это абсолютная взаимосвязь заповедей: нельзя исполнить одну заповедь, не исполняя другой. Часто думают, что первая заповедь превалирует над второй, и действительно, этого требует иерархия ценстоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37). Но в то же время неразрывная зависимость этих двух заповедей друг от друга не может ни отрицаться, ни оспариваться. Вспомним хотя бы 48

такое удивительное утверждение св. апостола Иоанна в его послании: «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Иоан. 4, 20-21). Следовательно, первая заповедь не мыслима без второй. А обратную зависимость второй заповеди от первой изумительно выразил в своей гениальной — по простоте и наглядности — схеме древний мудрый муж и подвижник христианского Востока авва Дорофей, представлявший мир в виде окружности, а Бога, как центр этой окружности. Пока мы живем одним миром и мирским, говорил он, ходим по окружности, нам никак нельзя сблизиться всем сразу. Стоит нам начать приближаться к одному брату, мы начнем отдаляться от другого. И так всегда и во всем. Но попробуем устремиться к центру — к Богу, — и что произойдет?. Устремляющиеся к единому центру вскоре заметят, что они сближаются и друг с другом. Следовательно, в любви и устремленности к Богу Небесному мы обретаем любовь и близость с братьями на земле. Второй особенностью заповедей о любви является глубокая их связь с требованием целомудрия, целостности жизни человека, его мыслей и поведения. Бога можно любить только всем сердцем, всею душою, всем разумением, и нельзя уделять Ему только часть самого себя. Нельзя служить двум господам, Богу и маммоне (Мф. 6, 24). Нельзя оставить что-то для себя самого, не отдав это Богу. Только при полном и нераздельном влечении к Богу обретает человек великое сокровище жизни, света и радости. «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10, 39), - сказал Господь. «Любовь не ищет своего» (1 Кор. 13, 5), — добавляет к этим словам св. апостол Павел. И не об этой ли целостности говорит в своем Откровении св. апостол Иоанн, когда пишет о Церкви Лаодикийской: «Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15—16). Это значит, что любовь от теплохладности умирает и в холоде не рождается; она требует целостного, горячего, нерастраченного сердца. Третья особенность заповедей о любви — их глубокий реализм. Любить ближнего предлагается «как самого себя». Иначе говоря, перед человеком ставится не сверхъестественная задача перестать быть самим собою или совершенно отрешиться от себя самого, но предлагается расширить чувства самосохранения, родственности, близости, которые он ощущает по отношению к самому себе, своему телу, к своим родным по плоти, — на всех окружающих, на весь мир. Это значит, что в свете обычных родственных чувств нужно почувствовать всех людей братьями, а в свете свойственной каждому сыновней любви признать Бога Отцом и Церковь — Матерью. Тогда человек достигнет великого торжества любви и станет способным к высшему ее проявлению, о котором мы знаем из призыва Господа нашего Иисуса Христа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите о иноу благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 44—45). Тогда мы поймем, что «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13). Таковы удивительные свойства истинной любви, завещанной нам в правило житейское Господом Иисусом Христом. Они говорят о том, что в способности и наклонности человеческого сердца любить заключено вечное основание для различения добра от зла. Однако и эти свойства далеко не исчерпывают всех особенностей Евангельской любви, глубины которой раскрываются в других текстах Священного Писания. 4 Ж.м.П. 49

НІІ Следующим по значению новозаветным Откровением о любви нужно считать слова св. Иоанна Богослова, сказанные им в Первом его соборном послании: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Иоан. 4, 18). В этих словах апостола любви открывается нам любовь-освободительница, любовь, разбивающая многие и тяжкие оковы, любовь, разрешающая от греха. Древний еврейский царь, раскаявшийся грешник и преступник Манассия, в своей покаянной молитве так охарактеризовал состояние впавшего в грехи человека: «Я согбен многими железными узами, так что не могу поднять головы моей, и нет мне отдохновения, потому что прогневал Тебя и сделал пред Тобою злое: не исполнил воли Твоей, не сохранил повелений Твоих, поставил мерзости и умножил соблазны» (2 Паралип. 36). Действительно, грех порабощает человека, делает его бессильным, лишает воли, ставит перед Богом в положение преступника. Но стоит человеку обрести любовь, как он, даже в падении своем, начинает ощущать Бога любящим Отцом и, познавая радостное чувство сыновности, из преступника, стоящего перед Судией, делается сыном, хотя и блудным пока, но уже с любовью встречаемым милосердным Отцом. По мере укоренения любви это ощущение в человеке крепнет, и он начинает все больше сознавать себя соединенным с Богом. «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 4, 16). Но где Бог, там нет места греху и, вот, с человека, возлюбившего Бога, спадают цепи страстей и пороков, зло отступает от него, и он обретает утраченную во грехе свободу, ибо любовь не знает принуждения. Вчерашний преступник начинает жить законом любви Божественной, и «любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем - дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (1 Иоан, 4, 17). Именно такое дерзновение сыновней любви возвысило некогда многострадального Иова над друзьями его, признававшими Бога юридически, а не сыновне, не в духе любви, и посрамило сатану, заподозрившего Иова в корыстной, эгоистической привязанности к Богу. Освобождая от рабства греху, любовь делает нас свободными и от самости. Самость, эгоизм, гордыня — это страшнейшие поработители человека. Сам сатана, по учению святых отцов Церкви, некогда отпал от Бога, от Любви Божественной, потому что помыслил себя средоточием мира. Гордость суживает духовные горизонты человека, губит объективность его восприятия, замыкает в себе и обрекает на одиночество. В своем самоутверждении наше «я» заслоняет от нас мир и его Творца. И если в таком состоянии мы соблюдем даже все заповеди и совершим все подвиги, то все-таки останемся горделивыми праведниками, бесплодными смоковницами, чуждыми Отцу Небесному, ибо наши дела будут плодами самости, а не любви. Об этом и говорит апостол Павел в 13-й главе Первого послания к Коринфянам: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, любви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 1-3). Но как только мы захотим осветить свою жизнь исполнением закона любви, наша жизнь начнет постепенно преображаться вместе с нами. Апостол Павел так изображает свойства совершенной любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4-7). 50

Отсюда, из этого определения любви, становится ясным и путь преображения человека и его жизни. Горделивое «я» сковывает отношения человека с окружающим миром. В силу сознания своей исключительности такой человек всегда одержим страхом уязвления своего самолюбия, унижения личности и забвения его якобы особого места в мире. Он не может свободно и радостно общаться с ближними, ибо подозревает их в намерении причинить ему то или иное зло. Но «любовь долготерпит» (1 Кор. 13, 4), ей незнаком этот страх, она не боится, а жалеет того, кто не знает путей добра, и потому всегда готова к жертве ради его исправления. Ведь и Христос, распятый на кресте, не ведал страха, даже не гневался, и только молился за своих распинателей. Истинная любовь всегда «милосердствует» (1 Кор. 13, 4), то есть на всякую нужду и скорбь ближнего отвечает утешением и помощью, «кротко поступает с пламенеющими гневом, чтобы укротить их и погасить и не только мужественным терпением, но и угождением и увещанием врачует рану и исцеляет язву гнева» (св. Иоанн Златоуст). Это значит, что милосердие есть такая добродетель сердца, без которой не может иметь цены перед Богом никакая благотворительность. По этому поводу св. Иоанн Златоуст говорит, что Спаситель в изображении Страшного Суда «ни о какой добродетели не упоминает, кроме дел милосердия, хотя бы и мог сказать: придите, благословении, потому что вы целомудренно жили, потому что сохранили девство, избрали гельское житие, но умалчивает об этом не потому, чтобы не достойно было упоминания, а потому, что эти добродетели ниже милосердия». Гордому человеку трудно переносить благополучие, счастье и особенно превосходство своего ближнего в чем-либо. По его адресу впору только злобствовать, завидовать и, может быть, даже вредить. Но «любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла» (1 Кор. 13, 4, 5) и потому побеждает всякое зло в наших отношениях с окружающим миром, делая их свободными и радостными. Ограниченный своей гордыней человек способен злорадствовать при виде заблуждений своего ближнего, не взирая даже на явный приносимый людям этими заблуждениями. Но любовь «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13, 6) и потому побеждает всякую ложь в человеческих отношениях. Под сорадованием истине нота і Кор 3, Пол вред, апостол, очевидно, разумеет радость благу, радующему других, а лично нас не касающемуся. «Плакать с плачущими - не трудно, а радоваться с радующимися не очень легко: мы легче сострадаем находящимся в несчастьях, нежели сорадуемся благоденствующим. Там самое свойство несчастья достаточно для того, чтобы подвигнуть к состраданию и камень; а здесь, при благосостоянии, зависть и недоброжелательство не дозволяют не очень любомудрому быть участником в удовольствии», — так говорит один древний отец Церкви. Каждый знает, как трудно прощать тому, кто покушается на наше достоинство, на нашу собственность, на нашу жизнь, но когда любовь войдет в наше сердце, она «все покрывает» (1 Кор. 13, 7), • предавая забвению грехи наших ближних. До этого «каждый, забыв собственные погрешности, чрезвычайно великие и часто не заслуживающие прощения, пересуживает погрешности ближних, гораздо меньшие и часто достойные извинения; со скукою помышляет о своих и прыгает от радости, когда говорит о чужих, и на то, чтобы пересуживать и переценивать поступки других, тратит все свое время» (Исидор Пилусиот). А подлинно любящий и добрый человек всех людей видит добрыми. До того, как мы почувствуем благостное иго любви, каждый из нас готов бодрствовать день и ночь на страже своих мнимых или действительных достоинств, своего подлинного или мнимого авторитета, ни в чем 4* 51

не доверяя своим ближним. Но любовь «всему верит» (1 Кор. 13, 7) и потому всегда побеждает в человеческих отношениях страх и недоверие. Когда человек уповает лишь на себя, он плохо переносит неизбежные в жизни неудачи, которые ведут его от самонадеянности к унынию. Но любовь «все переносит» (1 Кор. 13, 7) и, даже встречая в делании добра неуспех, не останавливается, но изобретает новые способы к достижению цели, воодушевляясь надеждою, что Бог благословит труд любви успехом. Итак, если человек проникнется духом любви Христовой, он станет свободным от греха и не будет уже знать страха смерти, ибо «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится...» (1 Кор. 13, 8). Так любовь — мать свободы раскрепощает нас от рабства греху и прежде всего от самого страшного греха — гордости. В той же любви к Богу объединяются и все нравственные обязанности христианина. IV Памятуя слова Спасителя, обращенные к фарисею Симону по поводу жены-грешницы, помазавшей ноги Иисусовы драгоценным миром, апостолы Христовы не уставали звать чад Церкви Христовой к совершествованию в любви. «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоан. 3, 18), - взывает св. апостол Иоани Богослов, подчеркивая вместе с тем, что Божией любви обязательно свойственны деятельность и правдивость. И тут же прибавляет: «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1 Иоан. 2, 10), в то время как «не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3, 14). Эта светоносность и животворность любви связана с ее Божественной сущностью, так как любовь более, чем какая-либо другая добродетель, роднит нас с Богом Любви и Света. Св. апостол Петр добавляет к этому, что «любовь покрывает множество грехов» (1 Петр. 4, 8). И это ее действие в отношении нас становится понятным, если мы вспомним, что любовь возводит нас в достоинство сынов Божиих. А эта Ность — залог милосердия и прощения Отчего нам, Его чадам. Особенно много внимания уделяет раскрытию сущности любви Евангельской св. апостол Павел. Кроме дивного гимна любви в Первом послании к Коринфянам (глава 13), мы и в других его посланиях встречаем те же мысли о любви и призывы к ней. «Достигайте любви» (1 Кор. 14, 1), «все у вас да будет с любовию» (1 Кор. 16, 14), — взывает апостол, объясняя свой призыв тем, что любовь «есть совокупность совершенства» (Колос. 3, 14). Действительно, если любовь является одним из основных свойств Божиих, то при вере нашей в Бога, как Высшее Совершенство, она должна быть и сама совершенством из совершенств. Сам Господь Иисус Христос сказал, что в ней сосредоточивается весь «закон и пророки» (МФ. 22, 40). И апостол подтверждает это, говоря, что «любовь есть исполнение закона» (Римл. 13, 10). Таким образом, любовь, вмещая в себе весь закон и все Откровение, является подлинной «совокупностью совершенства». Иначе говоря, кто приобрел любовь, тот все уже имеет, ибо, имея любовь, Бога имеет. Апостол Павел, любовь которого к его чадам духовным была так высока и совершенна, что он «желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев» (Римл. 9, 3), желает всем братьям-христианам «дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства CO- вершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Колос. 2, 2-3). «Апостол желает, — говорит св. Йоанн Златоуст, — чтобы они ни в чем не сомневались, чтобы во всем были убеждены. Он говорит о том убеждении, которое происходит от веры. Бывает убеждение и вследст- 52

вие умозаключений, но оно не имеет никакой цены. Я знаю, говорит, что вы веруете, но хочу, чтобы вы были убеждены, и убеждены богатно, убеждены во всем и твердо. Вы знаете, как я забочусь о том, чтобы вы были убеждены разумно, а не безотчетно». Такова сила любви в познании Божественных тайн, в стяжании премудрости и ведения. Та же сила действует и в созидании нового человека, в его преображении. Поскольку истинная любовь к ближним есть наше влечение к живущему в них Божественному началу, ибо каждый человек является носителем образа Божия, то все дурное, несовершенное, искажающее в них образ Божий мы любить не должны, не можем, да и не пожелаем, если только не утратили любви Христовой. Следовательно, эта любовь не только милующая; она должна быть взыскательной к своему предмету во имя его возрождения, ибо и Сам «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12, 6). О том, как стяжать такую любовь, хорошо сказано у нашего знаменитого отечественного епископа-подвижника Игнатия Брянчанинова: «Воздавай, — говорит он, — почтение ближнему, как образу Божию... не различая возраста, пола, сословия, и постепенно начнет являться в сердце твоем святая любовь..» Но как же относиться к тем, у кого в силу греховности как будто бы и трудно найти проблески небесного происхождения? — «Лишенные славы христианства, — говорит по этому поводу епископ Игнатий, — не лишены другой славы, полученной при создании: они — образ Божий. Если образ Божий будет пламя страшного ада, и там я должен почитать до пламени, до ада! Туда ввергнут образ Божий по суду Божию: мое дело сохранить почтение к образу Божию и тем сохранить себя от ада. И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатка в любви! В христианине воздай почтение Христу, Который сказал в наставление нам и еще скажет при решении нашей участи вечной: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). В обращении твоем с ближними в памяти содержи это изречение Евангелия и соделаешься носителем любви к ближнему. Носитель любви к ближнему входит ею в любовь к Богу». Эта любовь такова, что когда человек познает ее, то она делается для него броней (1 Фес. 5, 8) и, назидая его (1 Кор. 8, 1), возвышает его познания и чувства (Филипп. 1, 9), снабдевает благодатию Святого Духа и сама вновь делается в нем первым его плодом. «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5, 22—23). Подобно лучам, сходящимся в источнике света, все добродетели человекахристианина соединяются в любви, о которой Фома Кемпийский говорит: «Великое дело любовь, и благо она великое: она одна из тяжкого творит легкое и всякую неровность ровно переносит. Ибо тягость носит она без тягости и все горькое превращает в сладкое и приятное. Чистая любовь подвигает к великим делам и возбуждает в душе желания одно другого совершеннее. Любовь всегда вверх стремится и ни от каких нижних дел не терпит задержания. Любовь хочет быть свободна и чужда всякой мирской привязанности, чтобы ничем не смущалось в ней внутреннее зрение, чтобы не связывало ее никакое временное благо, чтобы временная потеря ее не обессилила. Ничего нет слаще любви, ничего крепче, ничего выше, ничего шире, ничего приятнее, ничего полнее, ничего нет лучше ее ни на земле, ни на небе. Ибо любовь рождена от Бога, и в одном только Боге может успокоиться превыше всякого творения». Митрополит Николай 53

ИЗ ПОУЧЕНИЙ СТАРЦА СИЛУАНА* Вторая часть книги о старце Силуане содержит избранные места из поучений, написанных подвижником. По форме они крайне просты, но простотой скрывается величие мысли и чувства, исполненное вдохновения свыше. Наученный от Бога, старец говорил и писал о том, что, по заповедям Христа, является единым на потребу для человеческой души. Старец Силуан часто возвращается к одним и тем же темам, многократно повторяя одинаковые выражения. Автор книги о старце Силуане подчеркивает, что в этих отличительных особенностях писаний старца содержится неопровержимое свидетельство духовной истины. Внешний блеск фразы, «изощренное извитие словес» нельзя считать достоинством там, где речь идет о предметах духовной жизни. Необходимо помнить, что Сам Господь изрек Свое учение в немногих словах, но эти слова — Дух и Жизнь. Евангельская простота поучений старца объясняется монолитным единством идеи, проникающей все его существо и принятой им в результате таинственного Богоявления. В немногих словах старца содержится великая сила, способная проникнуть в думу, просветить се и возродить. Подвиг жизни старца, имевший своей целью стяжание благодати Духа Божия, увенчался, по свидетельству знавших его, «приобщением Святаго Духа». И потому в писаниях о. Силуана красной нитью проходит живое чувство Святого Духа: не мысли и наставления, а живое, бытийное восприятие и ощущение, явившееся прямым следствием вселения в него благодати Святого Духа. В этом о. Силуан особенно близок к великим учителям аскетики, к богоносным старцам, в душе и в теле которых уже на земле занималась и восходила заря благодати Святого Духа, превращавшей их временное бытие в начало жизни будущего века. В журнальной статье представляется возможным привести лишь некоторые выписки из отдельных глав, на которые делятся в книге наставления старца Силуана. Глав этих всего 20: 1. Скучание о Боге.

2. Слово о молитве.
3. О смирении.
4. О мире.
5. О благодати.
6. О воле Божией и о свободе.
7. О покаянии.
8. О познании Бога.
9. О любви.
10. Мы — чада Божии и похожи на Господа.
11. О Божией Матери.
12. О святых.
13. О пастырях и о духовниках.
14. О монахах.
15. О послушании.
16. О духовной войне.
17. О помыслах и о прелести.
18. Адамов плач.
19. Повествования о пережитом опыте.
20. Аскетические мысли, советы и наблюдения. Мысли об исходе. * * Вот как учит старец Силуан «скучанию о Боге», подводящему душу человеческую к истокам живой религии и к новому стяжанию утерянной благодати: «Скучает душа моя о Господе, и слезно ищу Его. Как мне Тебя не искать? Ты прежде взыскал меня, и дал мне насладиться Духом Твоим Святым, и душа моя возлюбила Тебя. Ты видишь, Господи, печаль мою и слезы... Если бы ты не привлек меня Своею любовью, то не искал бы я Тебя так, как ищу, но Дух Твой дал мне познать Тебя, и радуется душа моя, что Ты мой Бог и Господь, и до слез скучаю я по Тебе» (117) 2 «Видишь любовь Божию к нам? И кто опишет сие милосердие? 1 См. ЖМП, Nº 1, 1956, стр. 50-61. 2 В скобках указаны страницы книги иеромонаха Софрония, Старец Силуан, Париж, 1952. 54

О, братья мои, припадаю я на колени и молю вас: веруйте в Бога, веруйте, что есть Святой Дух, Который свидетельствует о том во всех церквах, и в моей душе. Дух Святой есть любовь; и любовь эта разлита во всех душах святых небожителей, и тот же Дух Святой на земле в душах, любящих Бога. В Духе Святом все небеса видят землю, и слышат наши молитвы, и приносят их Богу. Господь милостив, знает это душа моя, но описать невозможно. Он зело кроток и смирен, и когда душа увидит Его, то вся изменяется в любовь к Богу и ближнему, и сама делается кроткою и смиренною, но если потеряет человек благодать, то будет плакать, как Адам по изгнании из рая. Он рыдал, и стоны его слышала вся пустыня; слезы его были горьки от скорби, и много лет проливал он их. Так душа, познавшая благодать Божию, когда теряет ее, скучает о Боге и говорит: «Скучает душа моя о Боге, и слезно ищу Его»» (117). «Благодать Божия дает силы Любимого любить; и влечется душа к молитве непрестанно, и не может забыть Господа ни на секунду. Человеколюбче Господи, как не забыл Ты грешного раба Твоего, но милостиво призрел на меня от славы Твоей, и непостижимо явился мне? Я всегда Тебя оскорблял и опечаливал, Ты же, Господи, за малое обращение дал мне познать Твою великую любовь и безмерную бла- Твой тихий, кроткий взор привлек душу мою. Что воздам я Тебе, Господи, или какую хвалу воспою Тебе? Ты даешь благодать Свою, чтобы душа постоянно горела любовью, и не знает она покоя день и ночь от любви Божией. Память о Тебе греет душу мою, и ни в чем не находит она покоя на земле, кроме Тебя, и потому ищу Тебя слезно, и снова теряю, и снова желает ум мой насладиться Тобою, но Ты не являешь Лица Твоего, Которого желает душа моя день и ночь» (118). Душа старца Силуана жаждала Бога крепкого, живого (Пс. 41, 3) и томилась, желая во дворы Господни (Пс. 83, 3), блаженный старец воздыхал и томился, когда благодать Божия отходила от него. и то, что он пишет здесь, как и во всех других случаях, основано на опыте. Не о себе только воздыхал он и не замыкался в своих переживаниях, когда его душа скучала о Боге. Жившее любовью сердце старца обнимало и вмещало в себя весь мир. «Господи Милостивый,— пишет он,— дай благодать Твою всем народам земли, да познают Тебя, ибо без Духа Твоего Святого не может человек познать Тебя и разуметь Твою любовь. Господи, пошли на нас Духа Твоего Святого, ибо Ты и все Твое познается только Духом Святым, Которого в начале Ты дал Адаму, а после святым пророкам и затем христианам. Дай, Господи, всем народам Твоим разуметь любовь Твою и сладость Духа Святого, да забудут люди горе земли, и да оставят все плохое и прилепятся к Тебе любовью, и да будут жить в мире, творя волю Твою во славу Твою. О, Господи, сподоби нас дара Духа Святого, да разумеем славу Твою и будем жить на земле в мире и любви, да не будет ни злобы, ни войн, ни врагов, но одна любовь да царствует, и не нужны будут армии, ни тюрьмы, и легко будет жить всем на земле» (118-119). ни 55

Для того, чтобы душа сознательно потянулась к Божиему свету и поняла, что этот Божий свет есть ее единственное благо, для этого необходим духовный опыт. И этот опыт многообразен, ибо он складывается из чередующихся Божиих посещений и оставлений. «Господь повелевает любить Его всем сердцем и всею душою, - но как возможно любить Того, Кого никогда не видал, и как научиться той любви? Господь познается по действию в душе. Когда Господь посетит, то душа знает, что был милый Гость и ушел, и скучает душа по Нему и слезно ищет Его: «Где Ты, Свете мой, где Ты, Радость моя? Следы Твои благоухают в душе моей, но Тебя нет, и скучает душа моя по Тебе, и сердце мое уныло и болит, и ничто более не веселит меня, потому что я оскорбил Господа и Он скрылся от меня». Если бы мы были просты, как дети, то Господь показал бы нам рай, и мы видели бы Его во славе Херувимов и Серафимов, и всех небесных сил, и святых, но мы несмиренны, и потому мучаем и себя и других, тех, что живут с нами» (121). Перед тем, кто устремился к Богу, встает великая задача: «...Духу Святому надо дать простор в душе нашей, чтобы Он жил в ней, чтобы душа ощутимо чувствовала Его. Кто на земле Духом Святым пребывает в любви Божией, тот и там будет вместе с Господом, ибо любовь не может исчезнуть» (123). Любовь души человеческой непреходящая, все превозмогающая. Старец Силуан, изображая взаимные отношения Бога и ищущей его души, пишет: «Душа подобна невесте, а Господь — Жениху; любят они друг друга, и скучают друг о друге. Господь по любви Своей скучает о душе и печалится, если нет в ней места Духу Святому; а душа, познавшая Господа, скучает по Нему, потому что в Нем жизнь и радость» (124). Степенью любви человека к Богу определяется и степень молитвы. «Кто любит Господа, тот всегда Его помнит, а память Божия рождает молитву. Если не будешь помнить Господа, то и молиться не будешь, а оез молитвы душа не пребудет в любви Божией, ибо чрез молитву приходит благодать Святого Духа. Молитвою хранится человек от греха, ибо молящийся ум занят Богом и во смирении духа стоит пред лицем Господа, Которого знает душа молящегося» (125). «Молитва дается молящемуся, как сказано в Писании; но молитва только по привычке, без сокрушения сердца о грехах — не угодна Господу» (125). • «Многие молятся устно и любят молиться по книгам; и это хорошо, и Господь принимает молитву и милует их. Но если кто молится Господу, а думает о другом, то такой молитвы не послушает Господь. Кто молится по привычке, у того нет перемены в молитве, а кто усердно молится, у того много перемет в молитве: бывает борьба с врагом, борьба с самим собою, со страстями, борьба с людьми, и во всем надо быть мужественным. Испрашивай совета опытных, если найдешь, и смиренно проси Господа, и даст тебе Господь разум за смирение» (126). «Непрестанная молитва приходит от любви, а теряется за осуждение, за празднословие и невоздержание. Кто любит Бога, тот может помышлять о Нем день и ночь, потому что любить Бога никакие дела не мешают» (126). * * * Все, что делает человек для стяжания Бога в душе своей, должно быть проникнуто смирением. Смирение — единственный надежный фундамент духовного строительства. Об этом свидетельствует все слово 56

Божие и опыт бесчисленных поколений. Но эта непреложная истина постоянно забывается, и потому так много бывает неудач и крушений, случающихся с теми, которые покушаются восходить по ступеням лестницы, ведущей от земли на небо, но забывают утвердить эту лестницу на камне смирения. О. Силуан многократно поучает о смирении. «В первый год, по полуцении Святого Духа, — пишет он, - я думал: грехи мне Господь простил: благодать свидетельствует об этом; чего мне еще более надо? Но не так надо думать. Хотя грехи прощены, но всю жизнь _ надо о них помнить И скорбеть, чтобы сохранить сокрушение. Я так не делал, и перестал сокрушаться, и много я потерпел от бесов. И я недоумевал, • ЧТО СО мною делается: душа моя знает Господа и Его любовь; как же мне приходят плохие помыслы? Господь меня пожалел, и Сам научил меня, как надо смиряться: «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся». И этим побеждаются враги; а когда я умом выхожу из огня, то помыслы снова приобретают силу. Кто, подобно мне, потерял благодать, тот пусть мужественно борется с бесами. Знай, что ты сам виноват: впал в гордость и тщеславие, и Господь милостиво дает тебе познать, что значит быть в Духе Святом, и что значит быть в борьбе с бесами. Так душа опытом познает вред гордости, и тогда бегает тщеславия, и похвалы человеческой, и помыслов. Тогда начнет душа выздоравливать и научается хранить благодать. Как понять — здорова ли душа, или больна? Больная душа — горделива; а здоровая душа любит смирение, как научил ее Дух Святой... Смиренная душа, хотя бы Господь брал ее на небо каждый день и показывал всю небесную славу, в которой пребывает Он, и любовь Серафимов и Херувимов, и всех святых, то и тогда, наученная опытом, будет говорить: «Ты, Господи, показываешь мне славу Свою, потому что Ты любишь создание Свое, но мне дай плач и силу благодарить Тебя. Тебе подобает слава на небе и на земле, а мне подобает плакать о грехах моих». Иначе не сохранишь благодать Святого Духа, которую дает Господь туне, по милости Своей. Господь много пожалел меня, и дал мне разуметь, что всю жизнь. надо плакать. Таков путь Господень. И вот теперь пишу, жалея тех людей, которые, подобно мне, горделивы и потому страдают. Пишу... чтобы учились смирению и обрели покой в Боге» (127). Душа, научившаяся Христову смирению, является обладательницей величайших сокровищ. И старец поет вдохновенный гими в честь смиренной души: «Душа смиренного, как море; брось в море камень, он на минуту: возмутит слегка поверхность, и затем утонет в глубине его. Так скорби утопают в сердце смиренного, потому что с ним сила Господня. Где ты обитаешь, смиренная душа; и кто в тебе живет; и чему уподоблю тебя? Ты горишь ярко, как солнце, и не сгораешь, но теплом своим согреваешь всех. Тебе принадлежит земля кротких, по слову Господа. Ты подобна цветущему саду, в глубине которого прекрасный дом,. где любит обитать Господь. Тебя любит небо и земля. Тебя любят святые апостолы, пророки, святители и преподобные. Тебя любят Ангелы, Серафимы и Херувимы. Тебя смиренную любит Пречистая Матерь Господа. Тебя любит и радуется о тебе Господь» (130). 57

• • Поучая искусству стяжать душевный мир, старец пишет: «Господь нас любит, и потому мы можем ничего не бояться, кроме греха, потому что из-за греха теряется благодать, а без благодати Божией враг погонит душу, как ветер гонит лист сухой или дым. Надо крепко помнить, что враги сами пали гордостью, и нас всегда стараются толкнуть на ту же дорогу, и многих прельстили они. А Господь сказал: «Научитесь от Меня кротости и смирению, и обрящете покой душам вашим». «О, Милостивый Господи, даруй нам мир Твой, как дал Ты мир святым Апостолам: «Мир Мой даю вам». Господи, дай и нам насладиться миром Твоим. Святые апостолы получили мир Твой, и на весь мир излили его, и, спасая народ, не теряли, •мира, и он в них не умалился (132). «Душевного мира нет, если нет любви. Это непреложная истина духовной жизни. Блюди в душе мир благодати Святого Духа; не теряй его за малые дела. Если ты дашь мир брату своему, то Господь даст тебе несравненно больше, а если оскорбишь ты брата, то и на твою душу неизбежно придет скорбь» (134). Слово о мире старец заключает пламенной молитвой: «Молю Тебя, Милостивый 1 осподи, дай всему народу от Адама до конца веков познать Тебя, что Ты благ и милостив, да насладятся все народы миром Твоим и да видят все свет Лица Твоего. Твой взор тих и кроток и привлекает душу» (134). * * * Господь милостив и щедр и безвозмездно расточает Свои великие дары и благодеяния. Но душа, подверженная грехам, вновь и вновь теряет эти благие дары Божиего милосердия. И потому возникает необходимость напряженной борьбы и внутренней войны с грехом и злом за стяжание и сохранение в душе Божиих даров. Борьба эта только в том случае может увенчаться успехом, если на помощь придет Божественная благодать. О. Силуан так поучает об этом: «Наша война и люта, и мудра, и вместе проста. Если душа возлюбит смирение, то все сети наших врагов порваны и все крепости их взяты. В нашей брани духовной тоже нужно зорко смотреть, чтобы все боевые припасы и продукты были целы. Припасы - это наше смирение, а продукты - это благодать Божия; если мы их потеряем, то враги нас победят. Война упорна, но только для гордых; смиренным же легко, потому что они возлюбили Господа, и Он дает им Свое сильное орудие - благодать Святого Духа, которой боятся наши враги, ибо она их опаляет» (138). «Вот самый короткий и легкий путь ко спасению. Будь послушлив, воздержен, не осуждай и храни ум и сердце свое от плохих помыслов, а помышляй, что все люди добрые, и их любит Господь. За эти смиренные мысли благодать Святого Духа будет жить в тебе, и ты скажешь: «Милостив Господь». Если же ты осуждаешь, ропотлив, любишь творить свою волю, то хотя бы ты и много молился, душа твоя оскудеет, и ты скажешь: «Забыл меня Господь». Но не Господь тебя забыл, а ты забыл, что тебе нужно смириться, и потому благодать Божия не живет в душе твоей, в смиренную же душу она легко входит и дает ей мир и покой в Боге» (138). Михаил, епископ Смоленский и Дорогобужский (Окончание следует) 58

ИЗ ИСТОРИИ РУССКО-РУМЫНСКИХ ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ Страна Дакия, в которую входила территория нынешней Румынии, по преданию, просвещена св. апостолом Андреем Первозванным св. апостолом от семидесяти Андроником. Имеются свидетельства о больших успехах апостольской проповеди в некоторых городах Молдавии, например в Овидиополисе, а в Томи (Кюстендже) уже в первом веке был епископ!. В IV веке эта страна становится под церковную юрисдикцию Константинопольского Патриарха. Из предстоятелей местных епархий IV-V веков увековечены историей имена св. мученика Квирина, основателя ряда монастырей; св. Никиты — участника Первого Вселенского Собора, Феофила, Ульпила, Унила, Павлина и других. B V-VIII веках число христиан среди румын было незначительно. Решительный перелом наступает в IX веке. Благодаря широкому распространению христианства в Болгарии последняя озаряет светом Христовой Истины массы молдавов и валахов; несет им и письменность: «из Болгарии же была воспринята румынами и церковная литература на церковно-славянском языке (в Валахии — сербско-славянском, в Молдавии — южнорусском). Славянские языки служили официальным языком Церкви и государства; на них же вплоть до XVI века печатались церковные и богослужебные книги». С этого времени молдо-валашские христиане связывают свое будущее с православным Востоком. Сложными были исторические судьбы румынского православного народа. В ХІ столетии часть територии Румынии (позднейшая Трансильвания) была захвачена венграми. Основные же массы населения объединились в XII-XII вв. в Молдавское и Валашское (Влахийское) княжества, которые, однако, с первых же лет своего существования и, наконец, с очень сильной в то время Турцией. Плечом к плечу с героическими сербами сдерживали превосходящие армии турок молодой Валахии. Вместе с сербами пришлось и валахам пережить трагедию Коссова поля (1389) и признать себя данниками Турции. Молдавия под знаменем своего отважного вождя Стефана Великого около полувека (1457—1504) также отражала нападения турок, и лишь вследствие крайнего истощения людских сил была вынуждена согласиться на выплату дани победителям. В конце XVI века в результате огромного народного восстания было создано объединенное молдо-валахо-трансильванское государство. Но, войдя в союз с немецким императором Рудольфом II, турки нанесли тяжелый удар молодому государству и превратили Молдавию и Валахию в свои провинции (с лже-автономными воеводами), а Трансильвания надолго подпала под австро-немецкое иго. Тем с большей надеждой взоры порабощенных народов стали обращаться в сторону единоверной Руси, которая становилась могущественной. * С большим трудом устанавливает историческая наука начало румыно-русского церковного сотрудничества. Некоторые исследователи (Е. Голубинский, Райнольд и другие) полагают, что уже с конца XI века молдавы и валахи получали часть духовенства и от соседней Болгарии и от Галицко-Волынской Руси. Другие историки свидетельствуют, что в 1371 и 1376 годах Молдавская Церковь, находившаяся тогда под юрисдикцией Охридской Патриархии, обращалась к Галичскому митро- * Арсений, епископ Псковский. Сочинения. СПБ, 1909, стр. 1-2. 59

политу Антонию, подчиненному Константинопольскому престолу, с просьбами о поставлении для Молдавии епископов Иосифа и Мелетия 2. В 1401 году образовалась Молдавская митрополия на положении автономной части Константинопольской Церкви с внутренней самостоятельностью. Право молдаван на свою национальную иерархию очень долго не оспаривалось. С XVI столетия взаимосвязи Молдавской и Русской церквей стали вию новгородских мастеров для сооружения храмов за счет русской церковной казны. В конце царствования Иоанна IV в Молдавии работали русские художники, иконописцы и мастера фресковой живописи. Несколько монастырей обязаны своим возникновением в конце XVI века доброхотным даниям русских людей. Обильные пожертвования церковной утварью, иконами и прочим продолжались и в царствование Бориса Годунова. Следует отметить, что Молдавский первоиерарх того времени, митрополит Георгий Могила (родной дядя знаменитого Киевского митрополита Петра Могилы), на Константинопольском Соборе 1590 года был одним из ревностных сторонников признания полноправности чести Московского Патриаршества. В 20—30-х годах XVII века — при патриархе Филарете, — когда Русь тяжкие раны, нанесенные чужеземным вторжением, Московское государство продолжало помогать Молдавии не только денежными средствами, но также типографскими станками и шрифтами. Для жизни обеих церквей велико значение деятельности митрополита Петра Могилы. Его детища — Киевская духовная академия и лучшая для своего времени Киевская типография (выполнявшая тогда и редакционные и издательские функции), стали главными очагами духовного просвещения и для всей Руси и для Молдавии. Церковно-общественные связи с Молдавией развивались и при московских патриархах Иосифе и Никоне. Так, в 1645 году обращался в Москву румынский иерарх трансильванский архиерей Илия Орест. В его грамоте, подписанной также и несколькими другими епископами из молдо-валахов, есть многозначительное упоминание о том, что в трансильванских монастырях «поминаются великие государи московские». Преемник Ореста митрополит Савва Бранкович несколько раз побывал в России «для приобретения средств к восстановлению монастырей церквей, разрушенных турками» 3. Достойна увековечения деятельность Молдавского митрополита Досифея (1667—1673 гг. и вторично 1675—1691 гг.). Один из ученых иерархов, он прославился своими безукоризненными переводами с греческого и со славянского на валашский язык книг Священного Писания. Печатание их было обеспечено только благодаря помощи Патриарха всея Руси Иоакима типографским оборудованием. По просьбе же Досифея Молдавия была обеспечена произведениями славяно-русской письменности, отсутствовавшими на Балканах. Послужил митрополит Досифей и русскому духовному просвещению: его сборники выписок на тему о пресуществлении Тела Христова при совершении таинства Евхаристии и переведенных им с греческого на славянский язык посланий св. Игнатия Богоносца вошли РусскиЙ церковно-образовательный обиход. В 1702 году Досифей принял в России назначение на новоучрежденную. Азовскую епархию. Скончался он в Москве в 1711 году. * Арсений, епископ, указ, соч., стр. 13. 3 Е. Е. Голубинский. Краткий очерк истории православных церквей: Болгарской, Сербской и Румынской, или Молдо-Валашской. М. 1871, стр. 403. 60

Вообще румынский народ и его духовенство, стремившиеся к свободе и независимости, сознавали, что они могут достигнуть этого только с помощью России. С 1739 года начинается ряд русско-турецких войн, продолжавшихся с небольшими промежутками до 1878 года. Войны эти для румынского народа имели освободительный характер. При этом обнаруживалось тяготение к «последнему, православному, Риму». Большие группы православных румын бесстрашно каждый раз присоединялись к русским полкам. В промежутках между войнами помощь русского народа выражалась преимущественно в снабжении церквей Молдавии и Валахии книгами на славянском и румынском языках, иконами и церковной утварью. * История русско-румынской церковной дружбы в первой половине XIX века тесно связана с именами румынских митрополитов Вениамина (Кстаки) и Гавриила (Банулеску-Бадони). Окормляя в первый раз митрополию с 1803 по 1808 год, Вениамин был душою верующего народа, его совестью, его сердцем. Вскоре после вступления в Молдавию русских войск он дважды обращался к России с предложением о подчинении Молдо-Валашских епархий Святейшему Синоду Русской Церкви. В обстановке того времени он не считал лучшим получение Молдавской Церковью полной самостоятельности, ибо последняя не могла бы противостоять угрожавшей ей католико-протестантской агрессии. Русский Святейший Синод, приняв во внимание, что по военным обстоятельствам 4 связи между Молдавской Церковью и Константинопольским Патриархом нарушены, призвал на пост своего экзарха по Молдавии, Валахии и Бессарабии Высокопреосвященного Гавриила, румына по национальности. Очень многим обязаны православные румыны этому выдающемуся святителю. Твердой рукой он привел храмы Румынии почти в такой же порядок, в каком находились храмы в России. За какие-нибудь 3—4 года он поднял авторитет приходского духовенства и существенно облегчил его материальное положение. Основанная митрополитом Вениамином с элементарной программой Сокольская духовная семинария (в Букурешти) была митрополитом Гавриилом преобразована: введена полная программа русских духовных семинарий, а в состав преподавателей вошло несколько опытных, высокообразованных русских педагогов. В 1812 году, по окончании русско-турецкой войны, русские войска эвакуировались из Румынии; должен был выехать оттуда и митрополит Гаврийл. В том же году Константинопольская Патриархия вновь пригласила на пост митрополита Молдавского Вениамина (Костаки), на котором он и пребывал еще 30 лет (до 1842 года). В 1821—1822 годах в результате крупнейшего крестьянского восстания под руководством Владимиреску Молдавская Церковь получила некоторое послабление: турки разрешили ей замещать церковно-иерархические посты местными уроженцами". Сподвижниками митрополита Вениамина становятся высокообразованные иерархи, в первую очередь, духовные питомцы Пансия Величковского ®. Среди них выделялся Григо- 4 Русско-турецкая война 1806—1812 гг. 5 До этого времени состав архнереев Молдавии и Валахин пополнялся преимущественно из греков. в Выходец из украинской духовной семьн, питомец Полтавской духовной семинарии, с молодых лет инок-подвижник Святой Афонской Горы, Пансий Величковский принадлежит в равной мере и Русской и Румынской церквам. Он был подлинным создателем Нямецкой Лавры в Молдавии, в смысле превращения этой обители в блистающий очаг высокого благочестия. 61

рий IV, митрополит Валашский, постриженник Паисия (каковым, кстати сказать, был и митрополит Вениамин). Совместно с другими нямецкими иноками Григорий изучал и переводил с греческого и славянского на румынский язык многие важнейшие богословские труды, в числе которых: «Творения Григория Богослова», «Творения Феотона» (кириалкордомин), «Поучение к духовнику Иоанна " Постника», «Толкование на Евангелие» — Феофилакта, экзарха Болгарского, «очное изложение православной веры» Иоанна Дамаскина и другие? Признавая превосходство русской православной культуры, Вениамин и Григорий IV были проводниками ее влияния на культуру румынскую, с целью обогащения последней. Заботясь о подготовке образованных пастал систематически посылать лучших из молодых служителей Церкви ви в Молдавии и Валахии стали в значительном количестве открываться светские и духовные школы с преподаванием на родном языке. Увеличилось количество переводов богослужебных книг на румынский язык. В соответствии с Адрианопольским мирным трактатом (1829) территория румынских княжеств временно была занята русскими войсками. молдо-валахов. Вселенская Патриархия должна была признать древние права молдавских митрополитов. По свидетельству гражданской истории, с 30—40-х годов (после ухода русских войск) в Молдавии и Валахии стали заметно ощущаться влияния протестантизма и католичества. Враги румыно-русского сближения, как гражданские, так и церковные, направляли свои усилия на возбуждение вражды молдо-валахов к славянству и главным образом к русскому народу. Особенно яростными были нападки этих недругов мирг на Православие. В периодической печати и многочисленных псевдонаучных «трудах» западноевропейских изданий того времени мы видим настойчивые попытки внушить молдо-валахам, что они — ...чистокровные потомки древних римлян и якобы должны возвратиться под сень своей «естественной прародины». Однако рядовые слои населения, крестьянство и абсолютное большинство духовенства, крепко хранили Православие и верность своим отечественным традициям и дружбе с единоверными соседями. Но под влиянием западной пропаганды среди интеллигенции и боярства все больше и больше становилось «признаком хорошего тона» говорить о Православии иронически. В 1862 году совершилось объединение Молдавии и Валахии в единое Румынское княжество, продолжавшее, впрочем, оставаться турецким данником. Князем-правителем Румынии был избран боярин Александр Куза. Новый князь провозгласил в стране свободу вероисповеданий, проводимую на деле более чем своеобразно. Премьер-министр М. Когальничану прямо предложил «дать преимущество римо-католицизму на том основании, что Православие служит единственным препятствием благоденствию румын» 8. С Ватиканом был подписан договор о предоставлении католичеству весьма многих льгот и преимуществ; главным «мотивом» было утверждение, что «румыны и итальянцы по происхождению — родные братья». Правительство Кузы непосредственно пыталось регулировать даже внешнеобрядовую сторону: оно, например, распорядилось ввести органы в православных храмах; даже рукоположение в сан иереев не могло сот История Христианской Церкви в XIX веке, изд. Лопухина, 1901, т. ІI, стр. 464- 8 Там же, стр. 476. 62

вершаться без прямого повеления министра исповеданий, что к католикам, впрочей, не относилось. Генеральный Синод Румынской Церкви мог собираться на свои заседания лишь с ведома министра исповеданий и обсуждал только те вопросы, которые им ставились. Синод был лишен права контролировать постановку учебного дела в православных духовных школах. Категорически было запрещено постригать в монахи (опять-таки лишь православные) мужчин ранее 60-летнего возраста, за исключением явных калек. Доходные статьи монастырей были секуляризированы. Крупнейший светоч Православия в Румынии — Нямецкая обитель подверглась столь разносторонним притеснениям, что могла сохраниться лишь благодаря поступлению средств из русской Бессарабии, от находившихся там доходных статей этой лавры. Правительство А. Кузы искусственно разжигало рознь и вражду между румынским православным монашествующим и белым духовенством. Полностью подчинив Церковь государству, А. Куза задумал осуществить ее автокефалию. По совету мудрейшего иерарха, московского митрополита Филарета (Дроздова), русский Святейший Синод, к нрав- • ственной поддержке которого просительно прибегнул Константинопольский Патриарх, отнесся к намерению А. Кузы отрицательно. И это было единственно правильным, ибо в условиях режима А. Кузы автокефалия означала бы совершенную беззащитность Церкви. К тому же, как ни были слабы возможности Константинопольского Патриарха, авторитет его престола мог оказаться полезным Румынской Церкви. В тяжелых условиях рассматриваемого периода (1861—1877) Румынская Церковь удерживала себя на высоте догматическо-нравственной чистоты Православия прежде всего усилиями тех святителей, которые вдохновлялись величайшим духовным наследием виднейших кормчих Русской Православной Церкви и подвижников благочестия, опирались на достижения русской богословской науки и правильно оценивали значение русской духовно-нравственной помощи в процессе оживления румынской церковной жизни. Одним из таких иерархов был Молдавский и Сочавский митрополит Софроний (Миклеску), постриженник и ученик митрополита Вениамина (Костаки), ревностнейший поборник румыно-русской церковной дружбы. Искренний, непосредственный, доверчивый и в то же время необыкновенно твердый и бесстрашный во всем, что касалось защиты Православия, он навлек на себя гнев А. Кузы и его приспешников. Поводом для расправы со святителем, гневно обличавшим незаконные поступки Кузы и его министров, послужило письмо Софрония Кишиневскому архиепископу Антонию с просьбой к последнему - ходатайствовать в России о поддержке гибнущей Нямецкой обители. Софроний мученически погиб, изнуренный тюрьмой, ссылкой и голодом. Таким был и епископ Филарет (Скрибан-Попеску), один из замечательных святителей Румынской Церкви. Будучи профессором французского языка и географии в Яссах и автором нескольких географических и церковно-исторических работ, он на общих основаниях определился студентом Киевской духовной академии, в стенах ее принял иночество и в 1841 году окончил курс со степенью магистра богословия. Его отношения к России и к Русской Церкви характеризуются словами его речи при выпуске: «Если,— сказал он,— и мое отечество спросит меня, познал ли ты истинную мудрость и благочестие христианское, я скажу ему: да, я не только познал, но и видел их». Поработав затем более двух месяцев в Москве под личным руководством митрополита Филарета Дроздова, ученый инок возвратился на родину, где в качестве ректора Сокольской семинарии, а затем члена Генерального Синода возглавил духовное • В.И. А скоченский, История Киевской духовной академии по преобразовании ее в 1819 году, 1863, стр. 204. 63

просвещение в своей стране. Многие его ученики прославили себя ценными вкладами в румынскую литературу, лингвистику, историю. Епископ Филарет и его сотрудники возглавили,— конечно, с церковных позиций — литературную борьбу за развитие древних традиций русско-румынских связей. Органом этой борьбы был основанный епископом Филаретом журнал «Православный Восток». Попутно отметим, что при содействии этого святителя в Румынии было сооружено несколько замечательных храмов в древнерусском стиле. Епископ Филарет энергично выступал и устно и в печати против антиканонических действий А. Кузы, за что терпел множество всевозможных неприятностей. После реакционного государственного переворота в Румынии, несмотря на замещение румынского престола германским принцем Карлом Гогенцоллерном, в общем продолжавшим церковную политику А. Кузы, епископу Филарету удалось добиться отмены антиканонических законов Кузы и проведения своих проектов: об архиерейском составе Синода; о невмешательстве министра исповеданий в вопросы веры, благочестия и внутрицерковного благочиния; о праве Церкви руководить учебным процессом в духовных школах и проч. В результате русско-турецкой войны 1877—1878 гг. румынский народ получил освобождение и государственную независимость при поддержке русского народа, а в 1885 году Константинопольская Церковь, томосом Патриарха Иоакима IV от 25 июня, при очень дружелюбном отношении к этому русского Святейшего Синода, признала Румынскую Церковь созревшей для автокефального существования. * В ХХ веке Румынская Церковь пережила великие испытания. Противопоставившие себя народу его социальные недруги — правители толкнули свою страну в злодейский стан фашизма и втянули ее в чудовищную войну против народов братской страны — своей освободительницы. Но в тяжелый момент на помощь своей Сестре вновь пришла Русская Православная Церковь. Еще в те военные месяцы, когда залпы орудий армии — освободительницы мира от гитлеровской тирании гремели на берегах седого Днепра, от Прута до Дуная и Тиссы прокатились, глубоко западая в души, слова посланий Митрополита Киевского и Галицкого Николая, призывавшие православный румынский клир и паству к освобождению от фашистской тирании. О последнем десятилетии можно сказать, что русско-румынская церковная дружба достигла такого уровня, которого никогда прежде в отношениях между братскими церквами православного Востока не удавалось достигнуть (отчасти, вероятно, потому, что этому в различные времена мешали обстоятельства, от Церкви не зависящие). Делегация Румынской Церкви принимала участие в торжествах в связи с интронизацией Свя- Кашненя ні Волави Нероном 12-52 кая 1945 года, т. е. в те дни, когда только что умолкли последние выстрелы Великой Отечественной войны. А в 1946 году нашу страну посетил престарелый Первосвятитель Румынии Патриарх Никодим, который несколько раз публично заявлял, что он считает самым знаменательным периодом своей жизни годы пребывания в Киевской духовной академии, которую он окончил. В замечательном интервью, данном для Совинформбюро, Патриарх Никодим сказал: «Отношения между нашими церквами начались более 500 лет тому назад, со времени (получения) первых русских рукописей, которые содержали в себе обрядовые указания и литургийные службы на церковно-славянском языке... Киев был центром, откуда 64

к нам доставлялись духовно-поучительные книги. Москва стала вторым центром для распространения православной богословской науки». Далее Патриарх Никодим говорил об усилении спасительной для Румынской Церкви дружбы с русским православным народом в самое последнее время. Румынский Первосвятитель напомнил факты предоставления румынам высших иерархических постов в Русской Церкви (митрополит Воронежский Пахомий, митрополит Белгородский Антоний и др.) в тот период, когда последняя располагала многими высокообразованными отечественными архипастырями. Наконец, Патриарх Никодим подчеркнул совершенно исключительное значение подвигов Паисия Величковского для укрепления православного благочестия в Румынии. Не могут быть забыты и слова спутника Патриарха Никодима, трансильванского епископа Николая. Описав страдания своей паствы в прошлом, епископ удостоверил, что «когда натиск врагов был особенно силен, то пастыри наши... обращались к Русской Церкви и... помощь, быстрая и сильная, всегда была ответом. Старые дела Святейшего Синода... могли бы блестяще подтвердить эту мысль». В 1947 году с визитом дружбы Румынию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий. А в последующие годы посещения Румынии виднейшими русскими церковными деятелями стали обычным явлением. И в то же время каждое из них было вкладом в дело взаимного духовного сплочения. В 1948 году большая делегация Румынской Церкви во главе со Свя- Совещании Глав и представителей автокефальных православных церкзрелость Румынской Церкви ярко проявилась в ряде докладов, из которых следует отметить такие, как «Отношения Ватикана к Православию за последние 30 лет» (проф. В. Попеску), «Англиканская иерархия и ее действительность» (проф.-прот. П. Винтилеску), «Католицизм в Трансильвании» (епископ Клужский Николай). За последние девять лет нашу Церковь пять раз посетил Святейший Патриарх Юстиниан. Эти визиты дружбы позволяют отметить единодушие Русской и Румынской церквей во всех главнейших вопросах и задачах церковной жизни и церковного строительства. И. Шабатин, профессор Моск. дух. академии 5 Ж.М.П

ИЗ ЖИЗНИ ИНОСЛАВНЫХ ИСПОВЕДАНИЙ МОЯ НОВАЯ ПОЕЗДКА В РУМЫНИЮ (8—17 декабря 1955 г.) Совет «Клужского Протестантского Богословского Института университетского ранга» (в г. Клуже в Румынии) присвоил мне 20 мая 1955 года степень доктора богословия honoris causa за «научно-богословскую деятельность» и за «христианские активные выступления в борьбе за мир». Поэтому особым посланием я был приглашен прибыть в г. Клуж «принять участие в торжественном собрании присуждения почетного научного звания». Клужский Богословский Институт, этот рассадник протестантского духовного просвещения, имеет долгую историю. В настоящее время (с 1948 года) он объединяет в себе учащихся трех протестантских церквей Румынии: реформатской, евангелическо-лютеранской и унитариарной. Каждая из трех церквей имеет в Институте свою секцию (факультет). Некоторые кафедры - общие, остальные обслуживают студентов только своей церкви. Деканы факультетов, ежегодно сменяя друг друга, выполняют должность ректора Института. В студенты принимаются молодые юноши и девушки только с аттестатом зрелости. Курс обучения 5-летний (пятый год - практика). В настоящее время в Институте обучается 307 студентов, в числе их 19 девушек. Такой объединенный Институт образовался на базе Высшей реформатской богословской школы, учрежденной в 1622 году (здесь получил свое образование великий чешский педагог Ян Коменский), и Клужской Богословской унитариарной коллегии, где с 1568 года получали высшее образование священники унитариарной церкви. Евангелическо-лютеранское духовное образование осуществлялось с XVI века в гимназиях, «имевших теологический характер», с последующим окончанием его на богословских факультетах немецких университетов. Постановление Совета Клужского Богословского Института о присвоении мне докторской степени утвердили на Совещании все пять протестантских Ардаи Аладар, евангелическо-лютеранские д-р Фридрих Мюллер и Аргаи Гэргь и унитариарный д-р Киш Элек. Я наметил свою поездку в г. Клуж на декабрь 1955 года и 8 декабря выехал из Москвы. В первом же городе на румынской территории - в Яссах - меня приветствовали члены местного Епархиального совета, 1 енеральный секретарь Областного Комитета защиты мира, местный Уполномоченный по церковным делам и другие лица. После взаимных речей я проехал в город с визитом к больному местному православному митрополиту Севастиану. Перед этим я побывал в кафедральном соборе и приложился к мощам, только месяц назад канонизованной, преп. Параскевы, подвижницы Х века. В столице Румынии - Бухаресте — меня встречало много лиц: Министр культов проф. Константинеску-Яш, Высокопреосвященный 66

митрополит Банатский Василий (которому Блаженнейшим Патриархом Юстинианом было поручено сопровождать меня во всем моем путешествии по Румынии), представитель Советского Посольства, представители Клужского Богословского Института, высокие духовные и светские лица. Через несколько часов я уже направлялся поездом в г. Клуж в сопровождении представителей Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, Министерства культов и Клужского Богословского Института. На вокзале Клужа ожидала меня многолюдная встреча: протестантские епископы, духовенство, профессора, студенты, местный православный епископ Николай, представители властей и общественности. Уже первая приветственная речь реформатского епископа Вашархели Яноша на вокзале раскрыла передо мною всю теплоту братских христианских чувств, с какими протестантский мир Румынии встречал представителя Русской Православной Церкви. Мой ответ говорил о тех же чувствах нашей Церкви и моих лично, какие я привез с собой. Торжественный акт в Богословском Институте был назначен на 12 декабря. В день моего прибытия в г. Клуж я посетил местный православный кафедральный собор, где был встречен горячей речью епископа Николая, множеством верующих и где, после краткого молебна, я обратился к собравшимся с приветствием от Русской Православной Церкви, Святейшего Патриарха Алексия и с проповедью о значении веры в жизни христианина. Вечером, накануне акта, состоялось мое близкое знакомство с Протестантским Богословским Институтом. В честь моего приезда был устроен вечер художественной самодеятельности студентов: пение, музыка, декламация. Я услышал много талантливых выступлений и после вечера обратился к студентам с речью, вспоминая свою молодость и пройденный жизненный путь и завещая им быть верными христианами и преуспевать в науках и трудах. Профессорская коллегия устроила мне здесь же, в стенах Института, дружеский ужин, за которым было сказано много речей с выражением глубокого уважения к Русской Православной Церкви, к православию, живого интереса к восточным отцам церкви и к православной литургии. Я много раз отвечал, и между нами установился теплый, братский контакт. Вручение мне докторского диплома состоялось на другой день в торжественной обстановке в актовом зале Института. В числе присутствовавших, кроме епископов, профессоров и студентов, было много гостей: представители Министерства культов, духовные лица всех других исповеданий, ректоры и профессора университетов (в Клуже их два), медицинского института, академики Клужского филиала Румынской Академии наук, представители городских властей, различных организаций. Собрание открылось молитвой и исполнением гимнов - румынского и советского. Вступительную речь сказал Ректор Института д-р Надь Андраш. В ней он выразил свои чувства по моему адресу: «Мы радуемся, что имеем возля, великого служителя и проповедника Православной Церкви. Мы горковных настроениях: «после реформации, происходившей 400 лет тому назад, наши церкви обратили свои взоры к вере апостолов и отцов». «Наши церкви сейчас встречаются и узнают друг друга в лице Распятого и Воскресшего Иисуса Христа». Проф. д-р Херманн Биндер сделал большой доклад о моей жизни и моей научной и общественной деятельности. О моих проповедях (переведенных на румынский и венгерский языки) он отозвался так: «проповеди Митрополита Николая в полной чистоте отражают богословское учение отцов церкви. Они являются ценной помощью для духовенства 5* 67

наших протестантских церквей. Студенты нашего Института изучают эти проповеди в семинарах». «Своим постановлением, — заключил свою речь проф. Биндер,— Совет Института выражает желание развивать и в дальнейшем благородные традиции в отношении связи между тремя протестантскими церквами Румынской Народной Республики и Православной Церковью, проявившейся еще в XVI веке, когда немецкий протестантизм Трансильвании соорудил греческую и румынскую типографию для наших восточных православных братьев, и в XVII веке, когда венгерский протестантизм Трансильвании позаботился об издании Библии для румынского православного народа». Затем последовала церемония вручения мне диплома. Производилась она на двух языках — местном и латинском. Ректор Института объявил о присвоении мне докторской степени с «извещением об этом всех университетов и институтов». Я, сидевший за отдельным столом на почетном месте, был приглашен встать перед лицом епископов и профессоров Института и принести так называемую «академическую присягу», принятую во всех западных высших учебных заведениях. Я дал «обещание» и в дальнейшем проповедывать слово Божие и служить богословской науке. После этого Ректор «провозгласил» меня в новом звании доктора и вручил диплом. Зал встал. Раздались продолжительные аплодисменты. Я обратился с ответной и благодарственной речью. После этого Ректор предложил мне произнести так называемую «докторскую диссертацию» (или доклад). Я произнес ее на избранную мною тему: «Любовь по учению Нового Завета». Доклад переводился на местный язык. Я закончил его речью о братской во Христе любви Русской Православной Церкви к другим христианским церквам и о значении этой любви особенно в наши дни. Начались многочисленные приветствия по моему адресу. Реформатский епископ Вашархели Янош в своей говорил: «С горячей любовью приветствую Вас. Наш Институт с уважением окружает Вас, Господин Митрополит, избранного нами для присвоения звания почетного доктора, ибо Вы шли и идете впереди нас, как «служитель примирения», и являетесь благословенным Богом проповедником. Дай Бог, чтобы наша встреча поистине служила делу мира и любви». Реформатский епископ Ардаи Аладар в своем приветствии остановился на моих речах и выступлениях в защиту мира. Он трогательно сказал о моей скромной работе на этом поприще: «Во Христе Вы нашли настоящий мир и распространяете его по всему миру и не только исполняете веление Христово «в какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему» (Лк. 10, 5), но идете дальше и, переступая границу страны за границей, говорите: «Мир этой стране!» Мало того, Вы говорите: «Мир Востоку и Западу, мир всему миру!» Мы радуемся, что можем непосредственно услышать Ваше свидетельство, воспринять теплоту Вашего сердца, великолепие Вашей души». Для меня нескромно приводить эти слова, но я их отношу только к тем братским чувствам протестантских епископов, с какими они встречали меня, как представителя Русской Православной Церкви. Их любовь ко мне, их радость от нашего общения была искренней и глубокой. Евангелическо-лютеранский епископ д-р Ф. Мюллер в своем выступлении отмечал значение моих проповедей для своего духовенства: «В своих проповедях Вы даете столь живое и соединенное со всей глубиной научного знания толкование христианских истин, что мы, превыше различий наших церквей, приобщились к делающей нас счастливыми библейской истине». Евангелическо-лютеранский епископ Аргаи Гьэрть остановился в своей речи на моих богословских работах и на моей деятельности по борьбе за мир. 68

Унитариарный епископ д-р Киш Элек напомнил о моих беседах «относительно форм борьбы за мир в условиях современной международной жизни», какие я провел в прошлом году при посещении в Бухаресте Национального Комитета защиты мира. Ректор Православного богословского института в Бухаресте д-р протонерей Коман назвал торжественный акт «демонстрацией межхристианского и в некоторой степени вселенского характера». Вспоминая получение мною степени доктора богословия в прошлом году в его Институте, о. Ректор говорил: «принятие двух ученых степеней Митрополитом Николаем в нашей стране олицетворяет степень восторга нашего верующего ВСТРЕЧА В г. КЛУЖЕ (СЛЕВА НАПРАВО): МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ, МИТРОПОЛИТ ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП КИШ ЭЛЕК, ЕПИСКОП ВАШАРХЕЛИ ЯНОШ, ЕПИСКОП КЛУЖСКИЙ НИКОЛАЙ народа перед неутомимым послом вселенской проповеди любви и мира». Опять незаслуженные мною проявления чувств, свидетельствующие только о том, сколько любви живет в сердцах наших румынских братьев! Митрополит Банатский Василий, выступая от имени Блаженнейшего Патриарха Юстиниана и своего, назвал меня «доктором любви». Да изольет Господь Свое преизобильное благословение на всех, кто проявил ко мне любовь! От лица Министра культов меня горячо поздравил Генеральный Директор министерства (вице-министр) г. Барбулеску. Я в своей речи благодарил всех, кто меня приветствовал, и под аплодисменты присутствовавших выходил из зала. Сразу же в городском ресторане был устроен обед с участием всех, кто присутствовал на акте, и других приглашенных лиц (несколько сот человек). Опять - множество речеи, обращенных ко мне, и моих ответных. Братство, любовь, мир, дружба церквей и народов, процветание богословской науки — лейтмотивы этих выступлений. Главный раввин Авраам Шенфельд в своем горячем слове сказал, что, приветствуя наименование меня доктором любви, сделанное на акте Митрополитом Василием, он хочет добавить: «доктором любви и мира». Он тепло говорил о «славном и великом русском народе». 69

В часы обеда я получил сердечную поздравительную телеграмму из Бухареста от Конгресса баптистов, происходившего в эти дни в столице Румынии. Вечером я был приглашен в кафедральный реформатский собор, вместивший около 5 тысяч людей. Это - великолепный историко-архитектурный памятник XV века. Епископом Вашархели было совершено богослужение, за которым я, по просьбе моих дорогих хозяев, сказал проповедь о христианской надежде. Слушатели тепло выражали мне благодарность, когда я покидал храм. На следующий день я посетил 4 реформатских церкви г. Клужа, римско-католическую церковь. Всюду меня встречали по-братски и по-дружески. Я осматривал достопримечательности города. Клуж - крупный научный центр. В нем имеется шесть высших учебных заведений. Город - чистый, нарядный. Храмы блещут внешней и внутренней красотой. Пришло время прощаться с моими новыми друзьями во Христе в г. Клуже. Это прощание было сердечным. Со слезами на глазах мне говорились последние речи епископом Вашархели и его собратьями. Мы обнимались и по-братски целовались. Много любви в христианских сердцах людей! Наша встреча с клужскими братьями во Христе так объединила наши души! Поездом из Клужа я вернулся в Бухарест и был до отъезда в Москву гостем Блаженнейшего Патриарха Юстиниана. Я посетил нашего посла в Румынии А. А. Впишева. Я нанес визит Министру культов проф. Константинеску-Яш и получил подарки от него. Министр устроил обед в честь моего пребывания, и мы обменялись речами за обедом. Блаженнейший Патриарх Юстиниан показал мне фильмы о последних церковных торжествах в Румынии и устроил ужин с приглашением Министра культов и других гостей. Он подарил мне прекрасное напрестольное Евангелие и книги. Провожать меня на вокзале прибыли Блаженнейший Патриарх Юстиниан, Министр культов с супругой и много духовных и светских лиц. В четвертый раз я посетил Румынию. С каждым разом все большую часть своего сердца я оставляю в этой прекрасной стране, населенной прекрасными людьми. Митрополит Николай К ПРИЕЗДУ В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ ДЕЛЕГАЦИИ НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА В США 8 июня 1955 года Национальный Совет Церквей Христа в Соединенных Штатах Америки обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию с предложением направить в Москву делегацию христианских деятелей Америки для установления личного контакта с руководителями церквей в Советском Союзе. Это предложение было сделано в связи с Обращением Второй Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, в котором рекомендовалось представителям церквей различных стран совершать взаимные посещения и, укрепляя узы христианской дружбы, содействовать устроению мирной жизни. Национальный Совет отмечал в своем письме, что встреча делегации церковных деятелей Америки с представителями христианских церквей СССР даст возможность организовать обмен мнениями о жизни и деятельности церквей обеих стран, включая стремления церквей к установлению справедливости и прочного мира. 70*

Московская Патриархия дала благоприятный ответ на это предложение и со своей стороны выразила желание, чтобы Национальный Совет Церквей США принял делегацию христианских церквей СССР с ответным визитом. В связи с указанными пожеланиями было достигнуто согласованное решение о том, что делегация Национального Совета Церквей Христа в США посетит Москву в марте текущего года, а делегация представителей христианских церквей Советского Союза совершит поездку в СІША в юне. Национальный Совет Церквей Христа в США, который выступает в качестве инициатора в установлении сношений с Русской Церковью, был учрежден на Конституционной Ассамолее, состоявшейся 20 ноября — 1 декабря 1954 года в Кливленде. На церемонии учреждения присутствовали видные представители - клира и мирян важнейших христианских исповеданий США. В Совет вошли при его основании 29 протестантских и восточно-православных церквей, существующих в стране. В настоящее время количество входящих в Совет церковных организаций увеличилось до 30. Кроме того, к Совету примыкает 12 межконфессиональных организаций. Из церквей, входящих в Национальный Совет, отметим: Объединенную Пресвитерианскую Церковь в Америке, Протестантскую Епископальную Церковь в Америке, Объединенную Лютеранскую Церковь, Объединенную Американскую Конвенцию Баптистов, Методистскую Церковь, Реформатскую Церковь, Экзархат Константинопольской Церкви в Америке, епархии православных церквей - Антиохийской и Румынской и другие. Цель создания Совета - не объединение в смысле религиозного слияния церквей, а сотрудничество всех входящих в Совет церковных организаций в практических вопросах, которые интересуют современный мир и которые имеют большое значение для американской нации. В частности, Совет стремится объединить усилия верующих всех церквей в области проповеди слова Божия, социальной работы, нормализации межрасовых отношений и т. д. Во главе Национального Совета стоит президент. Первым президентом Совета был Его Милость епископ Генри Кнокс Шеррилл. В настоящее время президентом Совета является д-р Евгений Карсон Блэк. Откликаясь на запросы времени, Совет уделяет большое внимание делу защиты мира и стремится наладить связи с Христианскими церквами других стран с тем, чтобы путем личных встреч и бесед достигнуть лучшего взаимопонимания. В этих именно целях, как отмечено выше, Совет и направляет в марте месяце свою делегацию в СССР. В состав делегации войдут следующие члены: д-р Евгений Карсон Блек, Президент Национального Совета Церквей Христа в США, постоянный секретарь Пресвитерианской Церкви в США; Его Милость Генри Кнокс Шеррилл, епископ — Президент Протестантской Епископальной Церкви, бывший Президент Национального Совета Церквей; д-р Франклин Кларк Фрэй, Президент Объединенной Лютеранской Церкви в Америке, Председатель Политического и Стратегического Комитета Национального Совета Церквей; г-н Чарльс С. Перлин, методист, мирянин, член Генерального Совета Национального Совета Церквей; г-н Герберт Гезорк, член Департамента по международным делам Национального Совета, Президент Богословской школы Эндовера Ньютона; д-р Розвелл П. Барнес, помощник Генерального Секретаря Национального Совета Церквей; д-р Вальтер В. Ван-Кирк, директор-исполнитель Департамента по международным делам Национального Совета Церквей; д-р Павел Б. Андерсон, член Департамента по международным Национального Совета, Секретарь Международного Комитета Христианской Ассоциации молодых людей Национальных Советов США и Канады. Таким образом делегация Национального Совета Церквей

Христа в США, которая предполагает посетить Русскую Православную Церковь, состоит из весьма видных деятелей Христианских церквей Америки. Делегация намечает ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви и других христианских церквей и объединений в СССР, обсудить с их представителями ряд важных вопросов, а именно: что сделали и что делают церкви наших стран для дела мира во всем мире; христианская вера и другие религии; современные направления в богословском обучении в США и в СССР; отношения между церквами в США и в СССР и другие вопросы. Деятели Русской Православной Церкви с любовью ожидают американских гостей, окажут им самый радушный братский прием и приложат все усилия к тому, чтобы взаимные визиты послужили укреплению мирных отношений между народами, преодолению атмосферы недоверия и предубеждения, братскому сближению между Русской Православной Церковью и христианскими церквами США. А. Иванов, доцент Моск. дух. академии СРЕДИ ДРУЗЕЙ В КАНАДЕ По приглашению Объединенной Церкви Канады (в нее входят: Методистская Церковь, Конгрегационалистское объединение Канады и Пресвитерианских церквей в Канаде) и по благословению Святейшего Патриарха Алексия 2 декабря 1955 года в Канаду выехала делегация Русской Православной Церкви в составе Экзарха Московского Патриарха в Северной и Южной Америке архиепископа Алеутского и Северо-Американского Бориса, ректора Московской духовной академии и семинарии прот. К. И. Ружицкого и помощника инспектора Московской духовной академии и семинарии А. П. Горбачева. 4 декабря делегация прибыла в Монреаль. На аэродроме ее встречали: Генеральный секретарь Объединенной Церкви Канады д-р Лонг, проповедник г-н Фидлер и ответственный работник г-н Чемберлен, а также советский консул Г. Ф. Попов, корреспондент ТАСС и многочисленная группа канадских журналистов,- печать страны широко оповечитателей о приезде представителей Русской Православной Церкви. В лучшей гостинице, где остановились члены делегации, состоялся в их честь прием, на котором д-р Лонг в приветственном слове отметил исключительное значение этой встречи представителей двух церквей, объединяющих миллионы христиан, и крайнюю желательность повторения в будущем таких встреч на благо всеобщего мира. Большое впечатление на присутствовавших произвела ответная речь архиепископа Бориса, в которой он сказал: «Наш приезд сюда есть визит дружбы, христианской любви и братства. Во все время своей деятельности именно этими чувствами Русская Православная Церковь руководствовалась по отношению к родному народу и ко всем народам мира. Я рад засвидетельствовать нашу благодарность Объединенной Церкви за приглашение, Правительству Канады за согласие принять нас и всему канадскому народу, который известен нам как народ трудолюбивый и талантливый. Да благословит вас Господь Бог и умножит труды для процветания вашей родины». После этого состоялась пресс-конференция, которая показала, что канадская общественность недостаточно осведомлена о жизни советского народа и положении Русской Православной Церкви. Вечером того же дня делегация выехала по железной дороге в город Торонто, где была встречена Главой Объединенной Церкви Канады 72

д-ром Дорей, секретарем Ассоциации мужчин Объединенной Церкви Канады г. Вильсоном, ником г. Ашфортом и профессором теологии д-ром Ньюфелтом, который остался при делегации в качестве переводчика. Утром 6 декабря делегация посетила главный центр Объединенной Церкви Канады, и здесь на торжественном приеме архиепископ Борис передал официальное предложение Святейшего Патриарха Алексия Объединенной Церкви Канады направить в Советский Союз свою делегацию. Сообщение архиепископа Бориса было встречено с воодушевленной признательностью. В тот же день члены делегации были приняты мэром города г-ном Филиппсом, который выразил гостям свои чувства сердечнейшего удовлетворения этой встречей и просил их оставить свои подписи в книге почетных посетителей. Вечером в честь делегации был дан банкет, на котором присутствовали прибывшие из США видные представители Пресвитерианской церкви г-н Форстер и г-н Андерсон. Они заявили, что встреча с представителями Русской Православной Церкви принесла им большую радость и внесла надежду на укрепление в дальнейшем братских связей между верующими всех христианских исповеданий. Выступивший на банкете известный проповедник д-р Ачнуп рассказал о том, каким высоким авторитетом среди канадского народа пользуется Русская Православная Церковь, сумевшая в короткий срок побороть все внутренние нестроения, шедшая воедино с народом в Великой Отечественной войне и ныне не устающая призывать все народы к миру и доброму сожительству. 7 декабря делегация выехала в местечко Веланд, население которого состоит из славян разных национальностей, в большинстве - украинцев. Живописнейшая дорога шла вдоль благоустроенных ферм, садов, виноградников, по красивым берегам озера Онтарио, мимо прославленного Ниагарского водопада. Но вот и Веланд, и его храм, и почти все население городка, собравшееся у церковных стен. С трогательным вниманием и с радостью были встречены посланники верующего русского народа. Поднявшись на солею, архиепископ Борис преподал верующим архипастырское благословение и обратился к ним с кратким приветственным словом, в котором отметил, что Русская Православная Церковь помнит и молится о всех своих сынах и дщерях, верных Православию, где бы они ни были. Затем члены делегации были приглашены на совместную трапезу. Душевные беседы, жаркие расспросы о жизни в Советской Украине, где у многих из переселенцев остались родичи, неподдельное волнение, слезы — все говорило о бессмертной памяти и неугасимой любви этих людей к далекой земле, их родившей, и особенно сильно сказывалось это волнение у тех, кто выехал некогда из краев, насильственно отторгнутых от России и ныне воссоединенных с матерью- Родиной. В ночь на 10 декабря делегация выехала из Торонто в столицу Канады г. Оттаву и утром прибыла на место назначения, где ее встретили руководители объединенных местных церквей и представитель Советского Посольства. На следующий день делегация слушала утреню в храме во имя Успения Божией Матери, находящемся в подчинении Константинопольского Патриарха, и присутствовала за Божественной литургией в весьма благоустроенном православном сирийском храме во имя св. пророка Илии. Архиепископу Борису, сидевшему на архиерейской стасидии, была поднесена просфора, а настоятель храма обратился к членам делегации со словом приветствия и благодарности за посещение. Днем члены делегации посетили Парламент. Вечером в одном из храмов Оттавы по инициативе Главы Объединенной Церкви Канады д-ра Дорей состоялось особое торжество в честь делегации Русской Православной Церкви. В назначенный час вечером в обширное помещение храма чинно вошли около двухсот девочек и заняли место в центре здания. Каждая из при- 73

шедших держала в одной руке стаканчик со свечой внутри, а в другой — подарок для «русских гостей». После исполнения псалмов и чтений из Евангелия архиепископ Борис выступил с кратким словом, связанным с приближающимся праздником Рождества Христова. 12 декабря глава Объединенной Церкви Канады д-р Дорей устроил обед в честь делегации Русской Православной Церкви. На обеде, прошедшем в обстановке исключительной сердечности, присутствовали видные религиозные и государственные деятели страны. Д-р Дорей и архиепископ Борис обменялись дружественными приветствиями. 12 декабря через Торонто, Виннипег и Келгери делегация вылетела в г. Эдмонтон, куда прибыла на следующий день и где была встречена представителями Объединенной Церкви Канады, а также и. о. настоятеля православного храма во имя св. влмц. Варвары, юрисдикции Московской Патриархии, священником Георгием Маринец и группой прихожан. В этом храме 14 декабря архиепископ Борис совершил всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию. Подносивший архиепископу Борису традиционные хлеб-соль один из старейших членов прихода с волнением поведал о трудах архиепископа, впоследствии Святейшего Патриарха, Тихона по открытию этого храма. 17 декабря делегация Русской Православной Церкви возвратилась в Монреаль и отбыла на Родину. * Непрестанное общение с руководителями англиканской, пресвитерианской, баптистской и менонитской церквей Канады, встречи с государственными деятелями и представителями общественности, посещение храмов, университетов, музеев, библиотек и прочих сокровищ национальной культуры, та атмосфера благожелательности, предупредительного внимания и душевной теплоты, которая неизменно сопровождала делегацию Русской Православной Церкви на всех ее путях по просторам обширной страны, интерес всех слоев населения Канады к жизни и быту советских людей и положению Церкви свидетельствуют о давно назревшей потребности в живом, непосредственном и близком общении между народами Канады и Советского Союза. Покидая гостеприимный край и прощаясь с его приветливыми, трудолюбивыми, добросердечными обитателями, члены делегации чувствовали, что их поездка, послужила задаче единения всех людей в духе истины и внесла еще один скромный вклад в дело устроения мира во всем мире. Делегация Русской Православной Церкви

Х Р• Н И К А 24 декабря 1955 года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял декана теологического факультета университета города Граца (Австрия) профессора Марселя Рединга, гостившего в СССР по приглашению Председателя Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРИ. В. Полянского. В продолжительной беседе были затронуты вопросы о положении религии в СССР, о взаимоотношениях Православной и Католической церквей и участии Русской Церкви в деле защиты мира. 29 декабря Митрополит Николай присутствовал, в числе других приглашенных лиц, на приеме, устроенном Председателем Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРИ. В. Полянским по случаю пребывания в СССР проф. М. Рединга. 7 января (25 декабря) на Рождественском богослужении, которос совершал Святейший Патриарх Алексий в Богоявленском Патриаршем соборе, присутствовали главы и сотрудники ряда дипломатических представительств, аккредитованных в Москве, а также корреспонденты иностранной прессы. 12 января с. г. на приеме, устроенном Председателем Совета Национальностей Верховного Совета СССРВ. Т. Лацисом и Заместителем Председателя Совета Союза Верховного Совета СССРА. А. Лебедевым в честь иранской парламентской делегации, гостившей в Советском Союзе по приглашению Верховного Совета СССР, в числе других приглашенных лиц, присутствовали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай и протопресвитер Н. Ф. Колчицкий. 20 января с. г. Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял трех членов делегации женщин из Германской Федеральной Республики: профессора д-ра Клару-Марию Фассбиндер (Бонн), Анджелу-Антонию Гриземан (Гейдельберг) и Марию Шютте (Бремен). В беседе с ними были затронуты вопросы защиты мира с христианских позиций. На приеме, устроенном Чрезвычайным Посланником и Полномочным Министром Миссии Люксембурга в СССРРенэ Блюмом 23 января с. г. по случаю дня рождения Великой Герцогини, присутствовал, в числе других приглашенных гостей, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. На приеме, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Индии в СССРК. П. Ш. Меноном 26 января с. г. по случаю национального праздника — шестой годовщины Дня провозглашения Индийской Республики, присутствовал, в числе других приглашенных гостей, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай.

БИБЛИОГРАФИЯ «ГОДИШНИК НА ДУХОВНАТА АКАДЕМИЯ СВ. КЛИМЕНТ ОХРИДСКИ»

т. II (XXVIII), год 1951—1952, София (стр. 487) Ежегодник, издававшийся в течение двадцати семи лет богословским факультетом Софийского государственного университета, в том же виде продолжает издавать преобразованная из богословского факультета Софийская духовная академия. Ежегодник представляет собой периодический сборник трудов профессорско-преподавательского состава духовной академии. Ее научные сотрудники участвуют в ежегоднике в обязательном порядке. Поэтому по ежегоднику можно судить о развитии богословской науки в сфере Болгарской Православной Церкви. Перед нами очередной, двадцать восьмой, по новому счету второй, ежегодник, открывающийся речью нынешнего Патриарха Болгарского, тогда — в мае 1952 года — еще Пловдивского Митрополита Кирилла, произнесенной на торжественном заседании академического совета по случаю провозглашения его доктором богословня honoris causa. Выступая в качестве Наместника-Председателя Св. Синода, то есть первоиерарха Болгарской Церкви, он говорит о роли духовной академии в деле повышения духовно-образовательного уровня приходского духовенства Болгарии, о развитии богословских знаний в Болгарской Церкви и о высоком престиже в стране и за границей ученой корпорации духовной академии. [Гишущий эти строки должен заметить, что несколько профессоров духовной академии являются действительными членами и членами-корреспондентами Болгарской Академии Наук и пользуются ученой известностью далеко за пределами своей страны и своей Церкви]. Но Митрополит Кирилл, имеющий свою личную ученую биографию, выступает также в качестве ученого богословаисторика. Он много работал над изучением эпохи, предшествовавшей освобождению Болгарии в 1877 году. Последняя работа, как нам известно, была написана им по поручению Болгарской Академии Наук. Изучая роль Болгарской Церкви в национально-освободительном движении того времени, он собрал огромные и очень ценные материалы По национальной и церковной истории Болгарии эпохи «Болгарского экзархата» (1872-1915). Считая, что этот важнейший период болгарской истории ждет своего историка, Митрополит Кирилл делает в своей речи интереснейшие замечання относительно условий и перспектив научного труда целого коллектива научных сотрудников, которым предстоит взяться за это дело. При этом в речи дается критическая оценка известных в болгарской историографии работ. Следующая статья «Митрополит Николай Крутицкий и Коломенский как ученый проповедник-гомилет» написана доцентом Д-ром Т. Тодоровым. Она представляет онстематический разбор проповеднических трудов Митрополита Николая, его гомилетических принципов и приемов. Д-р Тодоров считает, что проповеди Митрополита Николая являются органическим единством догматических, экзегетических, священно-нсторических, литургических, этических, агиографических, церковно-исторических н других элементов в их самом совершенном сочетании. В них строго соблюден канон класонческого разграничения на «гомилетические части». Раскрывающее основную тему изложение блестяще выражает вдохновенные порывы и богословские достижения проповедника, равно как и его огромный пастырский опыт, очень искусно орнентируя слушателя в христианском учении и жизни во Христе и увлекая мысль и чувство всегда по определенной линии: от конкретного к абстрактному, от жизни к догмату и от догмата к нравственному правилу. Д-р Тодоров делит речи Митрополита Николая на три группы: чисто церковные, религиозно-нравственные, политико-общественные и разбирает их весьма подробно и обстоятельно. Он показывает, с каким умением и знанием дела проповедник-оратор связывает богословскую науку с запросами церковной жизни. В том, что Митрополит 76

Николай решительно порывает в своих проповедях с искусственными приемами, с сухостью и скованностью восточной риторики и западной схоластики, автор статы видит его непреходящую заслугу. Ординарный профессор по кафедре Пастырского богословия и катехетики протоиерей Хр. Димитров опубликовал в ежегоднике статью «Митрополит Климент (Дружев) как педагог». Автора, известного на Балканах катехета, много занимавшегося педагогикой, интересует проблема христианского воспитания. В свое время, сейчас же после освобождения Болгарии в 1877 году, митрополит Климент рода болгарский Ушинский, положил основы теоретического и для практического приложения принципов христианского воспитания. Его взгляды и очень популярная деятельность на педагопическом поприще определили развитие всего учебного дела в Болгарии. И проф.-прот. Хр. Димитров показывает, какое большое значение имеют эти принципы и в наше время. Многолетний ассистент всемирно известного заслуженного профессора Н. Н. Глубоковского, возглавляющий кафедру Священного Писания Нового Завета профессор Хр. Н. Гяуров, дает весьма обстоятельный экзегетический анализ трудного разночтения: в Евангелии от Иоанна гл. 13, ст. 1 и в Евангелиях: от Матфея гл. 26, ст. 17; от Марка гл. 14, ст. 12 и от Луки гл. 22, ст. 7. С этими текстами связан вопрос Тайной Вечери, следовательно, также и о дне крестной Исследование проф. написанное по-французски, названо им: «Le jour вопрос, — по проф. Н. Н. Глубоковского, — остается тяжелым научным крестом, надписи на котором не нашли даже и приблизительной расшифровки». По этому вопросу образовалась огромная специальная литература. Проф. Хр. Гяуров пересматривает древние источники, делая очень внимательный анализ Евангелий синоптиков и от Иоанна в свете данных современной текстуальной критики. Результаты исследования неожиданно оптимистичны. По его мнению, разночтения в означенных местах в сущности нет. Все четыре евангелиста говорят о том, что Тайная Вечеря совершена в четверг, в год крестной смерти Господа Иисуса Христа, 13 Нисана. Так как Тайная Вечеря не была пасхальной, хотя во многом совершалась подобно пасхальной вечери, исследования доказывает, что это была «специальная вечеря», которой Господь Инсус Христос придал совершенно особый, сакраментальный характер и значение. Но ветхозаветной «пасхой» она не была, и в этом все дело. Исследование проф. Хр. Гяурова знакомит читателя с новейшей французской и немецкой литературой вопроса, читается легко и с интересом. По кафедре Священного Писания Ветхого Завета опубликованы две работы: одна — ординарного профессора кафедры Ив. С. Марковского, другая - доцента тебраиста Бояна Н. Пиперова. Прсф. И. Марковский разбирает нашумевшую в Европе книгу берлинского ассириолога Фридриха Делича: «Die grosse Täuschung» («Великий обман»), вышедшую в 1924 году. Имя Делича сделалось известным в связи с открытием кодекса Хаммурапи. Его знаменитая книга «Вавилон и Библия» открыла начатую им кампанию против Ветхого Завета; «Великий обман» бесславной борьбы, с которой современный протестантизм покончил навсегда. вопрос об отношении к Ветхому Завету в христианстве не перестанет быть актуальным и по сей день. В 1950 году в Париже было основано «Общество говорящих по-французски для изучения Ветхого Завета». В последнее время напечатано немало серьезных работ известных немецких библеистов: в 1948 году — в Цюрихе, в 1950 году — в Бонне, в том же 1950 году — в Геттингене и друпие. С концепцией Делича можем встретиться и мы, православные, поэтому критический ее разбор, сделанный проф. И. Марковским, приобретает особое значение. Он наглядно показывает прямую зависимость Делича от старой, так называемой эволюционной гипотезы К. Н. Грифа и Ю. Вельгаузена («гипотеза шрифтовых источников»). Кстати сказать, в свое время блестяще раскритикована библеистом И. Г. Троицким. Боян Пиперов напечатал интересное исследование на тему: «Одно древнее толкование книги пророка Аввакума». Автор посвятил свое исследование открытию гаментных свитков, обнаруженных весной 1947 года пещере, несколько западнее самой северной точки Мертвого моря. В 1949 году некоторые из них были впервые опубликованы. Наибольший научный интерес представляют свитки, хранящиеся в 77

иерусалимском а именно: 1) текст книги пророка Исаин,. 2) комментарий к книге пророка Аввакума, 3) два свитка Устава секты Нового союза и 4) один поврежденный свиток, еще не дешифрированный, но, по Millar Burrows'y, это «может быть арамейское апокалиптическое сочинение, связанное с именем Ламеха». фоторукописью комментария, изданной во 2-й части І тома The Dead Sea Scrolis of Sent Mark's Monastery, vol. I, The Isaiah Manuscript and the Habakkuk Commentary fy Millar Burrows, New Haven, 1950. Комментарий дает в руки современной науки образец состояния квадратного шрифта в первичной форме его Изучение шрифта приводит к заключению, что комментарий не менее чем на 12—14 веков старше имеющегося в настоящее время в распоряжении науки еврейского текста книпи пророка Аввакума. Это открывает новую фазу текстуальной критики пророка Аввакума. Как известно, древнейший еврейский текст пророческих книг мы имеем от X-XI вв. по Рождестве Христовом. Открытый комментарий написан, повидимому, во второй половине I века до Рождества Христова или еще раньше Болгарский востоковед, внимательно изучивший шрифт, лексикон, грамматические формы и синтаканческие особенности рукописи, хотел бы сравнить данные своего исследования с исследованием текста рукописи же пророка Исани, принадлежащей к той находке, обещая дать окончательное заключение вместе с исследованием книги пророка Исани в следующем выпуске академического ежегодника. Известный болгарский историк профессор церковной истории Ив. Снегаров написал статью об «Отношениях между Болгарской и Русской православными церквами до и после провозглашения схизмы 1872 года». Интересны сообщаемые им данные о позиции Русского Синода в греко-болгарском споре и о влиянии Московского митрополита Филарета на проект компромиссного решения спора, выдвинутый Константинопольским Патриархом Григорием VI (1867), как и на попытки решить его на основе главных положений фирмана Порты (1868). Не менее интересно читать об оценке тогдашним болгарским церковно-общественным мнением позиции Русской Церкви, которая не одобрила греческие и болгарские решения, приведшие к разрыву между Греческой и Болгарской церквами в 1872 году. Воздерживаясь от прямых отношений с Болгарской Церковью после этого разрыва, мы, как известно, никогда не признавали и ее схизмы и действенно заботились о Болгарской Церкви вплоть до первой мировой войны, временно нарушившей наши церковные связи. Возобновились они лишь после второй мировой войны, когда возникла переписка между Святейшим Патриархом Алексием и Болгарским Синодом. Эта переписка, открывшая новую фазу в братских отношениях Русской и Болгарской церквей, показывает, между прочим, какое содействие Русская Церковь готова была оказать и оказала Болгарской Церкви в деле ликвидации схизмы, вредившей всему вселенскому Православию. Известный профессор канонист протопресвитер д-р Стефан Цанков опубликовал статью «Единство и кафоличность (соборность) Церкви». В этой статье автор решает поставленные проблемы в духе верности догматическим и каноническим установлениям Церкви, следуя святым отцам. Он приводит две точки зрения на единство Церкви. Одна из них формулируется словами Киевского митрополита Платона (Городецкого): «Перегородки между вероисповеданиями до неба не доходят», а по другому взгляду Церковью, Единой и Святой — Una Sancta - может быть только православная ИЛи только католическая или только протестантская. Перечисляя защитников той и другой точки зрения, о. Ст. Цанков считает, что следующие места из апостольских посланий — Гал. 3, 26; 1 Петр. 3, 21; Римл. 6, 3; Колос. 2, 12; 2 Тим. 2, 11 - можно считать твердыми опорными пунктами Христа новой концепции. Все во Христа крестившиеся во облеклись и, следовательно, принадлежат к Его мистическому, невидимому Телу. Харизматические, невидимые границы Церкви, как Тела Христова, не совладают с каноническими, видимыми. О. Ст. Цанков согласен с мнением, по которому в Церкви можно различать как бы два круга: внешний, более широкий «двор» ее и внутренний, более узкий — «храм» Церкви; во внешнем круге помещаются все, получившие крещение, независимо от вероисповедания. Далее автор говорит о том, что кафоличность или соборность Церкви есть выражение и осуществление стремления христиан к единству и что с этим стремлением связано современное движение к практическому осуществлению этических начал, общих для всех христианских конфессий. Это движение, называемое экуменическим, следует рассматривать как осознание кафоличности Церкви. Перечисляя богословов и церковно-общественных деятелей Германии, Швейцарии, Австрии, Дании, Голландии, Норвегии, Швеции, Франции, Венгрии, Англии, США, славянских протестантов и старокатоликов, автор утверждает, что они стремятся к христианскому общению и к преодолению конфессиональной раздробленности, побуждаемые живым кафолическим сознанием. 78

Указывая на отсутствие исчерпывающего определения соборности или кафоличк единству, выражающем кафоличность Церкви, Восточным церквам и их богословию определена Самим Спасителем ответственная задача быть свидетелями и апостолами самых драгоценных благ церковности и кафоличности неразделенной Христовой Церкви. FEET Проф. д-р И. Цоневский, патролог, опубликовал свою третью статью на общую она CB. Григорию Богослову н св. Григорию Нисскому. Автор рассматривает их взгляды на частную собственность. на богатство и бедность и на отношение к ростовщичеству. Цитируются творения Отцов очень точно, по Миню (лат.). Из известных патрологических трудов к исследованию привлечены I. Nirsche и, конечно, O. Bardenhewer. Встречаются ссылки на Ф. В. Фаррара (Петроград, изд. 1903 г.) и В. Экземплярского, в свое время разбиравшего учение св. Отцов о собственности и милостыне. В «Заметках о строительстве и росписи православных храмов У нас (в Болгарин)» проф.-прот. Ив. Гошева мы находим очень ценные всех, кто трудится для внутреннего благоустроения и благолепия православных храмов в наше время. В виду того, что в последнее время наблюдается отход от древней традиции в иконографических композициях, в их рамещении по стенам храмов даже в изображениях ликов и одежды святых, указание автора на основные правила православного храмостроения и на иконографический канон является весьма своевременным и полезным. Всем, занимающимся украшением храмов, он рекомендует поль= зоваться Менологием Василия II, а также «Историей византийской живописи» В. Лазарева и трудами Н. П. Кондакова, • И. Грабаря (в частности его «L'art byzantin», Paris, 1928 и др.); из болгарских авторов указывается Н. Мавродинов и другие. * * * Преподаватель философских предметов Д. Беноз опубликовал работу под названием: «Введение - в историю философии». Предварительные замечания касаются центрального положения истории философии среди прочих философских наук. За ними следует глава о происхождении и развитии истории философии от Диогена Лаэртского до наших дней. Здесь представляет интерес (не для одних студентов) анализ понятия философии, из которого следует, что историю философии нужно начинать не с философии древних греков, как это обычно для наших курсов, а с истории религиозных и философских учений древних восточных цивилизаший. В статье изложены существующие схемы периодизации истории философии и дан подробный перечень лучших работ по истории философии, до новейших включительно, на всех европейских языках. Глава о задаче этой науки знакомит с трудностями определения автентичности отдельного подст окри философского учения, в особенности древних мыслителей. Сюда же отнесен сложный вопрос о критическом анализе и оценке доктрины. При этом автор внимательно разбирает конкретные методологические вопросы об отношении между «личным мироииросозерцания в историй философии и догие. для студентов, приступающих к изучению философских дисциплин. Пространная (на восьмидесяти пяти страницах) заключительная статья сборника принадлежит перу ассистента кафедре литургики и церковной археологии д-ра В. Пондурского: «Святые первоверховные апостолы Петр и Павел в богослужении и иконографии». Эта работа дает обстоятельный свод данных литурпического прославпервоверховных апостолов по классическим источникам и литургической иконографической литературе, западной и русской. Автор пользуется главным образом немецкой литературой. Текст иллюстрирован 59-ю изображениями, тщательно подобранными по хорошим русским и немецким специальным изданиям. Ежегодник духовной академии в Софии - свидетельство творческого развития болгарской богословской мысли. Развиваясь в духе верности церковному преданию, она является крупным вкладом в науку православного богословия. Прот. В. Шпиллер

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. Секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес Редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь)