СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЙ

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ФЕВРАЛЬ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ МОСКВА 1955

К ДЕСЯТИЛЕТИЮ ПАТРИАРШЕГО СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ 1945—4 февраля — 1955

ПРИЕМ В СОВЕТЕ ПО ДЕЛАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ CCCP З февраля Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР устроил прием в честь Патриарха Московского и всея Руси Алексия в связи с десятилетием со дня его избрания на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. На приеме были: Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек, постоянные члены Синода Русской Православной Церкви митрополиты Крутицкий Николай, Киевский Иоанн, Ленинградский Григорий, другие представители Русской и Грузинской церквей, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Максим. На приеме также были: Председатель Советского Комитета Защиты Мира Н. С. Тихонов, Председатель Славянского Комитета СССРА. С. Гундоров, Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССРИ. В. Полянский, Заместитель Председателя Правления ВОКС Н. А. Визжилин, Заместитель Ответственного Руководителя ТАСС К. П. Ширяев, Заместитель Начальника Совинформбюро И. В. Иноземцев и другие. На приеме Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов обратился к Патриарху Алексию с приветствием от имени и по поручению Правительства СССР. «Известия» от 4 февраля 1955 г. Nº 29

ПРИВЕТСТВЕННЫЙ АДРЕС ОТ СВЯЩЕННОГО СИНОДА, ЕПИСКОПАТА, КЛИРА И ПАСТВЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ В ДЕНЬ 10-ЛЕТИЯ ПАТРИАРШЕГО СЛУЖЕНИЯ 4/1І 1945—4/ІІ 1955 ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО! В этот благословенный день Вашего Первосвятительского служения мы, члены Священного Синода, вместе с епископатом, клиром и паствой Русской Православной Церкви, возносим благодарение Всемилостивому Богу и Спасу нашему Иисусу Христу за те благодеяния, которыми Он благословил Свою Церковь за время Вашего патриаршества, и усердно молимся о продлении его на многие годы во благо и укрепление нашей православной семьи, «да тихое и безмолвное житие поживем во всяком «благочестии и чистоте». Прославляя Бога за милости, почившие на Святой Его Церкви за минувшее десятилетие, мы ясно сознаем, что всем, что послужило за эти годы благоустроению Церкви, мы обязаны благому и спасительному Промышлению о нас Всевышнего, и даже в самых трудах и усилиях Вашего Святейшества, направляемых к тем же целям, видим плод благодати, посылаемой Господом и Спасителем нашим, без Которого «не можем творити ничесоже». Но Господь «и дела приемлет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит». Поэтому мы, молитвенно празднуя десятилетие Вашего патриаршества, хотим хотя бы кратко указать на те его стороны, которые свидетельствуют о делах и намерениях, украшающих Ваше водительство Кораблем Церковным, и в то же время раскрывают смысл пройденного им пути за минувшие десять лет. С тех дней, когда Поместный Собор 1945 года возвел Вашу Святыню в патриаршее достоинство, в церковной жизни продолжал утверждаться внутренний мир, ознаменованный упразднением обновленческого раскола и других нестроений. Было восстановлено молитвенно-каноническое общение со многими православными приходами и епархиями, находящимися за пределами нашей страны. Особенно важным событием этого рода явилось воссоединение греко-католиков Западной Украины и Закарпатья с Матерью Русской Православной Церковью. Великое дело церковного единения православно верующих благоприятно отразилось и на внутреннем устроении нашей Церкви, которая Вашими Первосвятительскими трудами продолжала укреплять свое административно-каноническое устройство, вспомогательные учреждения, входящие в систему церковного управления, и дело воспитания пастырской 6-

смены. А Вашими заботами о церковной дисциплине и уставности богослужения церковная жизнь значительно утвердилась в духе верности Священным Преданиям Православия. За минувшее десятилетие Вашего патриаршества строительство церковной жизни распространялось и на укрепление общецерковного единства, что выразилось в многочисленных фактах общения нашей Церкви с церквами-сестрами, в обсуждении ряда межцерковных вопросов на совместных совещаниях их представителей и в противостоянии мрачным силам войны и разрушения. Содействуя объединению поместных православных церквей в защите мира, Русская Православная Церковь, руководимая Вашим Святейшеством, много послужила и продолжает служить сближению православных народов и, следовательно, делу Вселенского Православия. Такой же смысл имеет и все то, что было сделано за десять лет Вашим Святейшеством для объединения всех христианских исповеданий в защите мира. Всеми этими деяниями и событиями, как вехами, обозначился за минувшее десятилетие путь нашей Церкви, и в том, что стало за это время ее достоянием, нельзя не видеть благоволения Божия к Вашему стремлению сохранить апостольскую чистоту Церкви и церковное единство, очистить русло церковной жизни от подводных камней, нарушающих ее спасительное течение, возвести пастырство на высоту подвига человечеству обрести подлинный мир, возвещенный Ангелами при рождении Богочеловека. Эта верность Первосвятительскому долгу, при всецелой преданности воле Божией, высоко ставит Вашу Святыню, побуждая всех верных чад Русской Православной Церкви умолять Пастыреначальника Господа Иисуса Христа о даровании Вашему Святейшеству благословенного долголетия, здравия и духовных сил, необходимых для благоплодного Первосвятительского служения. Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский Иоанн, Митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины Григорий, Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, Архиепископ Тульский и Белевский Товия, Архиепископ Свердловский и Ирбитский Андрей, Епископ Винницкий и Брацлавский Протопресвитер Н. Колчицкий Управляющий делами Московской Патриархии Макарий, Архиепископ Можайский

СЛАВНОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ (1945—1955) І В феврале наступившего 1955 года исполняется десять лет архипастырской деятельности Святейшего Патриарха Московского и всея руси Алексия на его высоком посту Первосвятителя Русской Православной Церкви. Всякая крупная историческая эпоха выдвигает на арену общественную крупных людей, достойных этой эпохи. Рассматривая это постоянное явление с позиций церковных, мы не можем не видеть в нем постоянного свидетельства Промысла Божия, неизменной заботы Господа о земных Его чадах, помощи им в лице этих избранников Всевышнего. Так было всегда, на всех поворотных этапах нашей отечественной и церковной истории. Поднимается русский народ за свое освобождение от татарского ярема, — и этот подвиг благословляет коренной русский человек, св. Алексий, Митрополит Московский. Грозит нашей Церкви и людям чужеродная и пагубная Флорентийская уния, — и оборону от нее возглавляет тоже русский человек, непреоборимо стойкий в вере архипастырь, Митрополит св. Иона. В 1604—1605 годах надвигаются на Русское государство орды польско-шляхетского и ватиканского ставленника Лжедимитрия I, — и на защиту Русской Православной Церкви и государства становится Патриарх Московский Иов, и за свое мужество и верность долгу платится свободой и патриаршим троном. Новая гроза со стороны панской Польши, управляемой королем Сигизмундом !!, — и грамоты Патриарха Московского св. Гермогена как тревожный набат поднимают русских людей на спасение Родины. Пришла пора правительству новоизбранного царя Михаила восстанавливать рассыпавшуюся в результате иноземных нашествий храмину - Русское государство - и во главе Русской Православной Церкви стоит Патриарх Филарет, человек крупнейшего государственного ума и сильной воли... Так было всегда, так продолжалось и до времен совсем недавних, когда в необходимости очистить православную мысль от многообразных мистических течений и уклонов Божественный Промысл выдвинул на борьбу с этими злокачественными наносами замечательного деятеля Русской Церкви, молитвенника, подвижника и просвещеннейшего богослова, Московского святителя Филарета (Дроздова). Так уже на глазах нашего поколения в трудное и сложное время великого перелома в истории нашего Отечества у руля церковного стал не один из тех пастырей, кто впоследствии покинул свое овчее стадо, а Московский Митрополит Тихон. Тот же Промысл Божий поставил заместителем Местоблюстителя, а потом и самим Местоблюстителем Патриаршего престола Митрополита Сергия (Страгородского), который и вывел корабль Христов через многие бури на спокойные воды. И тот же указующий перст Господень виден в том, что 8

мудрого старца Сергия на Патриаршем престоле сменил достойнейший его преемник, Митрополит Ленинградский Алексий. Десятилетие первосвятительского служения нашего Богоизбранного Патриарха — это как бы отраженное в духовно-оптическом фокусе бытие последнего десятилетия нашей Церкви. С 31 января по 2 февраля 1945 года в Москве проходил Собор нерархов православных церквей, восточных и славянских. Впервые в истории Русской Православной Церкви на Русском Церковном Соборе оказались предстоятели и представители восьми автокефальных церквей, кроме русских митрополитов, архиепископов, епископов и представителей белого нейший Христофор, Патриарх Александрийский, Александр III, Патриарх Иерусалимского Патриарха Архиепископ Севастийский Афинагор. От Сербской Церкви делегатом был Митрополит Скоплянский Йосиф; Румынскую Церковь представлял епископ Аржешский Иосиф. Кроме того, из Америки на Собор прибыл экзарх Московской Патриархии Митрополит Вениамин (Федченко). Всего на Соборе присутствовало 204 человека. Таким образом, по своему составу Московский Собор 1945 года напоминает бывшие некогда вселенские соборы Православной Церкви, хотя ни догматических, ни даже церковно-обрядовых вопросов он не затрагивал. Собор 1945 года выражал идею церковного единства, был собранием нерархов, «союзом любве связуемых». Единодушное избрание Патриархом Ленинградского Митрополита Алексия, верного соратника покойного Патриарха Сергия, на протяжении многих лет разделявшего его труды по управлению Русской Церковью, происходившее на глазах прибывших на Собор святителей, показало воочию единство и крепость Русской Православной Церкви. Но Собор 1945 года по своему церковно-историческому значению вышел за пределы Русской Поместной Церкви. После своей интронизации Святейший Патриарх Алексий, отмечая крупное значение этого Собора, на котором присутствовали иерархи почти всей Вселенской Церкви, указывал на проявление в нем единства и общения церквей, составляющих Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Прошло десять лет после Собора 1945 года, десять лет славной патриаршей деятельности Святейшего Патриарха Алексия. В историю Русской Православной Церкви может быть вписано несколько блестящих страниц. ІІІ Программу своей деятельности как Главы Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий охарактеризовал в своем послании (4 февраля 1945 года) к архипастырям, пастырям и верным чадам Святой Православной Русской Церкви. Задачей Патриарха,— пишет он, — «является сохранение в благочестии и святости тех, кого он принял от Бога. Цель его - спасать вверенные ему души. Подвиг его - жизнь во Христе и для мира быть распятым». Обетование Христово о неодблимости Христовой Церкви,— говорит Святейший Патриарх, — относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Поместная же Церковь «иногда возносится к небу, иногда опускается в бездну, иногда Христовою управляется силою, иногда колеблется страхом, иногда покрывается волнами 9

страстей, иногда всплывает на веслах исповедания». «Охранять ее от падений, возносить дух ее горе, поддерживать в ней горение духа — все это,— говорит Святейший Патриарх,— лежит на Патриархе и требует от него непрестанного бодрствования... принося Богу в жертву все способности и силы, весь труд и покой, и утешения, и скорбь, и самую жизнь...» IV За истекшие десять лет Святейшему Патриарху пришлось разрешить столь много сложных задач и совершить столь много органически связанных между собою дел, что историку было бы очень трудно выдержать хронологическую последовательность описываемых явлений. Можно только сказать, что все события церковной жизни за последнее десятилетие проникнуты основной христианской идеей постепенного приближения всех членов Церкви Христовой «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес. 4,13). Что необходимо было совершить Святейшему Патриарху в первую очередь? То, что некогда заповедал своему ученику Титу апостол Павел: поставить по всем городам на о. Крите пресвитеров (Тим. 1,5). Недостаток епископов ощущался болезненно. Многие старые архиерейские кафедры оставались в течение нескольких лет незамещенными; другие кафедры, в связи с окончанием войны и воссоединением Украины и Белоруссии, возникали вновь. До Собора 1945 года насчитывалось до 50 правящих архиереев. В связи с вновь образованными епархиями и разукрупнением старых явилась потребность в новых епископах. Некоторые епархии лишились своих архипастырей за их смертью. Частично потребность в лицах, достойных архиерейских кафедр, удовлетворялась старшим поколением, но нужно было подумать о будущем, когда представители этого поколения сойдут со сцены. Короче говоря, остро ощущалась потребность в духовной школе как высшей, так и средней. Для подготовки богословски образованных лиц в Москве при Патриархии еще в 1944 году были открыты Православный Богословский институт и Богословско-пастырские курсы. Институт должен был соответствовать прежним духовным академиям, а пастырские курсы - духовным семинариям. При этом Священный Синод выразил пожелание открыть духовные школы типа пастырских курсов в наиболее крупных епархиях. Потребность в организации духовных школ с более твердой программой вызвала учреждение при Священном Синоде специального Учебного комитета под управлением Ленинградского Митрополита Григория. Новая церковная школа как высшая, так и средняя не просто воспроизводила учебно-воспитательную программу дореволюционных академий и семинарий. Сохраняя лучшие достижения старой школы, выпустившей немало даровитых Златоустов и сиявших христианской жизнью лиц, вновь учрежденная духовная школа была свободна от существенных недостатков своей предшественницы. Крупным дефектом дореволюционной церковной школы было то, что она, являясь школой сословной, стремилась выполнить две трудно совместимые задачи: выпускать образованных пастырей Церкви и дать детям духовенства возможность получить высшее и среднее образование, • не связывая их обязательной духовной службой. Из духовных академий выходили не только образованные пастыри Церкви, не только преподаватели духовных школ, но и светские педагоги. Духовные семинарии выпускали не только сельских пастырей, но и будущих студентов светской школы, будущих ветеринаров, офицеров и чиновников. Понятно, что при таких условиях религиозно-воспитательная жизнь в дореволюционных школах стояла далеко не на надлежащей высоте. Иными стали духовные школы наших дней. Питомцами их являются молодые люди, жаждущие посвятить себя на служение Христу и Его 10

Церкви. Все в этих школах напоминает молодому человеку о предстоящей ему деятельности. Регулярно отправляемые утренние и вечерние молитвы, ежедневное действенное участие в богослужении, строгий распорядок дня, скромность в быту — все это представляет достоинства студенческой и семинарской жизни нашей новой возрожденной духовной школы. В своей речи на годичном акте в Московском Богословском институте (30 июня 1946 года) Святейший Патриарх Алексий констатирует, что уже за короткое время своего существования Богословский институт оправдал свое назначение. Высокие качества новой русской церковной школы уже успели обратить на себя внимание церковной общественности за рубежом, особенно в славянских землях, где многие церковные деятели получили в свое время богословское образование в наших духовных академиях. Теперь они рассчитывают дать богословское образование молодым людям своей страны, готовящимся к церковному служению в наших реформированных школах. Это свидетельствует о том, что в глазах славянского и восточного церковного мира наша новая церковная школа по своему научному и вопитательному уровню не ниже прежних академий и семинарий. В заключение своей речи Святейший Патриарх сообщает что с будущего 1946 учебного года, под кровом Свято-Троице-Сергиевой обители, в своем древнем историческом здании возобновится Московская духовная академия, возглавляемая ректором-епископом, а нынешние пастырские курсы будут преобразованы в духовные семинарии. Вместо прежних богословских курсов будут открыты семинарии и в других епархиях . Действительно, в наступившем 1946/47 учебном году Московский Богословский институт стал уже именоваться Московской духовной академией, которая и начала действовать в прежнем академическом здании в ограде Троице-Сергиевой обители. В этомьже году Ленинградская пастырская школа переименована в Ленинградскую духовную академию, а курсы — в Ленинградскую духовную семинарию. Нельзя рассматривать дело так, что произошла только перемена вывески. Замена института академией поднимала авторитет высшей церковной школы в России. Академии получили право принимать к защите диссертации на высшую (магистерскую) ученую степень и присуждать, по решению Ученого совета, докторскую степень. Оканчивающие академии выпускались со степенью кандидата богословия. Хотя новый рассадник богословского образования и сохранил прежнее название, однако новая академия не полностью воспроизводила прежнюю: она избегала и избегает тех недостатков и уклонений от правильного пути, которых не была лишена дореволюционная академия. Это с предельною ясностью обрисовал 14 октября 1946 года Святейший Патриарх на торжественном акте новооткрываемой Ленинградской духовной академии. Отмечая высокие задачи возрождаемых академий, Святейший Патриарх приводит несколько исторических справок из прошлого русской духовной школы. Было время, когда в духовной школе господствовало схоластическое направление, сухое и формальное изучение предметов. Вся эта система обучения духовным наукам затемняла сущность духовного знания ?. Все эти печальные явления остались позади. Современная православная духовная академия стала именно православной академией. Успешно совершали свой подвиг и восемь духовных семинарий: Московская, Ленинградская, Киевская, Одесская, Минская (Жировицы), Луцкая, Ставропольская и Саратовская. 1 «Слова и речи», т. 1, стр. 168—169. * Там же, т. 1, стр. 170-171. 11

V Самым нездоровым явлением в жизни Русской Православной Церкви в течение последних трех десятилетий были церковные расколы: обновленческий и карловацкий. Но обновленческий раскол изжился быстро и незаметно и сам собою. Народная верующая масса за обновленческим духовенством вообще не пошла, и самозванные пастыри в большинстве случаев избрали благую часть: принесли раскаяние в соделанном беззаконии-попытке растерзать нешвенный хитон Христов-и возвратились в лоно Церкви в том сане и звании, в котором ушли из нее. Сложнее обстояло и обстоит дело с карловчанами. Правда, наиболее видные и наиболее активные члены карловацкого раскола, как, например, бывший Киевский митрополит Антоний (Храповицкий), сошли в могилу; из прежнего лагеря остался в живых быв. Кишиневский митрополит Анастасий (Грибановский), не меняющий своих антиканонических действий и до последних дней. Еще 22 июня 1934 года по докладу Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия Священный Синод, подтверждая • постановление о карловчанах (от 9 мая 1928 года), вынес решение о предании заграничных архиереев и клира, как восставших на свое законное священноначалие и, несмотря на многолетние увещевания, упорствующих в расколе, церковному суду и устранении их впредь до раскаяния от церковных должностей. Однако и эта мера не произвела отрезвляющего действия. Больше того, во время Отечественной войны карловчане поднесли приветственный адрес Гитлеру и открыто совершали моления о его победе. 10 августа 1945 года Святейший Патриарх Алексий в последний раз простер к карловацким раскольникам увещание «притти в себя» и принести покаяние перед Церковью и русским народом. Но и на этот раз отеческий голос Святейшего Патриарха оказался гласом вопиющего в пустыне. Единственный из оставшихся в живых виновников карловацкого раскола быв. митрополит Анастасий (Грибановский) в Женеве восстановил церковное управление вместо распавшегося прежнего, несмотря на то, что такие видные зарубежные архиереи, как ныне уже покойный митрополит Евлогий (Георгиевский), митрополит Серафим (Лукьянов) и архиепископ Александр (Немоловский), вошли со своими приходами в общение с Матерью-Церковью. В деле ликвидации церковного зарубежного раскола немаловажную роль сыграла поездка во Францию, в Париж, 24 августа 1945 года Митрополита Крутицкого Николая, имевшего встречу с митрополитами Евлогием и Серафимом и своим обращением, служением и речью оставившего неизгладимое впечатление на православное население Парижа. В целях устранения церковного раскола 10 октября 1945 года в Австрию и Чехословакию была отправлена делегация во главе с архиепископом Фотием, а в Германию выехала другая делегация, возглавляемая протопресвитером о. Николаем Колчицким. Архиепископу Фотию в Вене был оказан самый сердечный прием со стороны русского православного населения. Такой же прием архиепископ Фотий встретил и в Праге, где он воссоединил с Православной Церковью двух зарубежных русских епископов, а также вошел в молитвенное общение с викарием митрополита Евлогия епископом Сергием (Королевым), возглавлявшим русекие приходы в Чехословакии. Следует отметить, что Православная Церковь в Чехословакии находилась под верховным управлением Сербского Патриарха, но после приезда в Прагу архиепископа Фотия решено было в риарха в качестве Экзархата. В звании Экзарха Московского Патриарха был отправлен в Чехию в сане архиепископа бывший Ростовский епископ Елевферий. В октябре 1951 года Чехословацкая Православная Церковь, 12

в которой имелось уже четыре епископии, получила автокефалию. Митрополитом автокефальной Православной Церкви 9 декабря 1951 года был интронизован Блаженнейший Елевферий, Митрополит Пражский и всея Чехословакии. В молитвенное и каноническое общение с молодою автокефальною церковью вступили восточные патриархи: Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Грузинский, Предстоятель Болгарской Церкви и другие. Весьма успешною была поездка русской православной делегации в Берлин, Потсдам, Лейпциг и Дрезден. Окормлялись православные приходы в Германии архиепископом Брюссельским и Бельгийским Александром (Немоловским). В результате этой поездки, после возвращения делегации, Святейший Патриарх и Священный Синод приняли в каноническое общение архиепископа Александра и его германскую паству. Были предприняты попытки ликвидировать финляндский церковный раскол. 28 сентября 1945 года Святейший Патриарх Алексий направил в православный Валаамский монастырь Ленинградского Митрополита Григория для выяснения положения иноков Валаамского монастыря, приславших к Святейшему Патриарху через специальных делегатов ходатайство о воссоединении с Матерью-Церковью. Вопрос ставился pe — о возможности возвращения в юрисдикцию Московского Патриархата Финляндской Православной Церкви в целом, в свое время по политическим обстоятельствам отпавшей от единства с Русской Правоской Православной Церкви, архиепископ Герман, уклонился от воссоединения Финляндской Церкви с Матерью-Русской Православной Церковью. В 1953 году в Финляндии гостил и вел переговоры с представителями Финляндской Церкви Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. В 1954 году, по приглашению Митрополита Николая, Советский Союз посетила первая Финская церковная делегация, в составе которой были представители Финляндской • Православной Церкви. Делегация эта в течение трех недель летом 1954 года ознакомилась с религиозной и общественной жизнью Советского Союза и вынесла вполне объективное представление о церковно-религиозной жизни в России 3. Можно надеяться, что, при помощи Божией, исчезнет тот тормоз не церковного характера, который препятствует церковно-каноническому единению Финляндской и Русской православных церквей, тесно связанных между собою историческими узами. Почти одновременно происходило воссоединение с Матерыо-Русской Церковью и карловацкой Маньчжурской епархии, возглавляемой Митрополитом Мелетием и его викариями: архиепископом Хайларским Димитрием и Цицикарским епископом Ювеналием. Инициатива воссоединения шла со стороны поименованных иерархов. Святейший Патриарх в ответ на это в октябре 1945 года направил в Харбин делегацию во главе с Ростовским епископом Елевферием. 26 октября был подписан акт воссоединения, и это событие исключительной важности было торжественно отмечено Божественной литургией в местном Николаевском соборе. К этому же времени относится воссоединение Православной миссии в Китае, возглавляемой архиепископом Виктором. Сложнее обстояли церковные дела в Северной Америке. Еще в двадцатых годах нынешнего столетия часть Русской Православной Церкви в Америке устранилась от канонического общения с Матерью- Русской Православной Церковью, за что в 1933-1935 годы подверглась запрещению от Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. Во главе северо-американских раскольников стояли митрополит Феофил и • «Журнал Московской Патриархии», 1954, Nº 10, стр. 74—78. 13

несколько епископов. Ненормальное, хаотическое положение Северо- Американской Православной Церкви сознавалось как местным духовенством, так и верующими мирянами. На Всеамериканском Соборе в Кливлэнде, в ноябре 1946 года, подавляющим большинством голосов было решено просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси воссоединить Русскую Православную Церковь в США и Канаде с Церковью-Матерью при сохранении для нее полной автономии, существующей в настоящее время. Об этом решении Всеамериканского Кливлендского Собора митрополит Феофил известил Святейшего Патриарха * Для более конкретных переговоров о воссоединении Американской Православной Церкви с Матерью-Русской Церковью и более детальных обсуждений условий церковной автономии Святейший Патриарх Алексии отправил в Северную Америку Ленинградского Митрополита - ригория. В июле 1947 года Митрополит Григорий выехал в Северную Америку. В то время как многие отдельные лица, духовные и мирские, выразили Митрополиту Григорию свое полное сочувствие к воссоединению, совершенно неожиданно увидел он упорное сопротивление со стороны митрополита Феофила, который не пожелал даже встретиться с Митрополитом Григорием, а на Нью-Йоркского архиепископа Макария наложил церковное прещение за его воссоединение с Матерью-Церковью. Получивши такие сведения от вернувшегося Митрополита Григория, Святейший Патриарх и Священный Синод в своем заседании от 12 декабря 1947 года вынесли следующее решение: 1) митрополита Феофила и его единомышленников: Чикагского архиепископа Леонтия, Аляскинского Иоанна, Бруклинского Иоанна и епископа Никона за упорное противление призывам Матери-Церкви и за вовлечение своей паствы в раскол - подвергнуть суду епископов; 2) запрещение, наложенное на митрополита Феофила 5 января 1935 года Патриаршим Местоблюстителем Сергием и условно снятое с него Святейшим Патриархом Алексием в январе 1947 года, оставить в силе. Это запрещение простирается и на единомышленных с ним североамериканских епископов; 3) Преосвященному архиепископу Макарию, возведенному в положение Экзарха Московского Патриарха, поручить окормление проживающих в Америке лиц после их воссоединения . Скончавшегося (в 1953 году) архиепископа Нью-Йоркского Макария, Экзарха Московского Святейшего Патриарха, сменил видный русский архиепископ Гермоген, доктор богословия. Но и он отошел в вечность вскоре же после своего назначения на вдовствующую американскую кафедру. Затем на его место был назначен архиепископ Краснодарский и Кубанский Борис. Во что выльется североамериканский раскол, представляющий собою в данный момент «царство на ся разделившееся», сказать трудно, но хочется по поводу североамериканских раскольников обратиться к Господу дивными словами литургийной молитвы: «Расточенныя собери, прельщенныя обрати и совокупи Святей Твоей Соборней и Апостольской Церкви». Верим, что тьма человеческих страстей, мелких, личных, корыстных не сможет заглушить голос Истины. К сожалению, Константинопольский Патриарх находится в общении с этими раскольническими обществами. VI Крупным событием в деле ликвидации церковного раскола является установление канонического общения с Русской Православной Церковью Церкви Польской. История разрыва между этими церквами обличает, 4 «Слова и речи», т. 1, CTP 133. • Там же, т. 1, стр. 134-138. 14

с одной стороны, те слабые человеческие силы, которые создали этот раскол, с другой — действие Божественного Промысла, хранящего Святую Церковь даже в отдельных ее исторических разветвлениях. В 1918 году в границах вновь образованного Польского государства оказалась часть Русской Православной Церкви, точнее говоря, некоторые православные епархии целиком, а другие в большой своей части. Святейший Патриарх Тихон (специальным указом от 15/28 сентября 1921 года) Православной Церкви в Польше уделил права широкой автономии в направлении постепенного перехода к автокефальному ее бытию. Но в составе русской нерархии оказались нарушители архиерейской присяги. По их интригам Польское правительство устранило из епархии многих верных Патриарху архиереев, а на освободившиеся кафедры были рукоположены сторонники полного отделения Польской Церкви от Московской Патриархии и установления в Польше автокефальной Православной Церкви. 18 ноября 1923 года митрополит Варшавский Дионисий отправил Святейшему Патриарху Тихону письмо с сообщением о воспринятии им достоинства митрополита Варшавского и всея Польши. При этом митрополит Дионисий обратился к Патриарху Тихону с просьбой благословить самостоятельное существование Православной Церкви в Польше. В своем ответном письме митрополиту Дионисию от 23 мая 1924 года Святейший Патриарх Тихон выразил полное недоумение по поводу сообщаемого ему новым Варшавским митрополитом. Выходило так, что Православная Церковь в Польше самовольно поставила себя в полную независимость от Патриарха Всероссийского и перешла под юрисдикцию Патриарха Константинопольского. Святейший Патриарх Тихон отказался благословить самостоятельное существование Польской Церкви . Неканоничность совершившегося сознавалась и некоторыми из польских нерархов. В июне 1948 года представители архипастырей, пастырей и верующего народа Польской Православной Церкви обратились от лица своей Церкви к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и к Священному Синоду с покаянием в греховно содеянном и с сыновней просьбой покрыть их грех и преподать материнское благословение самостоятельному существованию Православной Церкви в Польше. 22 июня 1948 года Святейший Патриарх и Священный Синод восстановили каноническое и молитвенное общение с Польской Православной Церковью и преподали законное благословение на автокефальное ее устроение, а Освященный Собор всех архипастырей Русской Православной Церкви подтвердил свое согласие с этим Деянием?, Польская Православная Церковь стала Церковью-Сестрой для Русской Православной Церкви, и была возглавлена Блаженнейшим Митрополитом Макарием 8. VII Характерной особенностью жизни Русской Православной Церкви за истекшее десятилетие является тесное, исполненное духом христианской любви и мира ее общение с православными поместными церквами. Выдающимся событием этого рода явилась поездка Святейшего Патриарха в Священную Землю. Побывать в тех местах, где жил, учил, страдал, умер и воскрес Христос Спаситель,- это мечта всех православных христиан, русских в частности. Но поездка Святейшего Патриарха по значению своему выходила из рамок обычных благочестивых путешествий. Послушаем, что говорит по этому вопросу сам великий Паломник. После богослужения 13 июня 1945 года в храме Воскресения Святейший • «Слова и речи», т. ПІ, стр. 82. ? Там же, стр. 86. • Там же, т. І, стр. 93. 15

послужит к еще большему укреплению связей между нашими православными церквами» ?. Отвечая на приветствие Александрийского Патриарха Христофора в Каирском кафедральном соборе (6 июня 1945 года), Святейший Патриарх Алексий говорил: «Все братские восточные церкви были с нами в самом близком молитвенном общении в тяжелое время войны; и теперь, во время мира, это общение да продолжится и да укрепится»!°. Такое же пожелание, чтобы путем общения в молитве росла взаимная любовь между православными христианами Востока и единоверным русским народом, Святейший Патриарх выразил в своем слове в Бейрутском кафедральном соборе 17 июня 1945 года "!. Важное значение имело также путешествие Святейшего Патриарха Алексия в Болгарию. Свое обращение к болгарскому народу по прибытии в Софию, 20 мая 1946 года, Святейший Патриарх Алексий закончил словами: «Уверен, что это наше посещение вашей прекрасной страны и общение с духовенством и верующим народом еще более укрепит узы дружбы, связующей наши народы» 12 На следующий год Святейший Патриарх посетил Румынию. В своей речи к Румынскому Патриарху Никодиму в храме Румынской Патриархин 1 июня 1947 года Святейший Патриарх Алексий прямо говорил, что он прибыл в Румынскую страну для того, чтобы «закрепить те духовные узы любви, которые существуют между нами». Но наиболее выдающимся свидетельством братского единения Русской Православной Церкви с православными церквами Востока надо считать присутствие их представителей на юбилейных торжествах в 1948 году по поводу 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. На празднование, в котором принимали участие Святейший Католикос-Патриарх Грузии Каллистрат, Святейший Патриарх Сербский Гавриил, Святейший Патриарх Румынской Церкви Юстиниан, Предстоятель Болгарской Церкви митрополит Стефан и в качестве почетного гостя Святейший Католикос-Патриарх всех армян Георг VI, а также посланники Греческой, Албанской и Польской православных церквей, экзархи Патриарха Московского в Чехословакии, в Западной Европе, в Восточной Азии и в Америке, делегаты от русских православных миссий, благочиний, приходов в Югославии, Болгарии и Китае, прибыли и представители святейших патриархов Востока. Это высокое собрание иерархов, объединенных духом христианской любви и братского общения, рассмотрело и разрешило ряд наболевших вопросов церковной жизни. 17 июля 1948 года в своем заключительном слове на последнем пленарном заседании совещания Святейший Патриарх отметил полное единодушие участников по всем весьма важным церковным вопросам, что свидетельствует о духовном единении и братстве между православными церквами. Обсуждения и принятые решения диктовались любовью и верностью Православной Церкви и желанием объединить православные церкви в единый духовный союз. VIII Большим событием в жизни Русской Православной Церкви за истекшее десятилетие является ликвидация Брестской церковной унии, в течение 350 лет тяготевшей над белорусским и украинским народами. В Бело- 9 «Слова и речи», т. І. стр. 176. 10 Там же, т. І, стр. 180. 11 Там же, стр. 183. 12 Там же, стр. 184. 16

руссии и в тех частях Украины, которые перешли в состав Русского государства в конце XVIII и начале XIX столетий, церковная уния была ликвидирована вскоре же. Но в Галиции, оказавшейся под властью Австрийской империи, уния оставалась неприкосновенной. Когда изменились политические условия, и Западная Украина и Западная Белоруссия оказались в составе Польского государства, снова всплыл на поверхность униатский вопрос. Правительство Пилсудского по прежним политическим соображениям снова стало укреплять у себя церковную унию. С воссоединением Белоруссии и Украины в составе СССРСвятейший Патриарх Алексий направил к украинским униатам свое архипастырское послание с призывом вернуться к Матери-Русской Православной Церкви, от которой предки их были насильственно отторгнуты в 1596 году. Галичане издревле связаны со всей Русской землей и общностью происхождения, и языком, и прадедовскими обычаями. В данное время русский, украинский и белорусский народы объединены и территориально. Святейший Патриарх призывает и к единству религиозному и убеждает униатов порвать с Римом и отвергнуть католические догмы, искажающие чистоту Вселенского Православия. Призыв Святейшего встретил отклик в сердцах украинских униатов. Трое образованных униатских священников: протопресвитер Гавриил Костельник, иеромонах Антоний Пельвецкий и иеромонах Михаил Мельник прибыли в Москву для конкретного обсуждения вопроса о воссоединении западноукраинских униатов. Тогда же эти пастыри были воссоединены с Православною Церковью, причем Антоний Пельвецкий был хиротонисан во епископа Станиславского, а Михаил Мельник во епископа Самборо-Дрогобычского. Вслед за этим 8 и 9 марта 1946 года во Львове составился Собор униатского духовенства под председательством протопресвитера Гавриила Костельника и епископов Антония и Михаила. На Соборе присутствовало 204 униатских священника и 12 мирян. Собор вынес единодушное решение упразднить церковную унию 1596 года и вернуться в лоно Православной Церкви. По этому поводу можно с полным правом сказать, что «отторгнутое некогда насилием - возвращено любовию». Рим не прекратил своей разрушительной работы. Иезуиты пустили в ход свой обычный прием - действовать из-за угла. Жертвою их коварных действий стал активнейший поборник воссоединения протопресвитер Гавриил Костельник, великое дело которого прочно войдет в историю Русской Православной Церкви. ІХ Много внимания и заботы Святейший Патриарх уделяет церковнобогослужебным вопросам. Лучшим показателем этой заботы является завершение реставрации главнейшей святыни Русской земли — Троице- Сергиевой Лавры. Она имеет теперь тот вид, который имела в старину. Реставрирована древняя живопись. От позднейших напластований очищен и внешний вид церковных зданий. Над гробницей святого Игумена земли русской снова замерцали тихим светом лампады, а к подножию его потекли толпы верующего русского народа. Такие же явления можно наблюдать и в Киевской Печерской обители. Полумрак ее пещер непрерывно , нарушается свечами богомольцев. Многие приходские храмы вновь раскрылись перед верующими, другие отремонтированы и приведены в достойный вид. Согласно мудрым указаниям Святейшего Патриарха, приходские пастыри должны избегать ненужных преувеличений во внешнем убранстве храма. Чистота, опрятность, выдержанность общего стиля, соответственно важности назначения храмового здания, вот что должно составлять его основное качество. Святейший Патриарх 2 Ж.М.П. Nº 2 17

Алексий возражает против чрезмерного увлечения электричеством в храмах. Он предлагает оставить электрический свет для паникадил, но по возможности сократить его в других местах храма и, особенно, в алтаре. «Пусть будет темнее в храме, зато в сердцах молящихся будет тишина, и от нее ярче будет гореть внутренний свет», — говорит Святейший. Святейший Патриарх осуждает еще один обычай, вкравшийся в храмовой обиход, особенно в последнее время. Это - украшение святых икон цветами, полотенцами и так далее. При этом даже в алтаре на Святом Престоле, в некоторых торжественных случаях, ставят целые корзины цветов. Искусственные цветы, - поясняет Святейший,— недопустимы в храме уже потому, что они искусственные. Но и живые цветы в корзинах, обвитые лентами из древесины, предназначенные для светских торжеств и театров, совершенно неуместны в храмах, а тем более в алтаре. Живыми цветами, но срезанными, а не в корзинах, можно украшать святые иконы, но вносить в алтарь их не следует 13 Существенные указания делает Святейший Патриарх и по поводу церковного пения, которое принимает подчас не церковный характер. В образец церковной музыки он ставит старинные церковные роспевы, являющиеся лучшими выразителями подлинного христианского чувства, ибо творцами их были люди высокой религиозной настроенности. Вооружается Святейший Патриарх и против обычно наблюдающегося в наших современных храмах резкого разделения клиросов. На правом клиросе обычно поет платный хор из подобранных голосов, а на левом происходит нестройное пение. Серьезнейшее внимание настоятелей приходских храмов Святейший Патриарх обращает на грубые нарушения церковных канонов при совершении некоторых важнейших таинств, в частности, таинства покаяния. Приступая к принятию Тела и Крови Христовой, христианин, по заповеди апостола, должен тщательно подготовиться к этому величайшему из таинств, иначе он навлечет на себя Суд Божий (1 Кор. 11, 28-29). Таинству святого причащения предшествует таинство покаяния. Но в последние годы стала практиковаться так называемая общая исповедь. Никто не станет сомневаться в том, что она может быть вызвана лишь самой крайней необходимостью. Исповедь должна быть частною и происходить накануне дня причащения. Если же по каким-либо обстоятельствам накануне она совершиться не может и должна быть отложена на самый день причащения, то во всяком случае ее следует проводить до начала литургии. При совершении общей исповеди разрешительную молитву священник должен читать над каждым кающимся отдельно и при этом каждый, подходя к священнику, должен иметь возможность принести и личное покаяние. Благодаря бдительному оку Святейшего Патриарха и Высокопреосвященного Митрополита Николая за последнее десятилетие значительно усовершенствовано издательство Русской Православной Церкви. Помимо «Журнала Московской Патриархии», который каждый месяц, ежегодно издаются стенные и настольные церковные календари и «Богослужебные указания». Кроме того, за это время были выпущены в свет такие книги, как «Духовное наследство Святейшего Патриарха Сергия» (М., 1947), два тома «Слов, речей, посланий, обращений и статей Святейшего Патриарха Алексия» (М., 1948 и М., 1954), три тома «Слов и речей» Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (М., 1947, М., 1950 и М., 1955), два тома «Деяний Совещания глав и представителей автокефальных православных церквей» 1948 года, сборник речей Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая «Защитим мир» (М., 1952), сборник «Конференция всех церквей и рели- 13 «Слова и речи», т. 1, стр. 237 - 241. 18

гиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира» (М., 1952), сборник, посвященный 800-летию Москвы, чинопоследование литургии, праздничные службы и другие издания. Православная Русская Церковь никогда не стояла вдали ст своего народа. В этом легко убедиться, познакомившись ближе с деятельностью ее за годы Отечественной войны. Само собой понятно, что когда нависла опасность новой войны, еще более ужасной, чем та, которая закончилась, Русская Православная Церковь не могла остаться безучастной к мрачной, антихристианской работе поджигателей этой войны. Голос Предстоятеля Русской Церкви Святейшего Патриарха Алексия с призывом к миру зазвучал сразу же после опубликования предложения Международного Комитета связи деятелей культуры о созыве Всемирного конгресса сторонников мира. В феврале 1949 года Глава нашей Церкви обратился ко всем братским автокефальным церквам с призывом возвысить свой голос против всех попущений и действий, направленных к нарушению мира !. 2 октября 1949 года Святейший Патриарх призвал богохранимую паству Российскую принять участие во всех начинаниях сторонников мира и усугубить свои молитвы к Спасителю мира о мире всего мира 15 . 3 марта 1950 года Святейший Патриарх вновь обратился к предстоятелям всех автокефальных церквей с братским предложением поддержать шаги Русской Православной Церкви в защиту и укрепление мира. «Одно уже согласие наших церквей на совместную борьбу с вратами мира за спасение жизни наших паств будет нестерпимым для врагов мира»,— отметил он 16. С 30 июня 1950 года по всей стране был открыт сбор подписей под Стокгольмским Воззванием Постоянного Комитета Всемирного Конгресса сторонников мира. Верховный Совет СССР вынес решение о всемерной поддержке этого Воззвания. В свою очередь и Святейший Патриарх специальным посланием к архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви убеждал их подписать это Воззвание !? 25 ноября 1950 года, когда политические горизонты стали еще сильнее заволакиваться тучами, Святейший Патриарх Алексий снова обратился к христианам всего мира с призывом выразить свой протест против преступников войны и указал, что «только совместное христианское убежденное участие всех пастырей в сотрудничестве в пользу сохранения мира на земле и молитва всех верующих о мире могут предотвратить катастрофу человечества, подготовляемую гордыней безумцев» 18. В 1950 году летом в Чехословакии собралась конференция всех христианских исповеданий Чехословакии. К участникам этой конференции из далекой Москвы пришел голос Главы Русской Православной Церкви, выражающий уверенность, что добрая воля к миру встретит самый горячий отклик и поддержку в сердцах всех честных верующих людей, напрягших «...все силы ради борьбы за сохранение мирного семейного очага, за уверенность в завтрашнем дне, за ограждение творческого труда, за спокойствие и радость в работе» 19. Когда в 1951 году в Берлине открылась сессия Всемирного Совета Мира, Святейший Патриарх от лица Русской Православной Церкви заявил, что считает безусловно необходимым запрещение всех видов оружия массового убийства, атомного и бактериоло- 14 «Слова и речи», т. ІІ, стр. 132— 133. 15 Там же, стр. 134 - 125. 10 «Слова и речи», т. 11, стр. 136 — 139. 1 Там же, стр. 140. 18 Там же, стр. 141. 1º Там же, стр. 142. 2* 19

гического и провозглашение военным преступником того, кто первый воспользуется этим оружием. От лица Православной Церкви Святейший Патриарх считает необходимым поднять голос за ограничение вооружения и установление международного контроля над ним и прекращение кровавой американской агрессии в Корее 20. В сентябре 1951 года должен был происходить сбор подписей о заключении Пакта Мира между пятью великими державами. Советский Комитет защиты мира принял постановление о всемерной поддержке этого обращения. Миллионы миролюбивого населения во всех странах горячо поддержали это Обращение. Святейший Патриарх поставил свою подпись под Обращением о заключении Пакта Мира и призвал всех архипастырей, пастырей и чад Русской Православной Церкви последовать его примеру ?!. след19 ноября істьей союзной контар 19 ноября 1951 года Святейший Патриарх Алексий непосредственно выступал на Третьей Всесоюзной конференции в Москве с воодушевленной речью, эпиграфом которой он поставил слова Спасителя: «Блаженны миротворцы..». Святейший Патриарх вкратце изложил историю наиболее видных моментов участия Русской Православной Церкви в борьбе за мир 22 9 мая 1952 года по инициативе Святейшего Патриарха в Загорске, в стенах древней Русской Троицкой обители Преподобного Сергия, состоялась Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира во всем мире. Цель созыва этой Конференции - объединить деятельность всех церквей и религиозных объединений на территории Советского Союза. В истории народов и религий это первый случай, когда под одной кровлей, за одним столом, в мирной дружественной обстановке сидели и христианский руководитель, и еврейский раввин, и буддист, и магометанский наставник. Трогательное единение проявилось, в частности, и в христианском мире. Православный митрополит, и католический епископ, и архиепископ старообрядческий, и старообрядческий беспоповец, и протестантский пастор, и вождь христиан-евангеликов выступали единым фронтом перед угрозой общей опасности, оставив в стороне вероисповедные различия. 2 ноября 1952 года в Москве состоялась Четвертая Всесоюзная Конференция сторонников мира, на которой Святейший Патриарх снова выступал от лица Православной Церкви с речью. Отметив, что Русская Православная Церковь не прекращает своей деятельности в защиту мира, Святейший Патриарх заверил, что эту борьбу за мир она будет вести и дальше. Борьба за мир продолжается и в данный момент. Как известно, в противовес парижским и лондонским соглашениям, имеющим своей целью вооружить Западную Германию, в Москве состоялось Совещание восьми европейских стран по обеспечению мира и безопасности в Европе. Русская Православная Церковь и здесь не осталась в стороне от тревог, волнующих человечество. Специальным Обращением она заявила, что она всемерно поддерживает решение Московского Совещания восьми европейских стран и полна решимости поддерживать свой народ в его стремлении оградиться от агрессии. От имени Святейшего Патриарха Алексия и трех митрополитов, постоянных членов Священного Синода: Крутицкого и Коломенского Николая, Киевского и Галицкого Иоанна и Ленинградского и Новгородского Григория, в печати опубликовано обращение к христианам всех стран Европы и других континентов с горячим призывом выступить в защиту системы коллективной безопасности народов, осудить политику «с позиции силы», противную христианскому 20 Там же, стр. 143. 21 Там же, стр. 144. 3 Там же, стр. 145—149. 20

духу, и сделать все для того, чтобы склонить свои правительства к переговорам о мирном решении столь обострившейся германской проблемы 23 Обращение это вызвало широкий и горячий отклик среди верующих не только нашей Церкви, но и других христианских общин. ХІ Через многие испытания по воле Господа понадобилось пройти нашей Церкви. Но ее верность заветам своего Первооснователя давала ей нужную меру сил и мудрости, чтобы одолеть все препятствия, отмести все соблазны. Уже в памяти ничего не осталось от живоцерковников и обновленцев, и догорает тусклым заревом заката карловацкий раскол. А сама Церковь приобрела новых членов, которые были раньше «не сего двора» (Иоан, 10, 16), и в ее внутренней жизни совершились перемены, неопровержимо свидетельствующие о ее постоянном росте. У крепилась церковная иерархия, упрочилось каноническое устройство, возродилась духовная школа, жизнь вошла в монастырские стены, окрепли связи нашей Церкви с другими церквами Православия и неизмеримо возрос ее вселенский авторитет. Последнее десятилетие оказалось весьма плодотворным и в отношении установления связей Русской Православной Церкви с различными инославными церквами и объединениями, главным образом, на почве защиты мира. Это обстоятельство вновь указывает нам на проявление Промысла Божия, поставившего у кормила церковного тех, кто оказался способным служить делу сближения христиан. Вступая во второе десятилетие патриаршества нашего Первосвятителя, вознесем горячие моления ко Господу и возблагодарим Его за то светлое спокойствие, которое даровал Он нам, насельникам Церковного Ковчега, а Кормчему его усердно пожелаем сил неослабевающих, чтобы и дальнейшее его духовное руководство нами было столь же богатым, назидательным и плодоносным, как и предыдущее. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ КАК ПОБОРНИК МИРА «Коль красны на горах ноги благовествующих мир, благовествующих благая» (Исаии 52,7). Деятельность Святейшего Патриарха Алексия, как Главы и Предстоятеля Русской Православной Церкви, падает своим началом на тот период в жизни нашей страны, когда борьба с фашистекими захватчиками окончилась полной победой, и для нашей Родины наступил период, казалось, ничем не омрачаемого мирного созидательного труда. «Открывается новая эра в жизни народов; новая страница всемирной истории,- писал Святейший Патриарх в своем послании по случаю окончания великой Отечественной войны,- новая эпоха братства народов и мира во всем мире. Побудим себя с новой ревностью и с новым одушевлением отдать свои силы на мирный труд, на мирное строительство счастья нашего великого Отечества». Но скоро политические горизонты осложнились появлением призрака новой войны, и весь мир раскололся на два лагеря: лагерь агрессивных 23 «Известия», 10 декабря 1954 года, Nº 292. 1 Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. Изд. Московской Патриархии, т. І, стр. 81, М., 1948. В дальнейшей цитации указываются лишь том и страницы. 21

стран, стремящихся вооруженною рукою обеспечить себе путь к мировому господству, и лагерь демократических государств, которые мирное сосуществование считают главным условием преуспеяния и развития народов. Христианство призывает людей к достижению Царства Божия, которое «не от мира сего» (Иоан. 18, 36), но путь в вечность лежит через нравственное возрождение и внутреннее преобразование личности по образу Христа (Гал. 4, 19). Поэтому, не только в самом себе, но и во внешних отношениях христианское общество должно руководствоваться теми же евангельскими началами мира и любви, которые составляют основу внутренней жизни христианина (Иоан. 13, 34-35; 14, 27; 15, 12). Православной Церкви всегда чуждо было политиканство, но в деле утверждения положительных начал в жизни русского народа на протяжении всей его истории она оказывала государству крепкую помощь, особенно ярко проявлявшуюся в годину тяжелых испытаний. Этим славным заветам следует и Святейший Патриарх Алексий. В своем послании по случаю празднования 800-летия Москвы он отмечает великие заслуги перед Родиной Троице-Сергиевой обители и московских святителей: Петра, Фотия, Киприана, Феогноста, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена, «подвиги которых с благоговением поминает Церковь Московская и Всероссийская, и чьи дела на память потомству сохраняются не в рукотворенных только священных памятниках: обителях и храмах, но наипаче в том духе православного благочестия, который исключительно принадлежит русскому благочестивому народу, являясь его внутренней несокрушимой духовной силой»?. «Отдавая свои силы на служение Родине,— говорит Святейший в своей ответной речи на поздравление его Председателем Президиума Верховного Совета СССРН. М. Шверником при вручении в Кремле ордена Трудового Красного Знамени,- мы, церковные люди, выполняем завет приснопамятных церковных деятелей и вместе с тем великих патриотов, оставивших нам пример беззаветной любви и преданности Родине» 3 Поэтому ободрявший свою паству в бедствиях и скорбях осажденного Ленинграда и призывавший всех верных чад Православной Церкви к радости по случаю наступления вожделенного дня, «когда с облегченным сердцем мы можем сказать от всей глубины души: «Слава в вышних Богу и на земли мир»*, Святейший Предстоятель Русской Церкви, когда «на политическом горизонте обрисовывались грозные очертания надвигающейся новой бури» 5, стал во главе церковных деятелей в их борьбе за мир во всем мире. На предложение Международного комитета связи деятелей культуры о созыве Всемирного конгресса сторонников мира Святейший Патриарх в послании ко всем братским автокефальным православным церквам и особо к предстоятелям их ответил призывом «возвысить свой голос против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира» и благословил единение всех сторонников мира на земле . Ближайший помощник Святейшего Патриарха Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, по благословению Первосвятителя, представляет Русскую Православную Церковь на всех съездах и конференциях по вопросу о мире в международном масштабе, состоит членом Всемирного Совета Мира и, в его лице, голос нашей Русской Православной Церкви прозвучал во всех концах земли. Стать на защиту дела мира Святейший Патриарх многократно призывал архипастырей, пастырей и всех чад Русской Православной Церкви?. * Т. І, стр. 202. 3 Там же, стр. 200. 4 Там же, стр. 80. 5 Т. ПІ, стр. 132. • Там же, стр. 133. ? Там же, стр. 140, 144. 22

«Господь Иисус Христос,- пишет он в одном из обращений,— Который есть мир наш (Ефес. 2, 14), да благословит настоящее святое дело и да дарует успех этому великому начинанию к осуществлению торжества вечного мира во всем мире». Дважды Святейший выступал лично на всесоюзных конференциях сторонников мира в Москве?. В своей речи на Третьей Всесоюзной конференции Святейший Патриарх заявлял: «Наша Церковь, вместе со всем нашим народом, твердо и последовательно борется за мир и отстаивает дело мира: она ежедневно молится «о мире всего мира» и, вместе с тем, не перестает призывать всех христиан, без различия исповеданий, к исполнению своего христианского долга - к защите мира. Она неустанно проповедует, что отказ от борьбы за мир был бы преступлением перед Богом и совестью, перед нашим народом и перед русской историей; что это движение имеет только одну благородную цель - мир и что все другие утверждения - клевета, возводимая теми, чьи темные замыслы готовы омрачить мирную жизнь человечества новой и, еще более, чем прежние войны, смертоносной войной» 10 Обращается Святейший Патриарх Российской Церкви с призывом о защите мира к вселенским патриархам, к предстоятелям всех православных автокефальных церквей, и, по его мысли, главы и представители этих церквей, собравшись в Москве в 1948 году, положили начало единству своих действий в борьбе за мир ". Неустанно призывает к миру Святейший Патриарх и в своих праздничных посланиях к пастве - пасхальных и рождественских. Так, в Пасхальном приветствии в 1949 году Святейший говорит: «В дни Святой Пасхи, когда не только на земле видим отверстыми «Царские Врата» святилища, но когда двери и Небесного Чертога отверсты Христом Воскресшим, проникнем туда молитвенным взором и усугубим молитвы наши ко Господу, даровавшему мир Отечеству нашему, о ниспослании и всем народам вселенной благословенного мира, которого так жаждут народы и который пытаются нарушить «ненавидящии мира» 12 А в Рождественском послании 1950 года, приведя слова церковной песни Праздника: «Закона любве держащеся, братолюбия изволение да восприимем, друг с другом мирствующе и едино смудрствующе; мира бо Податель приходит Христос, умиряя всяческая и спасая»..., Святейший автор Послания говорит: «Приветствую вас, отцы и братие, с Праздником, несущим всем нам эту небесную радость, и призываю всех вас к усердной молитве о том, чтобы мир, который принес на землю Воплотившийся Сын Божий, действительно водворился на ней и стал ее постоянным достоянием» 13 Но деятельность Святейшего Патриарха в защиту мира не ограничивается только пределами его паствы и странами православного исповедания,— с горячим призывом к борьбе за мир он обращается ко всем, носящим имя христиан и особенно к предстоятелям христианских церквей ! и, наконец, по его инициативе в мае 1952 года была созвана в обители Преподобного Сергия Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная вопросу защиты мира во всем мире. В своей вступительной речи на этой Конференции Святейший Патриарх говорил: «Мы не сомневаемся в плодотворности самой идеи слиянИЯ BCEX существующих в мире нравственных сил в одно стремление осудить политику подготовки и разжигания войны и содействовать пра- 8 Там же, стр. 140. • Там же, стр, 145— 152. 10 Там же, стр. 145 - 146. 11 Т. 11, стр. 136—139, 153-154. 12 ТаМ же, стр. 16. 13 Там же, стр. 23-24. 1 Там же, стр. 141, 142. 23

вительствам народов в достижении соглашений по этому важнейшему вопросу международной жизни. Мы убеждены, что решению столь возвышенной и благородной задачи не могут мешать различия в религиях, которые мы исповедуем, потому что все мы веруем в Единого Бога и все признаем любовь и мир высшими началами человеческого общежития. Поэтому всякое нарушение любви и мира в человеческих и международных отношениях не может не вызывать в нас горячего противодействия» 15. Что же вдохновляет Святейшего Предстоятеля Русской Православной Церкви в его всеохватывающей деятельности по защите и утверждению мира? Мы уже отмечали его глубокие чувства любви и преданности своей Родине, в чем он следует заветам истории и примеру великих русских первосвятителей и подвижников. Но в основе этих чувств лежат евангельские заповеди о любви, всепрощении и мире между людьми. Можно сказать, все послания, обращения и речи Святейшего проникнуты чисто библейским духом. Он приводит пророческие видения о грядущем царстве мира, когда народы «перекуют мечи свон на орала и копья свон на серпы, не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать» (Исаии 2, 4) и «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исани, 11, 9) 16 . Часто цитирует слова Господа из Его прощальной беседы к ученикам: «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27) 1 и возвещение мира Спасителем Своим ученикам во время явлений по воскресении (Иоан. 20, 19 и др.) 15. Приводит он многочисленные призывы и пожелания мира из апостольских посланий, но с особенною любовью останавливается на песне, воспетой ангелами при рождении Богомладенца в Вифлееме: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14) 19 Сопоставляя содержание ангельского славословия с наличною действительностью, когда враги мира готовятся снова разжечь пламя войны, Святейший Патриарх выражает свою веру в неизменность обетований Божних, но приближение этого вожделенного мира он ставит в зависимость «от воли людей к миру, от побеждающего всякое зло и неправду стремления людей к добру и правде» 20. Деятельная вера Святейшего Предстоятеля Русской Православной Церкви в конечное торжество дела мира вдохновляет и всю его паству отдавать свои силы на борьбу за осуществление и торжество возвещенных христианством великих начал правды и мира во всем мире. Епископ Сергий НОВАЯ КНИГА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ Издательство Московской Патриархии выпустило в свет второй том трудов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Прекрасно оформленная книга, с четким подразделением содержащегося в ней материала на 12 отделов, показывает разностороннюю деятельность нашего Первосвятителя с апреля 1948 года по май 1954 года. Почти каж- 15 Там же, стр. 154. 16 Т. ПІ, стр. 19, 29. 17 Там же, стр. 28 и др. 18 Там же, стр. 29. 19 Там же, стр. 12 и др. 20 Там же, стр. 29. 24

дая страница этой книги представляет собою отражение и чисто церковных, и общественных, и международных событий, на которые наш Первосвятитель откликается, воздействуя своим авторитетным святительским словом на умы и сердца верующих людей. Весьма важно отметить, что каких бы вопросов, событий или праздников ни касалась мысль Святейшего Патриарха Алексия, всегда она сочетается в той или иной мере с богословствованием, раскрывающим таинственный смысл спасительных догматов православной веры. Особенно содержательны в этом отношении его праздничные и юбилейные послания. Так, в рождественских посланиях к своей пастве Святейший Патриарх напоминает нам о великой тайне воплощения Сына Божия, в котором «явлено миру великое знамение Божией любви, Божией премудрости и всемогущества: ради того, чтобы избавить род человеческий от вечной смерти, Единородный Сын Божий соделался плотью — «плоть бысть, и вселися в ны... «зрак раба приим»; приняв на Себя грехи всего рода человеческого, претерпел крестные муки и смерть, дабы даровать нам спасение, оправдание и вечную жизнь»!. В силу этой «великой благочестия тайны», как называет явление Бога во плоти Святая Церковь, «человек как бы обжился и соделался причастником Божественного естества» (2 Петр. 1, 4) 3. В связи с великими праздниками Рождества Христова Патриарх устремляет свой взор в глубину христианских душ и живописует их состояние следующими словами: «Церковь создает в наших душах в эти священные дни особенное чувство тихой радости и как бы ощущение дивного света, озарившего ясли Богомладенца; она рождает в нас чувство веры, что «с нами Бог» во Иисусе, рожденном на земле; чувство надежды, что не закрыта для нас будет дверь в Его Небесное Царство, куда нас привести Он возжелал по Своему неизреченному человеколюбию» 3. Посылая свое приветствие «преосвященным архипастырям, пастырям, честному иночеству и всей возлюбленной пастве» ко дню Святой Пасхи, Святейший Патриарх богословствует о Воскресении Христовом. «Нашему гордому, но вместе и ограниченному уму, —пишет он, — Воскресение Христово может казаться только символом, а не действительностью, но христиане, но Церковь Христова веруют в действительное, а не в призрачное воскресение Христа с Его Пречистою Плотию, и провозглашает эту веру во множестве молитв и песнопений церковных. В этом - глубочайший смысл нашего христианского православного исповедания. Без воскресения Христова все в духовном мире погрузилось бы в непроницаемый мрак и царила бы смерть, которая все уравнивает и которая не знает различия добра и зла, ибо ей чуждо понятие о жизни, о радости, об истине, добре и справедливости»

1. Воскресение Христово есть не только действительное событие для православного христианина, но и неистощимый источник спасительных «следствий». «Первое следствие Воскресения Христова есть наша уверенность в будущей вечной жизни после окончания нашего земного странствования». И «что может быть вернее, утешительнее и надежнее этих неложных обетований нашего Господа и Спасителя?». «Второе следствие Воскресения Господа нашего состоит в том, что и здешняя, земная жизнь получила для нас иное значение и другой вид. Это уже не страна изгнания, не печальная юдоль преступников, ожидающих казни; это поприще для деятельности, место приготовления к лучшей, более 1 Патриарх Алексий, Слова, речи, послания, обращения, статьи, т. П, стр.
2. же, стр. 19 з Там же, стр.

4 Т. ПІ, стр. 15. • Там же, стр. 26. 25

совершенной жизни» 6. Воскресением Христовым мы «смерти празднуем умерщвление... иного жития вечного начало»?. «Жизнь жительствует в необъятном Божием творении... Здесь, в жизни на земле «начинается и ва наша земная жизнь при свете Воскресения Христова. И потому-то Светлый день Пасхи°. Поздравляя со светлым" праздником Пасхи, Святейший Патриарх пишет, что человек после Воскресения Христова «получил свободный доступ к Небесному Отцу и невозбранно может входить в богатую сокровищницу бесконечных и бесчисленных благ Его, чтобы почерпать в ней все нужное в этой жизни, все блага, украшающие наше бытие, почерпать свет и разум, освящение, мир и - радость, силу, довольство и изобилие», ибо «вся нам Божественны силы Его, яже к животу и благочестию, подана», - говорит святой апостол Петр (2 Петр. 1, 3). Но если для человека после воскресения Христа нет смерти вообще, то «и настоящая наша земная жизнь озаряется светом и радостью, и на земле, где проповедано учение Христово о мире и любви, действует обновление жизни, и мы все призываемся к тому, чтобы строить на земле жизнь радостную и светлую. Именно здесь, в условиях земной жизни, и «начинается и вырабатывается наше настроение, каким мы будем жить вечно» 10. Жажда жизни, неиссякаемая духовная бодрость, — вот основные моменты патриарших призывов к восприятию светлого и жизнерадостного взгляда на человеческую жизнь наряду с основным стремлением человека к вечной блаженной жизни. «Жизнь жительствует..» в необъятном Божием творении. И как должно нам быть радостно трудиться над благоустроением этой жизни, над приданием ей все большей и большей красоты и радости» "!. В послании по поводу 1500-летия Четвертого Вселенского Собора Святейший Патриарх раскрывает смысл и назначение человеческой жизни в свете догмата о соединении двух естеств в лице Господа Иисуса Христа. «Выражая действительное отношение между Божеским и человеческим естеством в Лице Спасителя, этот догмат представляет для нас незыблемое основание богочеловеческой жизни», средоточием которой «является Церковь Христова, как видимый союз Бога с человеками, как Царство Божие на земле» 12, «Так решает Церковь Христова вопрос о человеке, о его высшем назначении, решает не учением только, но действенно, предлагая нам путь благочестия и правды, путь подражания Христу... Таково живое наследие Четвертого Вселенского Собора, давшее - изволением Духа Святаго и Отцов Церкви - высшее выражение нашему православному верованию в неслитное и нераздельное соединение природы Божеской и природы человеческой в Лице Богочеловека Христа»

1. Поэтому «мы побуждаемся еще более проникнуться богочеловеческим смыслом нашей земной жизни и сознанием своего христианского долга - самоотверженно служить человеческому миру деятельным согласованием человеческого начала с Божественным, «дабы все небесное и земное соединить под Главою Христом» (Ефес, 1, 10) " В разных местах рецензируемой книги раскрывается и православное учение о благодати. В одной из речей при вручении жезла новопостав- 6 Там же. 2 Там же, стр.

3 Там же. • Там же, стр. 28. 10 Там же, стр. 39. 11 Там 1º Там же. же, стр. 158. 15 Там же. 14 Там же, стр. 158, стр. 71-72. 26

ленному архиерею Святейший Патриарх говорит, что «естественными силами немощный человек не может с успехом понести этого (архиерейского) долга и что только благодать Божия, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, сильна помочь ему (епископу) препобеждать трудности архипастырского подвига» 15. Приветствуя паству с пасхальным торжеством, Святейший Патриарх и здесь напоминает, какое значение имеет благодатная сила для нашего настроения и христианского взаимообщения. «Не благодать ли Его присутствия творила в течение веков и ныне творит нашу радость столь полною и живою? Не благодать ли единения духовного устремляет нас ко взаимным общениям слова и сердечного чувства» 15 Надлежащий ответ дается Святейшим Патриархом и на основной богословский вопрос о сущности догмата искупления. Касаясь так называемой юридической теории искупления и взгляда на сей предмет Патриарха Сергия, Святейший Патриарх Алексий пишет: «Труд покойного Патриарха Сергия следует рассматривать не как совершенное отрицание юридической теории спасения, а как попытку оградить мысль верующего от крайностей юридического понимания и как желание восполнить объективную сторону спасения (примирение Бога с человеком), раскрываемую юридической теорией, выяснением субъективной стороны спасения (примирение человека с Богом). Без сомнения, и после этого восполнения многое в вопросе спасения человека остается для нас непостижимым, но не следует забывать, что всякий догмат потому и составляет предмет веры, а не знания, что не всё в догмате доступно нашему человеческому пониманию. Когда же догмат становится слишком понятным, то имеются все основания подозревать, что содержание догмата чем-то подменено, что догмат берется не во всей его Божественной глубине» ". Среди богословских тем, наиболее часто раскрываемых Святейшим Патриархом в его новой книге, особое место занимает вопрос о Промысле Божием и Его благодетельных действиях. «Исповедуем, — пишет Святейший, - непостижимые, но благие и промыслительные судьбы Божии о Церкви Российской, ныне совершающей празднество пятисотлетия своего свободного бытия» 18 . А в слове при вручении жезла новопоставленному епископу Тяньцзинскому Симеону Патриарх вспоминает далекое прошлое его предков, все происшедшие с ним события и, связывая их с хиротонией владыки Симеона, прозревает во всей этой трехсотлетней истории действие Промысла Божия. Ту же глубокую веру в Промысл Божий мы видим и тогда, когда раздается речь Святейшего Патриарха Алексия на могиле Католикоса- Патриарха всея Грузии Каллистрата, и тогда, когда слушают патриаршую речь при вручении архиерейских жезлов епископы: Евстратий Кировоградский, Роман Таллинский, Ермоген Ташкентский, Леонид Астраханский, Иоанн Костромской, Михаил Чкаловский. Отдельными краткими высказываниями о Промысле Божием, вкрапленными в разных местах второго тома трудов Святейшего Патриарха Алексия, еще более подчеркивается его неизменное убеждение в том, что жизнь каждого человека, тем паче священнослужителя, как и судьбы народов 19 и целого мира 20 дятся под воздействием промыслительной силы Божней, во всем себя проявляющей, но не всегда, по нашей невнимательности, примечаемой нами. Мало наидется таких страниц в патриаршей книге, где бы не упоминалось о значении благословения Божия, без которого не может быть 15 Там же, стр. 58. 16 Там же, стр. 25. 17 Там же, стр. 111. 18 Там же, стр. 117. 19 Там же, стр. 162. 20 Там же, стр. 162. 27

осуществлено ни одно благое дело. Вся жизнь христианина ?! , каждого священника и архиерея" до высоты патриаршего служения 23, всякое устроение, направленное к общему спасению человека и устроению обества, благоденствию страны 24 и всех народов мира 25 , совершается с помощью благодатного благословения Божия. Среди богословских положений, раскрывающих догматы Православия, в рецензируемой книге Святейшего Патриарха Алексия можно встретиТь немало суждений и указаний, достойных войти в пастырское богословие. Так, в слове при вручении жезла новопоставленному епископу Таллинскому Роману он с большой силой осуждает такие прискорбные для архипастырей и вредные для Церкви явления, как «поползновение многих мирских людей восхитить себе не принадлежащую им в Церкви власть и стремление некоторых быть непризванными судьями своих пастырей» 2. . Разоблачая неприглядную сущность подобных стремлений, Святейший Патриарх прямо указывает, что епископ не может терпеть такого бесчиния в Церкви Божией и долг его - изгонять из ограды церковной лукавых делателей и не доверяться людям, мнящим быть ревнителями церковными, а на деле осуждающими своих пастырей чаще в вымышленных пороках и недостатках. Но, не принимая, согласно предупреждению апостола, «на пресвитера хулы..., разве при двою или триех свидетелях» (1 Тим. 5, 19), он должен вместе с тем строго и решительно требовать от пастырей, чтобы они со всяким тщанием ходили достойно звания» 27 Указывая на то, что истинному пастырю надлежит не только врачевать болезни и неустройства церковной жизни прилежным словом, но и быть убежденным исполнителем своего высокого долга, Святейший Патриарх пишет: «Православный русский народ очень тонко умеет узнавать и ценить истинного пастыря. Его не соблазняют и не вводят в заблуждение драгоценные камни, сияющие на митрах и крестах многих нынешних священников; он желает видеть пастырей, украшенных блеском душевных качеств, желает видеть сияние души пастыря; он желает видеть пастыря - человека высоких духовных достоинств; русский народ желает видеть пастыря-отца, который приникает любовью своею к нуждам паствы; он идет к священнику и ждет услышать от него слово спасения: как ему спасти душу, как ему направить свою жизнь, чтобы привлечь на себя благодать Господню, как ему преодолеть трудности жизненные, как справиться со своими скорбями, недугами, немощами, как беречься от падений греховных... и тогда к такому пастырю открывается его сердце. Пасомые простят иному пастырю некоторую, быть может, сухость и суровость, которые свойственны иным характерам, простят ему даже его слабости; но никогда русский православный человек не простит священнику неверия или неблаговидного, небрежного, внешнего, формального исполнения своих пастырских обязанностей..» 28. Пастырь должен отдаваться своему служению всей душой. Его два священных долга — молитва и подвиг. «Это как бы два крыла, которые возносят пастыря от земли в небесные области». Неукоснительно исполняя уставы и правила Святой Церкви, он «должен жить не для себя и даже не столько для своей семьи, сколько для паствы» 29. Каждый священнослужитель должен уважать свой сан и все, что с ним связано, даже внешний облик должен быть для него приятен и дорог. «Пастырь и в 21 Там же, стр. 46, 123. 23 Там 23 Т же, стр. 48, 52 и др. же, стр. 98. 24 же, стр. 102 - 103. 25 Т а м же, стр. 16, 18. 26 Т 27 Т М же, стр. 51. же, стр. 51. 28 Там же, стр. 105. 29 Там же, стр. 105. 28

церкви и дома, в своей семье, должен оставаться священнослужителем и всегда помнить, что он — по апостолу - должен быть «образ верным — словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12) 30. Еще на большей нравственной высоте необходимо стоять архипастырю, который, будучи монахом, свободным от семейных и родственных обязанностей, должен весь проникнуться «духовным настроением» и своею чистой жизнью служить примером для пастырей и для паствы з!. Духовная сосредоточенность архипастыря, исполненная «живой веры» и «богоугодной жизни», будет незримо передаваться всем пасомым, и тогда «сильно и действенно будет и слово его; и огнем своей веры он будет зажигать сердца вверенных ему духовных чад» 32. • Во втором томе своих трудов Святейший Патриарх Алексий затрагивает также немало общецерковных вопросов, связанных с каноническим устроением Православной Церкви; он касается, например, устройства и положения Русской Церкви в дни установления ее автокефалий, говорит о положении православных церквей в Польше, Чехословакии, Албании, Финляндии, Болгарии и Америке; его интересует положение православных монастырей на Афоне и в Иерусалиме. Не забывает Патриарх сказать свое веское слово и о карловчанах-раскольниках. С достоинством и вполне убедительно доказывает он правоту своего взгляда по вопросу об участии Русской Православной Церкви в Экуменическом движении, высказывается по поводу реформы календаря и подчеркивает сложность вопроса о действительности англиканских хиротоний. Все суждения Патриарха по указанным вопросам отличаются верностью историческим и богословско-каноническим основам церковной жизни. Святейший Патриарх не умалчивает, но сильными ударами своего словесного меча посекает нездоровые и тенденциозные утверждения, что «Русская Церковь якобы стремится подчинить братские церкви своему влиянию, руководству и владычеству» 33. «Русская Церковь, — пишет Святейший Патриарх, — остается неизменно верной своим отцепреданным началам строго держаться Православия; воспитывать своих чад в духе преданности правилам и уставам церковным; чуждаться всякого нецерковного влияния. И потому не может быть никакого сомнения в том, что она, Русская Церковь, ни при каких условиях не будет стремиться властно действовать в посторонней для нее, хотя и братской области» 34 «Русская Церковь... не имеет никакого поползновения подчинить себе другие, хотя бы малые братские церкви. Наша Церковь находится во взаимном общении со всеми церквами и каждой из них желает свободы и полного процветания» 35. Если уже и говорить о наличии властолюбия и вмешательства в дела других церквей, то это вполне приложимо к папскому Ватикану. Отсюда именно широкой рекой истекает «недуховная и нецерковная • деятельность»; здесь именно имеет место насильственное отторжение православных от церкви» 36. Но этот «сучец не желает видеть папство, ибо оно одержимо «духовным ослеплением». Необходимо снять эту «духовную слепоту и призвать Римскую Церковь к отказу от мирских средств пропаганды и политических козней» 3т, что послужило бы «концом позорного для христианства использования его алчными властителями тьмы века сего...» 38. Необходимо помнить римским политиканам, что «Христос не воспринял искушения диавола и не вступал в соглашения ни с Иродом, 30 Там же, стр. 106. 31 ТаМ же, стр. 62. 32 Там же, стр. 62. 33 Там же, стр. 118. 34 Там же, стр. 18. Там же, стр. 128. 36 Там же, стр. 120. 37 Там же. д8 Там же, стр. 121. 29

ни с Пилатом: да откажутся от этих путей и апостольские блюстители Церкви Христовой в Риме» 39. Святейший Патриарх на страницах своего нового труда указал на всегдашнюю неразрывную связь Русской Православной Церкви со своим народом, на его героизм, единство и другие моральные достоинства 10 Об отношении Церкви к народу в минувшей войне он пишет: «Церковь Русская Православная никогда не уходила от народа... Церковь благословила народный подвиг и наш народ победил... «Православный и, именно, русский народ был призван Богом стать победителем» 1 '. «Такова правда об участии Церкви в деле всенародном, о благословении Церкви на проявление духовной мощи русского народа» 42 Но не только в пору народных бедствий, но и в наступившие дни мирного труда Церковь «сорадуется доброй славе и славным делам нашей Родины» 43 . И «да дарует нам Господь добрым подвигом мирного и полезного труда служить славе, величию и силе возлюбленной и Богом хранимой Страны нашей» *. При этом Патриарх отмечает, «что душою трудовых подвигов нашего народа, движущей силой его достижений является не страх перед нуждой и не жажда стяжания, а сознательное стремление к общему благу» 45. В том и заключается нравственное величие русского народа, что «желание блага не ограничивается у нас пределами своего дома, своей семьи, даже своего народа, а простирается на все народы и, можно сказать, на весь мир. В строительстве и благоустройстве городов, в преобразовании природы, в мероприятиях по охране народного здоровья, в содействии братским народам других стран, в сочувствии угнетенным народам и в помощи голодающему населению Индии — всюду сказывается забота о человеке, о благе общества, народа и всех людей на земле» 46. Этого взгляда на общечеловеческие задачи наша Церковь держится потому, что она «рассматривает человечество как одну семью и простирает свои упования на весь мир» 47 Естественно, что процветание каждой страны и благополучие народа возможно лишь в условиях прочного мира, ибо война губит все земные и духовные ценности, вовлекая людей в бездну неисчислимых страданий и невыразимого горя. Исходя из данного убеждения, Святейший Патриарх Алексий почти во всех своих выступлениях, нашедших отражение в рецензируемой книге, проповедует мир и поддерживает защитников мира не только в качестве гражданина миролюбивой страны, но прежде всего как православный христианин. Этот отзыв о новой книге Патриарха останется незаконченным, если мы ничего не скажем о таких достоинствах напечатанных в ней трудов Святейшего Патриарха, как предельная ясность их языка при исключительной сжатости изложения, богатство аргументации при изяществе стиля, и глубокая церковность. Многочисленные ссылки на Священное Писание, широкое цитирование церковных песнопений и святых отцов Церкви, точное применение канонических правил в соединении с историческими данными, и вообще богословская эрудиция, — все это сообщает трудам Патриарха должную богословскую основательность и убедительность. Говоря о стиле слов, речей и посланий Святейшего Патриарха, нельзя не привести из них несколько образцов, покоряющих читателя 30 Там же, стр. 120. 40 Там же, стр. 102. 41 Там же, стр. 103. 42 Там же. 4л Там же, стр. 151. 44 Там же, стр. 24. 45 Там же, стр. 150. 41 Там же, стр. 150, 151. 47 Там же, стр. 152. 30

изящной простотой формы и глубиной содержания. «Не в горделивой мудрости иерусалимских книжников и эллинских мудрецов нашло человечество истину, а в смиренной вере пастырей и волхвов, и не от дворца Иродова, а от яслей Христовых просветился мир» 48. «Приступая к яслям Божественного Младенца Христа, мы ощутим радость в сердце, и эта радость, как прикосновение благодати Господней, озарит жизнь нашу небесным светом» *. Вдохновением полны страницы патриарших пасхальных посланий: «После долгой, темной, безотрадной ночи греха и неправды древнего мира воссияло из гроба Солнце Правды — Христос Бог наш. И весь мир небесный и земной, и вся природа, чающая освобождения сынов Божних от суеты и тления, ликуют, светло торжествуя Спасово тридневное восстание» 50. «Прошли века с того светлого и лучезарного утра, когда воскрес Христос, но радость воскресения Его не померкла. И теперь, как тогда, Он, воскресший из мертвых, посреде нас в невидимом присутствии, и мы веруем Его неложному слову быть с нами до скончания века...» «С верою в Христово Воскресение всегда была неразрывно связана мысль • бессмертии, о торжестве добра, о вечной жизни, об искуплении и спасении, о том, что Христос жив и всегда с нами»..5!. «Любовь, пробудившаяся ранее веры, собрала воедино расточенных овец пораженного Пастыря, и горестные воздыхания этой любви услышала Его любовь, и Он явился им Сам» 52 Не менее замечательны по форме и глубоки по содержанию следующие места из речи Святейшего Патриарха, произнесенной в Сионском соборе на могиле Католикоса-Патриарха Каллистрата: «Как мы постоянно наблюдаем в окружающей нас природе, что созревший плод уже не может держаться на дереве и падает с него, так разумеем и духовный закон, особенно приложимый к верным служителям Таин Божиих, по которому душа, созревшая для вечной жизни, вземлется от земли, в область небесную»... «Но вот, и благословенная долголетием жизнь обрела свой предел; пришельствование на земле души христианской, взыскующей града небесного, окончилось; открылась пред нею таинственная дверь вечности, и душа скрылась за ней, оставив здесь, как оставляют у входа в дом дорожную одежду - бренное тело, дабы над тем, что есть в нем от ветхого Адама,— исполнился древний суд: «земля еси, и в землю отыдеши» (Быт. 3, 19) 53. Напомним характеристику, данную Святейшим Патриархом Святителю Алексию, Митрополиту Московскому: «Много было и до и после него святых и мудрых святителей в Русской Церкви, но среди них особым, тихим и кротким сиянием обвеяна память Святителя Алексия. Его непоколебимая вера, его любовь к Отечеству, к русскому народу, его святая жизнь - сделали его особенно близким русскому народу. Какую надо было иметь глубокую веру и любовь к Русской земле, чтобы без колебания пойти в Орду по требованию хана Джанибека для исцеления его болящей жены Тайдулы. Святитель знал, что бедствие и разорение ожидают Русь от хана, если не будет исцеления Тайдулы, и, наоборот, если последует исцеление, то его Родина будет осыпана всякими благами. И он, сотворив молитву у гроба Святителя Петра и получив от него знамение, пошел в трудный путь и исцелил болящую» 54. Много незабываемых выражений рассеяно и в призывах Святейшего Патриарха к умиротворению: «Всякий день, с каждым восходом солнца, 48 Т. II, стр 19. 49 Там же, стр. 24. же, стр. 31. 51 Там же, стр. 44. 52 Там же, стр. 22. 52 Там ж е, стр. 166. 54 Там же, стр. 167. 31

этот Божественный призыв [«Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9)] будит дремлющие очи нашего сердца» 55. «Да рассеются темные тучи войны, да воссияет над землей радостный вечный мир, и над всеми народами да пребывает благословение Бога любви и мира» 56 Заканчивая обзор новой книги Святейшего Патриарха Алексия, пожелаем автору дальнейшего славного патриаршего шествия. Прот. К. Ружицкий, ректор Моск. дух. академии и семинарии 55 Там же, стр. 136. 56 Там же, стр. 156.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПОЗДРАВЛЕНИЯ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ К ПРАЗДНИКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный и желанный Брат и Сослужитель Нашей Мерности господин Алексий, Ваше священное Блаженство братски во Господе лобзая, от всего сердца приветствуем. По милости Божней благополучно достигнув и отпраздновав со всем нашим благочестивым церковным народом, здесь живущим, святой и радостный праздник Рождества Христова, мы с удовольствием и глубокой благодарностью получили праздничное письмо Вашего весьма нам желанного и высокопочитаемого Блаженства, в котором Вы, по священному обычаю, от всей души передаете нам драгоценные братские пожелания и поздравления с этим святым днем и наступающим новым И мы, простирая Вам и сущим с Вами возлюбленным во Христе братьям братское с сердечной любовью лобзание, также от всей души желаем, чтобы благодать Вочеловечившегося ради нашего спасения Господа и Спасителя нашего изливалась всегда обильно на Вашу Святейшую Церковь, на всю полноту ее, и чтобы успех всегда сопровождал заботы и труды служения Вашего священного Блаженства во славу Его Святого Имени. Молим Бога даровать новый год спасения полным всякого блага для Вашего желанного священного Блаженства, мирным для всего мира; опять лобзаем Вас лобзанием святым и пребываем с братской любовью и исключительным уважением. Вашего высокопочитаемого Блаженства возлюбленный во Христе Брат Константинопольский Афинагор 30 декабря 1954 года з Ж.М.П. Nº 2 33

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Брату, во Христе возлюбленному, святое лобзание во Христе Родившемся! В этом году, когда мы воистину видим и слышим начало тех событий, о которых пророчествовал Господь наш Инсус Христос: «услышите с войнах и о военных слухах... будут глады, моры и землетрясения по местам. Все же это начало болезней» (Мф. 24, 6—8), мы имеем единственное утешение, идущее с неба - благовестие многочисленного воинства ангелов, восхваляющих Бога в день Рождества Спасителя нашего и глаголющих: «Слава в вышних Богу и на земле мир». Поздравляя Ваше Блаженство с этим праздником боголепного и сверхъестественного Рождества Господа и Спаса нашего Христа, мы молим Бога, чтобы Он удостоил Вас и Нас услышать и в этом году ангельскую песнь о мире. А также просим Господа удостоить Вас, сущий с Вами клир и паству Вашу праздновать Рождество и Новый год много лет. Лобзая Вашу любовь лобзанием святым, пребываем возлюбленный во Христе Брат и всецело преданный Александрийский Христофор В Александрии, Рождество Христово АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель! Каждый год с приближением великого праздника Рождества Христова нами овладевают самые противоположные чувства: радости и печали, удовлетворения и неудовольствия, надежды и отчаяния, любви и ненависти, всепокорности и возмущения, — когда мы пытаемся анализировать наше современное беспросветное положение в свете тех величайших надежд на лучшее, которые на протяжении почти двух тысяч лет человечество неизменно связывало с рождением Богочеловека. Сознавая всю безысходность нашего положения, нами иногда овладевает искушение отгородиться от этого мира зла, чтобы жить и молиться в своем особом христианском мире. Но тут же мы ясно видим всю невозможность и абсурдность такого выхода: ведь этот мир, в котором мы живем, есть Его мир, ради которого Он отдал на смерть Своего Единородного Сына, Он создал этот мир, и Он его не оставит без Своей милости. Так, в Рождественские дни мы особенно мучительно ощущаем всю беспросветность нашего современного положения и, тем не менее, с глубоким упованием взираем на будущее, памятуя, что Христос — Апостол мира и победы - будет и впредь вести нас по пути ко всеобщему миру и благоденствию. С этими чувствами мы сердечно приветствуем и поздравляем Ваше Блаженство с великим праздником Рождества Христова с пожеланием здравия и благоденствия на многие лета. С братским во Христе лобзанием Александр IІI, Патриарх Антиохии и всего Востока ождество Христово 1954 года 34

ИЕРУСАЛИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ Его Блаженству Патриарху Алексию Братски желаю Вашему Блаженству радостного Рождества и мирного благословенного Нового года. Патриарх Тимофей Иерусалим, 31 декабря 1954 года ГРУЗИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ В ночь Рождества Христова ангел приветствовал - поздравил людей, в лице вифлеемских пастухов, с великой радостью Рождества Христова, а сонм ангелов воспел: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Слава Господня осияла землю и необыкновенный свет необыкновенной звезды - всё небо. Христианство и теперь светит тем сиянием славы Господней, тем необыкновенным светом необыкновенной звезды, светит во всем мире, все еще лежащем во тьме, и освещает все его темные дела, и отвлекает от них сердца людей, становящихся под влиянием света Христова способными представлять себе великое утешение христианской радости, возвещенной ангелом «всем людям». Под влиянием того же сияния славы Господней, света необыкновенного и великой радости, возвещенной ангелом, люди становятся понемногу способными осуществлять на земле возвещенные ангелами «мир на земле и в человецех благоволение». Доказательством этому служит существование Всемирного Совета Мира и разные съезды и совещания, старающиеся насадить и укрепить среди людей мир, братство, взаимное содружество и сотрудничество. И мы, служители слова Божия, не остаемся вне этих забот и трудов по укреплению мира во всем мире; мы тоже несем долю этих трудов и забот волей и помощью Божией. Сознавая эти благие действия Света Христова, особенно в эти великие дни Рождества Христова, должны мы благодарить Господа и по примеру ангела, приветствовавшего и поздравившего вифлеемских пастухов с великою радостью Рождества Христова, обязаны в радости приветствовать и поздравлять друг друга, соединенных братскою любовью во Христе Иисусе, с рождением в Вифлееме Спасителя Мира. Примите же, весьма возлюбленный во Христе Инсусе Брат, Святейший Владыко, мое горячее, чистосердечное приветствие и поздравление с великим христианским праздником Рождества Христова и Новым 1955 годом. Да будет этот год для Вас, для Вашей Церкви, народа и Отечества, для нашей Грузинской Церкви, грузинского народа и Отечества и для всего мира годом мирным, безмятежным и исполненным плодородия и всякого благополучия. Обнимая и целуя Вашу боголюбивую, всеблагороднейшую и высокопреосвященнейшую Святыню, остаюсь глубоко сердечно любящий и преданный 3* Мелиседек, Католиксс-Патриарх всея Грузии 35

СЕРБСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Святейший Патриарх Московский и всея Руси, весьма любезный о Господе Брат и Сослужитель Нашей Мерности господин Алексий, братски о Господе обнимая, наисердечнейше приветствую Вашу Святыню. Ожидая и в этом году праздник таинственного и преславного Рождества Господа нашего Иисуса Христа, с братской любовью и преданностью шлем Вашей Святыне и всей богохранимой пастве священное и радостное христианское приветствие: Христос рождается! Ангелы и пастыри приветствовали Рождество Христово, как знамение мира между людьми. Спаситель принес мир на землю, даровал нам спасение и научил нас, как мы должны усвоить себе и обеспечить этот мир. Но не все послушались благовествования (Римл. 10,16) и не поняли, что Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14, 33). Гордость, зависть и эгоизм воспрепятствовали тому, чтобы на земле господствовал настоящий мир, мир Божий. Вместо того человечество пошло окольным путем, с которого не может сойти своими силами. Прославляя вместе с Вами величайшее снисхождение и воплощение Сына Божия, будем молить Бога, да отверзет Он духовные очи людям, и небесная светлость да покажет человечеству путь, который ведет к вечной истине и жизни. С этим молитвенным пожеланием препоручаем себя и Нашу паству Вашим святым молитвам и остаемся Вашей уважаемой Святыни во Христе Брат и Сослужитель Патриарх Сербский Викентий Канун Рождества 1954 года Белград РУМЫНСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, возлюбленный Брат во Христе Господе! Божественный праздник Рождества нашего Иисуса Христа дает нам всегда благословенный случай духовно встретиться и открыть в любви наши братские сердца у Вифлеемской пещеры, радуясь вместе с нашими верующими, что ныне «Дочь родила Творца всего», «Слово воплотилось» и «взошел над миром Свет познания». Возвеличиваем в эти святые дни неисчерпаемую Доброту и Милостливость Отца небесного, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3, 16). Своим Божественным рождением Христос Господь принес Себя в жертву, «приняв образ раба» (Филип. 2, 7), чтобы «разрушить средостение вражды» и вновь возвысить людей до положения прежней славы. Поэтому «силы небесные радуются, и земля с людьми веселится, волхвы дары несут, пастыри чудо возвещают, а мы непрерывно возглашаем: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Наша радость была бы действительно полной, если бы празднество этого светлого дня Господа мира (Исаии 9, 6) не затемнялось каждый раз все более частыми вестями о безрассудной подготовке новой мировой войны. Все человечество обеспокоено, ибо в наше время технические средства являются настолько совершенными, что нет такого местеч- 36

ка на всем земном шаре, в котором можно было бы спастись от этих ужасов. Поэтому люди простые и люди, которые несут ответственность, люди различных религиозных исповеданий и различных политических убеждений на конференциях, в которых участвуют делегации от всех народов, и на общих собраниях, которые происходят во всех странах, решительно сопротивляются войне и считают ее самым дьявольским преступлением против гуманности. Все люди доброй воли устрашаются несчастий, которые навлечет на нашу планету возможное использование атомной бомбы, водородной бомбы или же других средств массового уничтожения. Все честные люди мира задают себе вопрос: неужели настолько сошла с ума наука нашего века, чтобы преднамеренно ставить себя на службу уничтожения народов и стольких сокровищ, человеческой цивилизации? Перед лицом столь трагического положения, которое проясняет сознание всего человечества, наши церкви имеют святую обязанность всеми средствами защищать священный Завет Мира, завещанный нам Спасителем Иисусом Христом. Святой обязанностью как руководителей зование всех духовных средств во имя защиты священного мира и отказ всех народов от заключения военных пактов и союзов, а также от возрождения германского милитаризма. Наша страна и народ, вместе с клиром и верующими, дважды на протяжении 30 лет претерпели оккупацию со стороны германских войск, и еще памятны для нас опустошения и тяжелые переживания, причиненные этими войсками, переживания, которые со времен оттоманской оккупации оставили самые невероятно тяжелые следы в наших сердцах. Мы знаем, что жители и верующие Вашей страны познали, в недавнем прошлом, несчастья и тяжелые последствия войны, в результате чего многие из них были вынуждены встать на путь скитаний и достигнуть на этом пути обеих Америк или очутиться в разных частях земного шара. Как наследники неких предков, познавших бедствня войн и нашествий чужеземцев, мы имеем все основания приложить все наши старания к тому, чтобы воспрепятствовать пролитию крови и предотвратить великое несчастье, в результате которого наверное не смогут остаться невредимыми надменные руководители Америки и стран объединенных с нею, которым мы можем напомнить слова пророка: «Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда закончишь опустошение, будешь опустошен и ты, когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя! (Исаии 33, 1). Таким образом, нам, возлюбленный во Христе Господе Брат, следует объединиться в ревностных молитвах к нашему Милостивейшему Господу и не пренебрегать ни единым усилием, ни единым средством, чтобы убедить архиереев, клир и верующих наших стран, архиереев, клир и верующих всех стран, с которыми мы родственны или связаны по вере, со всей решительностью защищать мир и жизнь и без малейшего колебания сопротивляться войне и смерти. Особенно необходимо использовать святые празднества Рождения Господа для того, чтобы доказать своими словами и делами, что мы ревностно преданы «Богу мира» (Римл. 16, 20) и ценим взаимопонимание между людьми, и что Спаситель воплотился «для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком» (Иоан. 10, 10), напомнив одновременно притеснителям и подстрекателям войны, что: «кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечем» (Апок. 13, 10). 37

Заодно с этими братскими исповеданиями духовных мыслей и забот шлем Вашему Святейшеству к святым праздникам объятия во Христе Господе, и к Новому году, что приближается, желаем Вашему Святейшеству, иерархам, клиру и верующим Святой Церкви, которую Вы возглавляете, духовного процветания и полнейшего успеха на благо сотрудничества и мира между всеми сынами наших церквей и народов, во имя укрепления существа Православной Веры, во имя укрепления любви между всеми людьми и во имя их счастья на земле и на небесах. Вновь вверяемся молитвам Вашего Святейшества и остаемся • тем же возлюбленным Братом и обоюдным Служителем во Господе Юстиниан, Патриарх 21 декабря 1954 года Бухарест БОЛГАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество! Преклонив мысленно колени перед вертепом с вифлеемскими яслями с сияющим в них Предвечным Словом, ставшим ради нас плотию (Иоан. 1, 14), мы благоговейно разделяем с Вами свой восторг, созерцая все духовные богатства, истекающие из рождественской пещеры и, подобно полноводной реке, заливающей благодатью души верующих чад Церкви в течение вот уже двадцати веков. Перед великой тайной благочестия— явлением Бога во плоти (1 Тим. 3,16) — немощному человеческому языку удобнее молчать, верующей душе - пребывать в созерцании, уязвленному Божественною любовию сердцу — истаевать в тихом умилении. Ибо кто может выразить все величие непостижимой Божией премудрости — тайны сокровенной, предопределенной Богом прежде веков славе нашей (1 Кор. 2,7), премудрости, утаенной от мудрых и разумных и открытой младенцам? (Мф. 11, 25). И все же не может удержаться язык, хотя и слабый средствами, чтобы не воскликнуть, когда ангелы преисполняют небесный свод своими дивными гимнами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2,14). Под воздействием восторженных переживаний верующая душа не может не выразить своей смиренной благодарности к Богу, Который столь возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан. 3,16). Умиленное сердце благоговейно открывает свои двери, чтобы принять светлые лучи Вифлеемской звезды, — утешение для него в скорбях, ответ в недоумении и путеводитель в исканиях. Приветствуя Ваше Святейшество с великим праздником Рождества Христова, мы смиренно молим Родившегося от Пресвятой Девы даровать Вам здоровье, счастье и долгоденствие, епископам и клиру великой Русской Православной Церкви — радость в Духе Святе и преуспеяние в церковном делании, народу Вашей страны - доброчестие, благополучие и душевное спасение, Вашей Великой Родине — успех во всех добрых начинаниях, а всему миру - длительный и благословенный мир. Да претворится в живую действительность с Божней помощЬЮ и вдохновенными усилиями всех борющихся за мир во всем мире в наступающем Новом году ангельская песнь: «и на земле мир!» Обнимая Вас с любовью о Господе, мы братски Вас приветствуем и остаемся Вашего Святейшества смиренный во Христе Собрат и Сослужитель Кирилл, Патриарх Болгарский София, 11 декабря 1954 года 38

КИПРСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Блаженнейший Митрополит Московский и Патриарх всех Россиян, весьма нам желанный и возлюбленный, Брат и Сослужитель, господин Алексий, Ваше Блаженство братски во Господе лобзая, от всего сердца приветствуем. Безначальный Бог уничижил Себя, сделавшись подобным человекам. Единородный Сын, сущий прежде всех веков в лоне Отчем, рождается в убогих яслях как младенец от Матери Девы. Весь новый Израиль воспевает Творца неба и земли: «Слава в вышних родившемуся днесь в пещере». Божией милостью удостоенные опять праздновать священнейшее воспоминание об этой сверхъестественной и непостижимой тайне, мы со всем христоименитым народом, по священному обычаю, с радостью обращаемся к мысленному посещению Вашего возлюбленного Блаженства. Простираем Вам братское лобзание и шлем Вам праздничные пожелания. Молимся Родившемуся для нас Спасителю о Святейшей Церкви, Предстоятелям которой Вы являетесь, и о Вас. Да удостоит Вас Господь много лет праздновать эти радостные праздники в добром здоровье, вкушая всякие блага и твердо ведя вверенный Вам избранный народ на спасительные пажити. По Божественному милосердию приближаясь к новому спасительному году, от всей души и от всего сердца молим Отца веков, времена и лета положившего в своей власти, даровать этот год наполненным Божними благословениями и милостями для Вашей вдохновенной Главы, для Вашей Церкви и для Святой Православной Церкви, селать его счастливым и мирным для всего мира. Просим Вас передать наши поздравления с Праздником и Новым годом сущему с Вами Святому и Священному Синоду, преосвященным иерархам и возлюбленным братьям. Снова лобзаем Вас во Христе Родившемся и пребываем Вашего весьма желанного Блаженства возлюбленный во Христе и всецело преданный Брат Кипрский Макарий Рождество Христово 1954 года Ньо-Йорк ЭЛАДСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный Брат и Сослужитель господин Алексий, Ваше Блаженство во Господе лобзая, от всего сердца приветствуем. Празднуя необъяснимое чудо Божия к нам во плоти пришествия, созерцая в пещере истинно великое и непостижимое таинство, слушая песнь небесного воинства и радуясь великою радостью словам Ангела, мы возносим ум наш и мысленно обращаемся к Вашей Богочтимой и любимой Главе. Празднично Вас приветствуем, с любовью обнимаем и вместе с Церковью усердно молимся Воплотившемуся Спасителю нашему о здравии и долгоденствии Вашем на благо Православной Церкви. Еще молимся о всем мире, о Святых Церквах и о том, чтобы Родившийся в Вифлееме от Святаго Духа и Девы Марии Спаситель наш 39

пребывал со всеми нами, даруя нам мир, благостояние, дух разума, дух премудрости, веры, терпения и надежды в наших выступлениях и борьбе против мироправителей века сего, помогая нам бодрствовать, быть всегда стойкими и молиться о всех: о святых и особенно о врагах веры, чтобы Господь просветил сердца их светом Своего Евангелия и привел их во Святую Свою Церковь. И для того мы преклоняем колени и умоляем Сшедшего с небес нашего ради спасения, да ниспошлет Он нам как дождь и как небесную росу спасительную свою благодать, дабы исчезло на земле всякое зло: гордость, ссоры, зависть, несправедливость, война. Вместо того да воцарятся в мире справедливость и мир с любовыо и братством всех людей, как детей Небесного Отца по усыновлению, для которых воплотился Сын и Слово Отчее. Его, давшего нам оставление грехов и наследие со святыми, будем благодарить во веки. Вашего весьма возлюбленного нами Блаженства возлюбленный во Христе Брат и всецело преданный Афинский Спиридон 25 декабря 1954 года в Афинах АЛБАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Шлем Вам наши наилучшие пожелания и почтительные поздравления по случаю праздника Нового года и Рождества. Желаем счастья Вашему Святейшеству, Вашему клиру и Вашим верующим и мира во всем мире. Архиепископ всея Албании Паисий Из Тираны, 30 декабря 1954 года ПОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Святейший Владыко и Отец! Прошу Ваше Святейшество, возлюбленного моего Отца и Сослужителя, принять мое сердечное приветствие с радостным праздником воплощения Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4, 4-5). По заверщении ветхозаветного Промышления Божня о человеческом роде, Сын Божий, предвечно рожденный от Бога Отца и Единосущный Отцу, воспринял человеческую природу, чтобы мы «соделались причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1,4), получили доступ к «престолу благодати» (Евр. 4,16) и имели «власть быть чадами Божиими» (Иоан. 1,12), дабы человек, венец творений, возвратился во свое состояние до грехопадения прародителей. Великая радость наполняет сердца всех, любящих Господа, ибо «Бог 40

явился во плоти» (1 Тим. 3,16). И ныне Святая Церковь Христова с особым восторгом присоединяется к ангельскому славословию и торжественно поет: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2,14). Всещедрое благословение Воплотившегося Сына Божия пусть почивает на нас в Новому году. Да будет Новолетие исполненным мира и благоденствия для всех народов. Пребываю к Вашему Святейшеству с неизменной сыновней любовью во Христе Иисусе Макарий, Митрополит В. рш. вский и всея Польши Варшава, 25 декабря 1954 года ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЧЕХОСЛОВАКИИ Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси АЛЕКСИЮ Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! В сии святые дни празднования Рождества Господа нашего и Спасителя мира, когда мы духовно созерцаем великое Таинство Боговоплощения и с благоговением поклоняемся Лежащему во яслех, с любовью устремляем свои мысли к Вам и возглавляемой Вами Святой Русской Православной Церкви и посылаем свое праздничное приветствие и целование радости и мира! Да дарует «Бог мира и Отец щедрот» Вашему Святейшеству и Святой Православной Церкви Свои богатые милости в сие наступившее Новое лето и да благословит незыблемым миром и спокойствием весь род человеческий! Поручая себя святым молитвам Вашего Святейшества, остаюсь с сыновней любовью о Христе Иисусе Митрополит Пражский и всея Чехословакии Елевферий 24 декабря 1954 года Прага ПОЗДРАВЛЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО Ваше Блаженство, возлюбленный Брат во Христе! «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Иоан. 1, 4-5). В этих словах «ученик, которого любил Иисус», который склонялся к Инсусу во время Тайной Вечери, свидетельствует об истинных фактах мира Божия и об отношении Бога к нему, глубоко проникая в тайны сотворения мира и искупления. Люди, находившиеся во тьме, увидели яркий свет. Мы, христиане, увидевшие этот свет, благодарим Господа ныне за все, что Он сделал для нас. Пока еще в мире царит тьма, но Господь дал нам свет в этой тьме, и при этом свете мы можем видеть Его и Его Единственного Божественного Сына и можем узнать истину. В этом свете мы видим также огромное количество наших братьев христиан, живых и умерших. И мы знаем, что мы связаны друг с другом крепкой связью во Инсусе Христе, родив- 41

шемся ныне «нас ради человек» и воплотившемся от Духа Святаго и Марин Девы, Матери Его. Его свет является также нашей жизнью. Все мы объединены в нашей общей признательности Милости Божией и новой жизни, которую Он дает всем Своим верующим. Я ныне благодарю Господа за дружбу наших двух церквей и молюсь, чтобы они росли все больше и больше в христианском единении. Прошу Вас, Ваше Блаженство, примите мои Рождественские поздравления и братское послание любви. Молюсь за Вас и за всех Ваших верующих. Остаюсь Вашим любящим Братом во Христе Джоффри, архиепископ Кентерберийский, примас всей Англии и митрополит ОТ РЕДАКЦИИ Президент Всемирного Совета Церквей Епископ д-р Отто Дибелиус и Генеральный Секретарь Всемирного Совета Церквей д-р В. А. Виссерт Хуфт, посетив в Берлине быв. Архиепископа Берлинского и Германского Бориса, обратились к последнему с просьбой передать Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексио Послание от 18 октября 1954 года с приложением Обращения Всемирного Совета Церквей, принятого Второй Всемирной Ассамблеей в Эванстоне, доклада секции по международным делам и фрагмента резолюции «Говорит Эванстон», а также Обращения Второй Ассамблеи. Ниже печатается ответ Московской Патриархии на эти документы, посланный в адрес Всемирного Совета Церквей. ОТВЕТ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ОБРАЩЕНИЕ ВТОРОЙ АССАМБЛЕИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ПРЕЗИДЕНТУ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ЕПИСКОПУ Д-РУ ОТТО ДИБЕЛИУСУ, ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ Д-РУ В. А. ВИССЕРТ ХУФТУ Глубокоуважаемые г-н Президент и г-н Генеральный Секретарь! Святейший Патриарх получил препровожденное вами через Архиепископа Бориса Послание от 8 октября 1954 года с приложением Обращения Всемирного Совета Церквей, принятого его Второй Всемирной Ассамблеей в Эванстоне в августе истекшего года, доклада секции по Международным делам и фрагмента резолюции «Говорит Эванстон», а также Обращения самой Второй Ассамблеи. Все означенные документы были нами изучены и по существу их содержания мы считаем своим долгом заявить Всемирному Совету Церквей нижеследующее: Не отступая от принципа невмешательства в политику, Русская Православная Церковь в то же время не чуждается многоразличных сфер земного бытия своих членов и, осмысливая их исключительно с православных позиций, преподает верующим уроки христианского отнощения к жизни. 42

Документы, о которых идет речь, касаются главным образом современного международного положения, вопросов, относящихся к проблемам сосуществования мира и войны в преломлении христианского сознания, как оно выражено во Всемирном Совете Церквей. Как это будет видно ниже, мы даем оценку этим проблемам в силу их тесной связи с возглашаемой Церковью евангельской истиной. В самом деле, проблема мирного сосуществования политических и социальных систем в настоящее время есть проблема первостепенной важности; ее христианская значимость тем более велика, что в прямом отношении от положительного или отрицательного ее разрешения находится задача сохранения на земле мира. Мир есть условие творческого созидательного труда народов, время благоприятное для всестороннего развития человека и, прежде всего, развития духовного. Мир на земле — благословенный период церковного строительства, достижения верую- Щими мира высшего духовного — мира Божия, который по Апостолу «превыше всякого ума» (Фил. 4, 7) и который призван владычествовать в сердцах наших (Кол. 3, 15). С этих сугубо христианских позиций мы и подошли ко всем вопросам, нашедшим отражение в упомянутых документах. В соответствии с значением, которое Вы придаете Обращению Всемирного Совета Церквей, мы уделили его рассмотрению особое внимание. Изложенные в этом документе предложения по нормализации международных отношений не новы для нас. О каждом из них в свое время мы уже имели случай во всеуслышание произнести свое суждение, осмысливая эти мероприятия с христианских позиций. Приступая к анализу Обращения, мы отмечаем содержащийся в нем призыв к установлению новой обстановки во взаимоотношениях государств, при наличии которой исключено было бы понятие недобрососедских отношений между ними. Русская Православная Церковь давно осудила распространение известными милитаристскими кругами, в целях поддержания среди народов атмосферы страха, ничем неоправданного недоверия к миролюбию нашей страны и пожелания Всемирного Совета Церквей призывать правительства и народы к продолжению переговоров и посещений друг друга для установления взаимопонимания являются по нашему мнению серьезной предпосылкой мирного сосуществования различных политических и социальных систем, тем более, что обуславливающие это сосуществование искренность и правдивость в международных взаимоотношениях являются неоценимыми достоинствами в очах Божних, ими достигаются Его великие милости (ІІ Цар. 3, 6). В Обращении далее говорится о натичии двух условий «первостепенной важности, которые должны быть выполнены, если люди хотят избегнуть катастрофы: 1) Запрещение всякого оружия массового уничтожения, в том числе атомной и водородной бомбы, с установлением международной инспекции и контроля для сохранения безопасности всех народов; кроме того, должно быть проведено сокращение всех других видов вооружения. 2) Твердая уверенность в том, что ни одна страна не будет ни проводить, ни поддерживать агрессивные или разрушительные действия в других странах». Такое заявление Всемирного Совета Церквей соответствует единодушному желанию миролюбивых сил, считающих, что запрещение всякого оружня массового уничтожения и сокращение всех других видов вооружения является первоочередным вкладом в построение мира, залогом взаимопонимания и солидарности наций, а строгое соблюдение государствами принципа невмешательства — важнейшим условием установления новой обстановки международных отношений. К этому нас побуждает христианская совесть. Пророк и псалмопевец Давид свидетельствовал 43

противность Господу любящих насилие (Псал. 10, 5). И пророк Исаия возвещал о грядущих временах, когда люди будут ходить в путях Господних и перекуют мечи свои на орала... и не будут больше учиться воевать (Исани 2, 4). Посильное приближение к этой цели не есть ли современная задача христианского сознания! Мы надеемся, что установлению нормального международного порядка могут содействовать прекращение проводимой некоторыми державами гонки вооружений и их отказ от попыток усилить свое могущество посредством угроз или применения вооруженных сил в спорах с другими государствами, И действительно, разве угроза может считаться доказательством правоты? Противникам мира не следует забывать, что по слову премудрого царя Соломона сеющие неправду пожинают себе беду (Пр. 22, 8). Мы считаем моральным долгом выразить сочувствие отмеченным в Обращении Всемирного Совета Церквей справедливым требованиям народов экономически слаборазвитых стран с призывом о помощи других народов и стран в поднятии их жизненного уровня и, в частности, отмечаем, что вступление великих держав на путь разоружения могло бы высвободить потребные для этой благородной цели средства. Милосердие не есть ли плод Духа (Гал. 5, 22), в который мы должны облечься (Кол. 3, 12), дабы уподобиться Отцу нашему (Лк. 6, 36). •Мы согласны, что усилия представителей христианских церквей по достижению церквами и народами взаимопонимания в деле укрепления их дружеских связей, тот дух христианской любви, который они в это вольют, окажут неоценимую помощь человечеству в установлении на земле всеобщего мира и справедливости. Несомненно также велико значение общехристианской молитвы к Всемогущему Богу о мире во всем мире в твердом уповании на непоколебимость надежды на Христа Спасителя как Источника мира. Говоря о моральных и практических факторах, долженствующих содействовать созданию новой благоприятной для дела мира и развития дружбы между всеми народами земли международной обстановки, мы считаем уместным отметить действенную роль Русской Православной Церкви, которая на протяжении 1948—1954 годов посредством многочисленных практических мероприятий проделала в этом направлении большую работу. В частности, как только зародилось движение сторонников мира, оно сразу же получило благословение Русской Православной Церкви, увидевшей в нем свободное объединение людей доброй воли в направлений достижения прочного мира между народами. Русская Православная Церковь содействовала привлечению к этому движению широких христианских кругов Запада и Востока, что несомненно способствовало усилению его благотворного влияния на международную ситуацию. Имея суждение об активном участии христиан в действенном оздоровлении международной обстановки, мы полагаем справедливым заметить, что наши западные собратья могли бы расширить свой взгляд на возможность сосуществования различных форм человеческого общежития и до конца осознать, что христианское участие в борьбе за мир И в этом направлении, в стремлении всемерно усилить борьбу за обеспечение и укрепление мира, в утверждении на земле в сущности христианской атмосферы международного доверия могли бы еще очень и очень многое сделать Всемирный Совет Церквей и его члены. Мы не ошибемся сказав, что одного декларирования справедливых положений в наши дни далеко недостаточно. Разве не наступило время Всемирному Совету Церквей призвать христиан, участников Экуменического движения, потребовать от своих парламентов, правительств осуествления конкретных мероприятий, по нормализации международной 44

обстановки, в частности в том виде, как они разработаны в Обращении Всемирного Совета Церквей, принятом Второй Всемирной Ассамблеей Совета, и настаивать на своем требовании. Как известно, решение, принятое в декабре истекшего года советом Северо-атлантического блока (НАТО), явилось попыткой узаконить истребительную атомную войну, создать атмосферу ее неизбежности. Для христианского сознания не может быть колебаний в стремлении преградить дорогу атомным агрессорам, этого требует элементарное человеколюбие, к этому зовет нас Сам Господь Спаситель, ответивший на вопрос законника, что любовь к ближнему подобна любви к Богу, и что на этих двух заповедях утверждается «весь закон и пророки». (Мф. 22 37-40). Средства к предотвращению новой опасности, угрожающей миру, предложены в январских решениях Бюро Всемирного Совета Мира, решительно осуждающих подготовку атомной войны и подготовку атомного оружия. Эти решения направлены в конечном итоге к скорейшему достижению политики продолжения переговоров между правительствами, к разоружению и использованию атомной энергии исключительно в мирных целях. Всецело приветствуя инициативу Всемирного Совета Мира по проведению кампании протеста против атомной войны и выражая твердую уверенность в том, что сотни миллионов подписей под Венским Обращением Всемирного Совета Мира явятся нерушимой преградой ее поджигателям, мы призываем Всемирный Совет Церквей возглавить христиан-участников экуменического движения в поддержке ими этого Обращения в непреклонной вере, что их подписи явятся реальным вкладом в обеспечение мира и безопасности во всем мире. Можно не сомневаться, что объективное отношение Всемирного Совета церквеи к всемирному совету Мира будет воспринято миролюбивым прогрессивным человечеством с чувством глубокого удовлетворения. Мы убеждены, что Всемирный Совет Церквей должен оставить односторонний, более того, предвзятый взгляд на деятельность Всемирного Совета Мира. Как будет соответствовать достоинству Всемирного Совета Церквей участие его представителей в работе Всемирного Совета Мира! Как сильно возрастет в этом случае авторитет Всемирного Совета Церквей! Насколько приблизится тогда вожделенное ограждение человечества от опасности новой войны. Таково наше суждение по содержанию Обращения Всемирного Совета Церквей. Переходя к текстам Обращения Второй Ассамблеи Всемирного Совета Церквей и, главным образом, к докладу «Христиане в борьбе за всемирную общину» мы отмечаем в их содержании наряду с наличием основных элементов Обращения Всемирного Совета Церквей большого количества сугубо политического материала, крайне односторонне освещающего современное международное положение. Оценку этих документов мы полагаем сделать позднее, по получении обещанного Вами официального отчета о работе Второй Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Эванстоне. Что касается фрагмента резолюции «Говорит Эванстон», раздел III «О религиозной свободе», то мы с горечью отмечаем наличие стеснения религиозной свободы в ряде тех стран, где так называемые «государственные» или «господствующие» церкви с помощью властей преследуют инаковерующих. В нашей стране как известно, религиозная свобода, беспрепятственность деятельности Церкви ограждены законом, исключающим какоелибо вмешательство извне в церковную жизнь. Об этом свидетельствуют многочисленные церковные и светские делегации, посещающие Советский Союз. Они выносят это убеждение из разностороннего ознакомления с нашей церковной жизнью и мы рады убедиться, что эти свидетельства не оказались бесплодными. 45

В заключение мы просим принять сердечную благодарность за понесенные Вами труды по пересылке нам упоминаемых посланий и доку- Мы продолжаем неизменно интересоваться работой Всемирного Совета Церквей и его органов и с благодарностью и в дальнейшем будем принимать его официальные и иные материалы. Да благословит Христос Спаситель хождение Всемирного Совета Церквей путями правды, путями Господними (Псал. 24, 4-5, 10). С братской к Вам во Христе любовью, по поручению Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви, Член Священного Синода Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский 21 февраля 1955 г.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЗОРЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА 1954 ГОД І В истекшем 1954 году наша церковная жизнь, единая в своей благодатной сущности, была многообразна по своим проявлениям, ибо весьма обширна «полнота» нашей Русской Православной Церкви, много приходов и епархий она объединяет, выходя далеко за территориальные границы нашей Родины. Многообразны и формы церковной жизни: неизменные в своем благодатном содержании, они иногда видоизменяются от соприкосновения с окружающим миром. К тому же наша Церковь не остается безучастной к текущим событиям, стремясь дать свой ответ на запросы современности. Все это обязывает нас коснуться здесь тех сторон жизнедеятельности нашей Церкви, в которых наиболее всего отразилось ее стремление хранить дары, принесенные на землю Воплотившимся Сыном Божиим,— мир, правду и истину, не только хранить, но и «умножать плоды их нашим усердием и постоянным бдением», как сказал в своем прошлогоднем Рождественском послании Святейший Патриарх Алексий. В течение года со страниц нашего журнала не сходили летописные ссобщения о жизни приходов, монастырей и отдельных епархий Русской Православной Церкви. Эта жизнь проявлялась, главным образом, в богослужениях, которые в праздники совершались в особо торжественной обстановке и при огромном стечении верующих. В такие обители, как Троице-Сергиева, Киево-Печерская, Почаевская, Псково-Печерская и другие, верующие собирались не только из близлежащих селений и городов, но и со всех концов нашей обширной Родины. В день обретения мощей Преподобного Сергия (18 июля), на торжество прибыли первосвятители Болгарской и Чехословацкой автокефальных православных церквей и другие иностранные гости. Два патриарха, много епископов, архимандритов, священников, монахов и неисчислимое количество богомольцев, прибывших в лаврские храмы с разных концов нашей великой страны, засвидетельствовали свою молитвенную любовь к Предстателю. и Заступнику нашего боголюбивого народа пред Господом Преподобному Сергию. Истекший год отмечен и другими событиями, выражающими заботу верующих русских людей об утверждении своей веры. Так, в городе Белорецке Уфимской епархии верующие на собственные средства перестроили молитвенный дом в храм. В том же смысле весьма показательны такие факты, как реставрация ценнейшего памятника древней Руси Успенского собора в городе Владимире, молитвенного дома, в городе Токмаке Киргизской ССР, Знаменского кафедрального собора в городе Иркутске и кафедрального собора в городе Житомире. Капитальный ре- 47.

монт храмов произведен также в Новосибирской, Ленинградской, Псковской, Волынской, Краснодарской и других епархиях. В одной только Черновицкой епархии капитально и частично отремонтированы семьдесят два храма. Так не иссякает масло в дивном светильнике Православия, издревле озаряющем необъятные просторы нашей Родины. ІІ Памятуя о долге апостольского служения, многие из наших архипастырей усердно посещали в минувшем году, как они делали это и раньше, приходы своих епархий, невзирая на свой преклонный возраст и большие расстояния. На страницах «Журнала Московской Патриархии» неизменно отмечались архипастырские труды Митрополита Ленинградского и Новгородского Григория, Митрополита Новосибирского и Барнаульского Варфоломея, архиепископа Рижского и Латвийского Филарета, епископа Архангельского и Холмогорского Феодосия, архиепископа Иркутского и Читинского Палладия, архиепископа Воронежского и Липецкого Иосифа и других епархиальных архиереев, которые, посещая сельские храмы, часто весьма отдаленные, совершали в них торжественные богослужения и сопровождали эти богослужения назидательными поучениями. Если же обратиться к трудам Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, то мы увидим, что его апостольское служение выходило далеко за пределы нашей Родины. В 1954 году он посетил наше Ставропигиальное благочиние в Венгрии, а также был гостем Румынской и Чехословацкой православных церквей, где много потрудился как неутомимый проповедник любви и мира. Нужно сказать, что архиерейские выезды на приходы всегда способствуют сильному подъему религиозного духа, ибо верующие люди жаждут святыни, а архипастырь воспринимается ими как образ святости и благочестия. Поэтому впечатление от посещения архипастыря остается пеизгладимое. Важна и другая сторона этих посещений. Посещая приход, архипастырь имеет возможность проверить состояние храма и оказать помощь священнику в разрешении многих вопросов приходской и богослужебной жизни, а также присмотреться к его быту и нравам и сделать, если это бывает нужно, необходимые внушения или же применить дисциплинарные меры. С этой же целью было бы полезно устраивать периодические курсы повышения квалификации духовенства с проведением образцовых соборных богослужений, богословских чтений и собеседований, а также с обсуждением вопросов пастырской практики. Некоторые епархии и пытались в прошлом году осуществить нечто подобное, организуя комиссии для предварительной проверки знаний ставленников на должности священнослужителей. В Астраханской епархии, например, были приняты меры для проверки знаний всего духовенства и предположено созвать малоподготовленных на краткосрочные курсы. В докладе по этому вопросу говорится: «Церковь наша Православная есть не обыкновенное человеческое общество, а общество призванных осуществить на земле Царство Божие, о котором проповедывал Христос, Глава Церкви. В Церкви нашей обитает Триединый Бог. В Церкви познание истины, познание Бога и Христа. В Церкви истинные спасительные догматы, истинная от апостолов происходящая вера, истинная любовь и правый путь к вечной жизни. Церковь — свет мира, ибо в ней живет Христос — Путь, Истина и Живот. Церковь - это, по определению нашего катехизиса, Ноев Ковчег, призванный спасать людей от потопления в безднах лжи и всякой греховной скверны. Бог есть Дух и служить Богу, по слову Христову, надо в духе и истине (Иоан. 4, 24)». 48

«Чтобы служить Богу и Церкви сознательно и ответственно, клирик должен отдавать себе ясный отчет о тех сокровищах, какими владеет Церковь, ценить их, уметь защищать их и претворять в дело и в своей личной жизни и в своем церковном служении...». А для этого необходимо все время побуждать служителей Церкви к самообразованию и периодически собирать на епархиальные съезды и курсы, на которых они могли бы обменяться пастырским опытом, освежить забытые знания и получить новые, а главное проникнуться стремлением к духовной жизни, как и сознанием великой ответственности перед Богом и Его Церковью за духовно-нравственное состояние своих пасомых. В истекшем году некоторые епархии, например, Ростовская и Рижская, созывали благочиннические съезды и собрания духовенства, на которых обсуждались нужды приходов, состояние дисциплины среди духовенства и другие вопросы епархиальной жизни. Эти съезды Святейший Патриарх оценил, как весьма полезные, поскольку они приближают приходскую жизнь к правящему епископу и доносят его голос до приходов. Остается только пожелать, чтобы подобные съезды практиковались во всех епархиях, а еще полезнее, если эти съезды будут соединяемы с солидными богословскими чтениями, расширяющими духовный кругозор нашего духовенства. Основанием для мероприятий дисциплинарного порядка явились в истекшем году послания Святейшего Патриарха Алексия, адресованные к епархиальным архиереям. В этих посланиях Первосвятитель Русской Православной Церкви ставит перед епископами вопросы дисциплины среди духовенства, об образе жизни архипастырей и пастырей и их задачах в деле благоустройства церковной жизни в епархиях и приходах. Он призывает клириков держаться в церковной жизни освященных веками традиций, устраняя из нее все, что колеблет основы церковного мира и нарушает церковную дисциплину. В посланиях указывается, что в жизни духовенства не должно быть ничего такого, что удаляло бы пастыря или архипастыря от «жребия Господня» или служило бы к соблазну и преткновению окружающих. В одном из этих посланий говорится и о преувеличенных штатах в некоторых епархиальных управлениях, что является признаком ослабления непосредственного общения архипастырей с духовенством и паствой, поэтому Святейший Патриарх предложил всем правящим архиереям установить у себя единую штатную систему. Осуждая формальное отношение некоторых благочинных к своим обязанностям, он одновременно указывает и настоятелям храмов на их долг «личным примером и словом. убеждения охранять мир в своей пастве», показывая образец «в житии, в любви, в чистоте». Эти послания Святейшего Патриарха Алексия являются значительными событиями истекшего года. Они должны в течение ряда лет направлять жизнь наших епархий и приходов, способствуя повышению их молитвенно-литургической и духовно-нравственной жизни. ІІІ В 1954 году Русская Православная Церковь проводила в последний путь двух своих иерархов: Митрополита Алеутского и Северо-Американского Гермогена и пребывавшего на покое Преосвященного Зиновия, бывшего епископа Горьковского. На смену ушедшим архипастырям были поставлены из архимандритов два новых: епископ Черновицкий и Буковинский Евмений и епископ Угличский Исаия. Ряды духовенства Русской Православной Церкви пополняются, главным образом, за счет оканчивающих духовные семинарии и академии. По решению ректорского совещания, созванного Учебным комитетом 4 Ж.М.П. Nº 2 49

в конце 1952/53 учебного года, наши духовные школы уделяли в минувшем году значительно большее внимание преподаванию предметов, связанных с пастырской практикой. В настоящее время жизнь духовных школ теснее связана с храмами и монастырями, к которым они прикреплены: учащиеся несут там регулярные послушания — клиросное и алтарное, входят в состав церковных хоров. В отношении практической подготовки будущих пастырей от этих мероприятий следует ожидать положительных результатов. Почти все воспитанники духовных школ, окончившие курс в прошлом году, приняли сан, некоторые из окончивших воспитанников семинарии изъявили желание продолжать образование в академии. Несколько человек из числа окончивших духовные академии оставлены в качестве профессорских стипендиатов. IV Обратимся теперь к состоянию церковной жизни в заграничных экзархатах, епархиях, благочиниях и приходах Русской Православной Церкви. Положение дел в Северо-Американском Экзархате представляется в следующем виде. В 1953 году скончался Патриарший экзарх в Северной и Южной Америке Митрополит Макарий (Ильинский), после которого временное возглавление Экзархата было поручено архиепископу Филадельфийскому и Карпаторусскому Адаму (Филипповскому). В феврале 1954 года Святейший Патриарх Алексий и Священный при нем Синод командировали туда архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена, который весьма энергично принялся за устроение церковных дел в нашем Экзархате. Он провел в Нью-Йорке съезд духовенства и мирян патриарших приходов. На этом съезде было принято «Положение об управлении Экзархатом» и разработаны такие важные практические вопросы, как организация церковно-приходской жизни, программа духовно-просветительной деятельности и задачи печатных органов Экзархата, обеспечение престарелого духовенства и другие вопросы. Съезд единогласно засвидетельствовал свое единство с Матерью- Русской Православной Церковью, избрав на пост Экзарха патриаршего посла архиепископа Гермогена. Утвержденный в этом избрании Святейшим Патриархом Алексием, архиепископ Гермоген продолжал свою плодотворную работу по устроению церковных дел Экзархата и с этой целью посетил много приходов, всюду направляя в должное русло приходскую жизнь; его же старанон си натат капіталь ниями был начат капитальный ремонт Свято-Николаевского кафедрального собора в Нью-Йорке. Однако, вернувшись на Родину для лечения, Высокопреосвященный Гермоген скоропостижно скончался з августа 1954 года. Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода Экзархом Северо-Американским был назначен архиепископ Борис, занимавший до этого пост Экзарха в Западной Европе. Ему и предстоит теперь задача устроения церковных дел в Америке не только Северной, но и Южной, где имеется несколько православных патриарших приходов, образующих Аргентинскую епархию. В связи с назначением архиепископа Бориса на пост Патриаршего экзарха в Америке, в Западно-Европейском Патриархшем Экзархате произведена некоторая реорганизация: управление Экзархатом поручено архиепископу Николаю Клишисскому, а Берлинская епархия, ставшая Благочинием, вошла в состав Западно-Европейского Экзархата. Венгерские православные приходы в течение ряда довоенных лет были вне всякой церковной юрисдикции. Особенно тяжелым оказалось их положение после второй мировой войны: храмы были сильно повреж- 50

дены военными действиями, церковная утварь большинства храмов уничтожена; к тому же ощущался острый недостаток священнослужителей. Желая положить конец своему ненормальному в каноническом отношении положению, православные венгры обратились к Святейшему Патриарху Алексию с просьбой принять их в свое окормление, в 1949 году в юрисдикцию Московской Патриархии были приняты один русский и шесть венгерских православных приходов с восьмью храмами и шестью священнослужителями. Учреждено было Ставропигиальное благочиние. В настоящее время оно объединяет 10 приходов с 12 храмами и 15 священнослужителями. Ставропигиальное благочиние в Голландии объединяет три православных прихода: в Роттердаме, Гааге и Амстердаме. Этому Благочинию приходится существовать в окружении враждебно настроенных к Московской Патриархии русских церковных эмигрантских группировок различных раскольнических толков. Однако с Божней помощью скромный труд весьма немногочисленных работников Благочиния приносит добрые плоды. В храмах совершаются богослужения, ведется издательская работа. Несмотря на весьма скромные средства, Благочинием за последние два года изданы книги: Литургия св. Иоанна Златоуста на голландском языке, молитвы утренние и вечерние, службы некоторых праздничных дней. Кроме того, периодически издаются журнал «Ортодокси» на голландском языке и «Вестник Православия» на русском языке. Решением Синода Русской Православной Церкви Ставропигиальное благочиние русских православных храмов в Югославии в 1954 году упразднено, а клир, храмы и приходы переданы в юрисдикцию Сербской Православной Церкви, за исключением патриаршего подворья в Белграде. В жизни остальных экзархатов и миссий Русской Православной сетили: экзарх Восточно-Азиатского Экзархата архиепископ Пекинский тине архимандрит Полкар, блрочнон й патованих приходов в гол ландии архимандрит Дионисий и благочинный патриарших приходов в Венгрии протонерей Фериз Берки. Как видим, в истекшем году продолжался естественный процесс укрепления тех сил Русского Православия за рубежом, которые подчинены канонической дисциплине, верны своей Матери-Церкви и питаются млеком ее любви. Этот же год отметил тоже естественно продолжающееся истощение и упадок в лагере церковного откола. В минувшем году, как и в предыдущие годы, Русская Православная Церковь продолжала общаться с церквами-сестрами в духе любви. Это общение выражалось прежде всего в традиционных взаимных приветствиях, которыми она обменивалась в великие христианские праздники Рождества Христова и Святой Пасхи с Предстоятелями всех автокефальных православных церквей. А взаимные приветствия всегда являются показателем сердечного единения между поместными церквами, ибо преимущественно в эти великие праздники Господь проявляет «благодать Своего присутствия и нашего единения», как писал Святейший Патриарх Алексий своим «возлюбленным во Христе братьям», предстоятелям автокефальных церквей, в Пасхальном послании 1954 года. 4* 51

«Взаимные общения слова и сердечного чувства» имели отражение и на практике. В 1954 году Московская Патриархия имела радость принимать у себя Патриарха Антиохийской Церкви Блаженнейшего Александра III вместе с тремя его спутниками-митрополитами, Патриарха Болгарской Церкви Кирилла вместе с возглавляемой им делетацией болгарских иерархов и Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Елевферия. За время своего пребывания в СССР высокие гости довольно обстоятельно познакомились с нашей церковной жизнью: они побывали в различных городах нашей страны, посетили храмы и монастыри, совершая в них богослужения, ознакомились с настроением паствы, побывали в духовных школах и уехали из СССР с твердым убеждением, что «Церковь в России пользуется полной свободой и что она строже, чем какая-либо другая Церковь, соблюдает святые традиции и заветы Писания»!. В минувшем году СССР посетила Финская церковная делегация с целью ознакомления с жизнью Русской Православной Церкви. Ознакомившись в течение трех недель с нашими храмами, монастырями и вообще с церковной жизнью, Финская делегация пришла к заключению, что «Русская Православная Церковь живет, как сильная и внутренно богатая Церковь» 2. Можно надеяться, что этот визит будет иметь для сближения наших церквей положительное значение. Принимая у себя гостей, Русская Православная Церковь посылала и своих представителей к некоторым церквам-сестрам. Так, в июне 1954 года наша церковная делегация, возглавляемая архиепископом Минским и Белорусским Питиримом, была направлена в Дамаск для участия в празднествах по случаю полувекового служения в архиерейском сане Патриарха Антиохии и всего Востока Блаженнейшего Александра III. В августе 1954 года, по приглашению Святейшего Патриарха Юстиниана, в Румынии гостила церковная делегация во главе с Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, которому там были вручены знаки докторской степени, присужденной ему богословскими институтами Румынской Православной Церкви. Александрийская Церковь выразила в истекшем году Русской Православной Церкви «видимый знак апостольского благословения» присуждением Святейшему Патриарху Алексию «во внимание как к прочим заслугам, так и к многоценным трудам его на пользу Святой нашей Православной Церкви» честнаго Креста Апостола и Евангелиста Марка первой степени. Тем же орденом награжден Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай. Кроме того Патриарх Антиохийский наградил его орденом Первоверховных Апостолов Петра и Павла отличной степени. В 1954 году состоялся письменный обмен мнений между Константинопольским и Московским патриархами по вопросу о представительстве православных церквей на Второй Генеральной Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Эванстоне. В ответе Святейшего Патриарха Алексия Святейшему Патриарху Афинагору на его запрос по этому поводу указано, что Русская Православная Церковь в отношении к экуменизму остается верной тем решениям, которые были приняты на Совещании Глав и представителей автокефальных православных церквей в Москве в 1948 году. Поэтому она воздерживается от посылки своих представителей на Ассамблею. Одновременно Святейший Патриарх Алексий сочувственно отнесся к предполагаемой Святейшим Патриархом Афинагором встрече представителей Константинопольской и Русской церквей для обсуждения различных церковных вопросов, в том числе и позиции Православия по отношению к Экуменическому движению. 1 Из заявления делегации Антиохийской Церкви, «Журнал Московской Патриар- 1954, Nº 10. хии» з Подробнее см. «Журнал Московской Патриархин», 1954, Nº 10. 52

VI В сравнении с 1953 годом, 1954-й год показал еще более повышенный интерес западного христианского мира к жизни и деятельности Русской Православной Церкви. В минувшем году у нас побывали делегации самых различных христианских церквей Запада и Востока, Европы и Азии, а также представители промышленных и деловых кругов, научные работники, учителя, журналисты, студенты, активные участники движения борьбы за мир, профсоюзные деятели. Эти гости посещали Московскую Патриархию, храмы Москвы и других городов, всюду проявляя интерес к православному богослужению, настроению молящихся и положению духовных школ и духовенства. Это живое общение представителей инославных исповеданий, а также общественных и культурных деятелей Запада с Русской Православной Церковью обещает многое в смысле взаимопонимания христиан Запада и Востока и осознания ими общего долга работать для блага и мира народов. «Уезжая, мы надеемся, что положено хорошее начало, которое принесет плоды не только для обеих церквей, но и для всех людей, которые в этих церквах почитают Христа, как своего Господа»,- писал о посещении Русской Православной Церкви один из членов делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии, профессор теологии Берлинского университета д-р. Курт Аланд. VII В 1954 году, как и в предшествующие годы, наша Церковь живо откликалась на все мероприятия, имевшие целью устранить угрозу войны. Митрополит Николай, представляющий Русскую православную Церковь во Всемирном Совете Мира, активно участвовал на его Чрезвычайной сессии в Берлине, на Конференции по ослаблению международной напряженности в Стокгольме и там же на сессии Всемирного Совета Мира, состоявшейся в ноябре прошлого года. Находясь в Берлине на Чрезвычайной сессии, он обращался по радио к народам США, Англии, Франции и Италии с призывом расширять фронт поборников мира и с анализом решений Чрезвычайной сессии по вопросу о запрещении атомного и водородного оружия. На Конференции по ослаблению напряженности в международных отношениях Митрополит Николай возглавлял секцию религиозных деятелей, которая выработала Обращение к верующим всего мира с призывом бороться за прекращение экспериментов с термоядерными бомбами и добиваться от своих правительств разрешения всех спорных международных проблем путем переговоров. А на ноябрьской сессии Всемирного Совета Мира в Стокгольме он выступил с речью, преисполненной особой силой убеждения в необходимости христианского единства в защите мира. Указывая в этой речи на то, что «труды и усилия» великой армии мира «более благородны и более существенны, Николодружение победоносного флага на поле битвы», Митрополит напомнил co- братьям-христианам, как сила христианской любви победила языческий Рим, не признававший иных законов, кроме права сильного. С исключительной наглядностью вскрыл он основную причину, «которая держит человечество в порочном кругу вражды». Причина эта - недоверие между государствами и правительствами. Но именно доверие и есть тот цемент, который связывает всех христиан, весь христианский мир, и потому «одна из наибольших возможностей сближения народов сокрыта в солидарности христианского мира». Русская Православная Церковь высказала свое отношение и к намерениям некоторых правительств вооружить Западную Германию. Одоб- 53

ряя декларацию Московского Совещания европейских стран по обеспечению мира и безопасности в Европе, она заявила: «Для церковного сознания, неразлучного с духом мира... очевидно, что система коллективной безопасности народов предлагает им опыт такого содружества, которое может не только оградить их от агрессии, но и подчинить нравственному закону сотрудничества и взаимопомощи во всех областях ЖиЗНИ». Вступая в новый 1955 год, Русская Православная Церковь верует, что угроза новой войны может быть устранена только умножением доверия между людьми, народами и их правительствами. Поэтому она считает своим священным долгом не только молиться за ослабление международной напряженности, но и призывает всех христиан к подвигу взаимной любви, способной рассеять мрак международных подозрений, упразднить злобные планы сторонников войны и сделать доверие основой человеческих и международных отношений. Свящ. И. Потапов ПОД ЗНАКОМ УКРЕПЛЕНИЯ ДРУЖЕСКИХ СВЯЗЕЙ (К пребыванию в СССР делегации церковных деятелей Англии 17/XI—1/XII 1954 года) Как уже известно читателям «Журнала Московской Патриархии», 17 ноября 1954 года в Москву, по приглашению Святейшего Патриарха Алексия, прибыла делегация церковных деятелей Англии во главе с каноником Королевы д-ром Чарльзом Е. Рейвеном. В делегацию входили видные церковные деятели: д-р Дональд О. Сопер (Методистская конференция), каноник д-р Арчибальд Кэмпбелл Крейг (Шотландская пресвитерианская церковь), Эбенизер Куннингэм (Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса), член Общества Друзей (квакеров) Алек С. Хорсли. Необходимо отметить, что каноник д-р Ч. Е. Рейвен является выдающимся пацифистским деятелем — президентом Общества «Друзей примирения» и редактором органа движения христиан-пацифистов Великобритании «Реконсюлейшен». Делегация прибыла в СССР с намерением, как его сформулировал каноник д-р Ч. Е. Рейвен, содействовать укреплению мира, дружбы и взаимопонимания между английским и русским народами, между Англией и СССР. «Сосуществование - это политический термин, — заявил перед отъездом в Москву д-р Д. О. Сопер, — соответствующим словом в христианской вере является «братство», и вот этого-то братства мы и ищем. Цель поездки - войти в контакт с церковными деятелями другой стороны. Мне хотелось бы установить и удержать взаимопонимание между церквами». Уже 17 ноября, во время первого приема делегации Святейшим Патриархом Алексием, ее члены высказывали многочисленные пожелания, свидетельствовавшие о их стремлении познакомиться с жизнью Советского Союза. По этому поводу каноник д-р Ч. Е. Рейвен заметил, что он и остальные члены делегации хотят почерпнуть возможно больше впечатлений, дабы по возвращении на родину иметь возможность рассказать в Англии правду о Советском Союзе и опровергнуть некоторые предвзятые мнения. Знакомясь с жизнью Русской Православной Церкви, члены делегации посетили 17 ноября Воскресенский храм в Сокольниках, 19 ноября присутствовали за литургией в Скорбященском храме на Большой • Ордынке, а в субботу 20 ноября они побывали в храме Антиохийского 54

подворья, в Никольском храме, что в Хамовниках, и в храме Всех Святых. В воскресенье, 21 ноября, в день Архистратига Михаила, гости присутствовали за поздней литургией в храме св. Иоанна Воина на Большой Якиманке. Настоятели всех храмов давали гостям все необходимые пояснения. Находясь с 23 по 25 ноября в Ленинграде, гости осмотрели Преображенский и Князь-Владимировский соборы и присутствовали на акафисте Преподобному Серафиму Саровскому Чудотворцу в кафедральном Николо-Богоявленском соборе. Затем гости посетили Ленинградскую духовную академию и знакомились с ее учебной и воспитательной деятельностью. Отвечая на приветствия ректора академии протоиерея М. Г. Сперанского, каноник д-р Ч. Е. Рейвен от имени делегации выразил чувства радости по поводу посещения духовной школы и пригласил профессоров академии посетить Англию и ее духовные школы. В заключение ректор академии протоиерей М. Г. Сперанский просил каноника д-ра Ч. Е. Рейвена передать приветствие академической корпорации профессоров и студентам Кэмбриджского университета, почетным профессором которого д-р Рейвен состоит. В тот же день вечером Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий устроил в честь делегации прием, на котором приветствовал гостей, как посланцев мира и дружбы между народами Англии и Советского Союза. В ответном слове каноник д-р Ч. Е. Рейвен отметил радушие и гостеприимство русского народа и заявил, что члены делегации еще до поездки в СССР учитывали вздорность и клеветнический характер многих слухов, распускаемых западной прессой о жизни Советского Союза, и что они имеют теперь возможность убедиться в этом лично. В заключение каноник выразил радость по поводу установления добрых отношений церковных деятелей Англии с деятелями Русской Православной Церкви и советского народа. По окончании приема, в актовом зале Духовной академии был дан в честь гостей духовный концерт силами митрополичьего хора. По возвращении в Москву, члены делегации присутствовали 28 ноября в Богоявленском Патриаршем соборе за литургией, которую совершал Святейший Патриарх Алексий в сослужении Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, Митрополита Киевского и Галицкого Иоанна, архиепископа Алеутского и Северо-Американского Бориса, епископа Куйбышевского и Сызранского Иеронима и епископа Псковского и Порховского Иоанна. Гости были свидетелями хиротонии архимандрита Исаии во епископа Угличского, викария Ярославской епархии. Каноник д-р Ч. Е. Рейвен присутствовал за богослужением в одежде, присвоенной его сану. В тот же день Святейший Патриарх Алексий устроил в честь делегации прием, на котором, кроме ее членов, присутствовали: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, Митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис, епископ Куйбышевский и Сызранский Иероним, епископ Псковский и Порховский Иоанн, епископ Угличский Исаия, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий и другие лица. От Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров Союза ССР на приеме присутствовали: Председатель Совета Г. Г. Карпов, Заместитель Председателя С. К. Белышев и Член Совета Г. Т. Уткин. Приветствуя гостей, Святейший Патриарх Алексий с удовлетворением отметил их интерес к жизни Русской Православной Церкви и сказал, что подобное взаимообщение христиан содействует сближению народов. В заключение он выразил надежду на повторение визита в будущем и предложил тост за Главу Англиканской Церкви, за гостей, за процветание Церкви в Англии. 55

В ответном слове каноник д-р Ч. Е. Рейвен сказал, что, несмотря на краткость пребывания в СССР, участники делегации получили неизгладимые впечатления от жизни в Советском Союзе и собрали много интересных и полезных фактов, к сожалению, мало известных в Англии. Говоря о необходимости упрочения всеобщего мира, он подчеркнул, что взаимные визиты делегаций весьма полезны для укрепления международной дружбы, и затем предложил тост за здоровье Святейшего Патриарха Алексия, Митрополита Николая, за русских ХОзяев и за укрепление взаимопонимания между Англией и Советским Союзом. Митрополит Николай, приветствуя гостей, как носителей доброй воли к установлению взаимопонимания, выразил надежду на то, что их ДЕЛЕГАЦИЯ ЦЕРКОВНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ АНГЛИИ В ТРЕТЬЯКОВСКОЙ ГАЛЛЕРЕЕ визит послужит укреплению дружбы между христианами Советского Союза и Англии и делу мира во всем мире. В заключение приема д-р Д. О. Сопер от имени делегации выразил благодарность Святейшему Патриарху за предоставление широких возможностей членам делегации знакомиться с интересующими их сторонами жизни Советского Союза в целях укрепления дружбы народов Англии и СССР и высказал надежду на продолжение в будущем подобных усилий. 29 ноября в помещении Патриархии между членами делегации и Митрополитом Николаем состоялась беседа, в которой были затронуты вопросы, связанные с положением и жизнью Русской Православной Церкви и с ролью христиан в современном мире. Каноник д-р Ч. Е. Рейвен от имени делегации выразил пожелание видеть в ближайшем будущем в Англии ответную делегацию церковных деятелей Советского Союза. По мнению г-на каноника, приглашение подобной делегации могло бы быть осуществлено Британским Советом Церквей. Он также поставил перед Митрополитом Николаем вопрос о создании смешанной комиссии по сближению Англиканской и Русской церквей с целью установления в будущем молитвенно-канонического общения между ними. Эта комиссия явилась бы преемницей Англий- 56

ского и Русского обществ ревнителей сближения Англиканской Церкви с Русской Православной Церковью, работавших в период с 1912 по 1917 ГОД. Д-р Д. О. Сопер, являющийся президентом Методистского содружества мира, изложил основания, по которым его организация не участвует во всемирном движении сторонников мира. Отвечая ему, Митрополит Николай подробно рассказал о внепартийном характере всемирного движения сторонников мира и разъяснил позицию Русской Православной Церкви, считающей своим христианским долгом активно помогать этому движению. В целях широкого ознакомления с церковной жизнью Советского Союза делегация посетила католические храмы Москвы и Ленинграда ДЕЛЕГАЦИЯ ЦЕРКОВНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ АНГЛИИ НА ПРИЕМЕ У МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ и беседовала с их настоятелями. Члены делегации дважды побывали во Всесоюзном Совете евангельских христиан-баптистов в Москве, где имели беседы с его руководителями, посетили также молитвенный дом евангельских христиан-баптистов в Ленинграде и Московскую хоральную синагогу. Участники делегации нанесли визиты в Совет по делам Русской Православной Церкви и в Совет по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР. По просьбе членов делегации их принял Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров Союза ССРГ. Г. Карпов и провел беседу по вопросу о взаимоотношениях между Церковью и Государством в СССР, а также по другим вопросам, интересовавшим делегацию. За время своего пребывания в Москве и Ленинграде члены делегации имели возможность широко ознакомиться с экономической, культурной и общественной жизнью Советского Союза. 30 ноября, в день памяти Преподобного Никона, члены делегации, по приглашению Святейшего Патриарха Алексия, прибыли в Троице-Сергиеву Лавру и были на торжественном богослужении в Троицком соборе. Затем состоялся праздничный прием у Святейшего Патриарха в его лаврских покоях, на котором кроме гостей присутствовали: Мит- 57

рополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис, епископ Псковский и Порховский Иоанн, епископ Угличский Исаия, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, наместник Лавры архимандрит Пимен, ректор Московской духовной академии протоиерей К. И. Ружицкий, инспектор академии проф. Н. П. Доктусов и другие лица. На приеме присутствовал Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов. Приветствуя делегацию, Святейший Патриарх сказал, что ее пребывание в гостях у Русской Православной Церкви послужит дальнейшему развитию дружеских отношений христиан Англии с христианами Советского Союза, и, пожелав гостям счастливого возвращения домой, выразил надежду на их повторный приезд в СССР. Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов, приветствуя членов Английской церковной делегации, выразил уверенность, что это посещение английскими церковными деятелями Советского Союза явится вкладом в дело укрепления дружбы между народами Англии и Советского Союза. Каноник д-р А. К. Крейг заявил от имени членов делегации, обилие впечатлений требует времени, чтобы их осмыслить, но и в данный момент он хотел бы отметить три наиболее поразивших их факта. Первый: необычайное гостеприимство русского народа, далеко превзошедшее все ожидания гостей; второй: бесспорное миролюбие народов Советского Союза, в основу жизни которого положены принципы мира и дружбы между народами. Заверение о политике мира и дружбы народов Советского Союза с английским народом гости имели возможность слышать всюду, начиная от высоких представителей власти и кончая рядовыми гражданами. «Мир,- заявил каноник Крейг, - наиболее популярное в Советском Союзе слово и его мы выучили у вас первым»; третий: проявление искренней любви к английским гостям со стороны всех, с кем они встречались. По окончании приема и осмотра патриарших покоев Святейший Патриарх вручил каждому английскому гостю альбом цветных фототрафий Троице-Сергиевой Лавры и, пожелав гостям счастливого возвращения на родину, сердечно простился с ними. После этого члены делегации осмотрели лаврские храмы, побывали в ризнице и прошли в здание Московской духовной академии. Здесь они осмотрели учебные помещения, комнату-музей Святейшего Патриарха Алексия, прослушали несколько духовных песнопений, исполненных студенческим хором, и просмотрели два кинофильма: «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1945 года» и «Торжества 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и Совещание Глав и Представителей Поместных Православных Церквей в Москве в 1948 году». В заключение приема гостям был предложен чай, за которым ректор академии приветствовал их краткой речью. Отвечая на нее, г-н каноник Ч. Е. Рейвен говорил о необычайном доброжелательстве всех, с кем английские гости встречались в Советском Союзе. Он сказал, что за краткостью времени делегация не смогла детально ознакомиться со всеми условиями жизни в СССР, но то, что она увидела, достаточно ясно свидетельствует о наличии многих реальных средств, необходимых для достижения взаимопонимания и дружбы между Англией и Советским Союзом. При этом г-н каноник выразил надежду, что за его делегацией в СССР прибудут многие другие группы, а русские друзья со своей стороны будут посещать Англию. В память своего пребывания в стенах Троице-Сергиевой Лавры члены делегации оставили следующую запись в книге посетителей академии: «Мы, представители церквей Англии и Шотландии, провели свой последний день в Загорске. Это было для нас замечательным впечат- 58

лением. Великолепие зданий, чувство истории и древних традиций, а больше всего гостеприимство, любезность и щедрость наших здешних друзей, сделали этот день для нас незабываемым. Мы надеемся на свой новый приезд и выражаем свою благодарность и наилучшие поже- Перед отъездом в Англию члены делегации передали редакции «Журнала Московской Патриархии» «письмо признательности и прощания», напечатанное в Nº 12 за 1954 год. По возвращении в Англию, члены делегации в сердечных письмах на имя Святейшего Патриарха и Митрополита Николая выразили свою благодарность гостеприимным хозяевам и русским друзьям за их дружеский прием. «Теперь, — пишет каноник д-р Ч. Е. Рейвен,- когда Ваши британские гости благополучно вернулись домой после замечательного посещения Вашей страны и Вашей Церкви, я должен написать Вам, чтобы еще раз выразить Вам свою признательность за всю Вашу доброту и гостеприимство. Я уже оставил письмо для «Журнала». Могу сказать Вам лично, что я все еще нахожусь под впечатлением всего виденного мною. Я никогда не имел столько возможностей исправить неверные представления, у меня никогда не было таких свежих впечатлений и открытий. Воспоминания о великолепных службах в Ваших великих соборах, о литургии, о музыке, о набожности и энтузиазме народа будут всегда живыми в моей душе: радость такой встречи влечет за собой дружбу». Отмечая радушие приема, который нашли у нас английские гости, Э. Куннингом пишет: «Наша дружба с христианами другой страны, говорящими на другом языке, явилась для нас замечательным откровением нашего единства во Христе Иисусе. Мы молимся о том, чтобы эта дружба росла и увеличивалась все больше и больше у наших народов. Мы приехали с надеждой внести свой вклад в дело мира и взаимопонимания, и мы вернулись с верой, что кое-что уже дано и получено». «Я не в состоянии выразить всю свою признательность,- пишет А. С. Хорсли, - за тот исключительно теплый прием, который Вы нам оказали. Я должен сообщить Вам, что Общество Друзей намерено продолжать всеми возможными средствами свою миссию мира. Я лично буду говорить с чувством большой признательности и теплоты о доброте и силе Церкви России. Мы все будем стараться приехать еще раз в 1955 году. Мы очень благодарны Вам и Митрополиту Николаю за то, что Вы дали нам возможность далее осуществлять единение в Христианской Церкви, и мы посвятим себя продолжению этого дела». Д-р Д. О. Сопер опубликовал в газете «Ныюс кроникл» статью «Что я обнаружил в России». В этой статье говорится: «Нас принимали удивительно гостеприимно, обращались с нами исключительно дружелюбно, и, в пределах разумного, мы имели - возможность устанавливать контакты, к которым мы стремились, и поднимать интересовавшие нас вопросы... Для меня некоторые вещи во всяком случае теперь не подлежат уже никакому сомнению, и я отважусь заявить о них во всеуслышание, ибо в наших отношениях с Советским Союзом, как и во всех других вопросах, унция фактов стоит тонны догадок. Россия процветает в экономическом и социальном отношении. Вас поражает рост сил и ощущение прогресса. Такое впечатление создается, как только вы заходите в их магазины, знакомитесь с их широкой программой жилищного строительства, спускаетесь на станции метро, восхищаетесь огромным новым Московским университетом или же, еще лучше, стоите на углу улицы и наблюдаете за тем, как мимо вас течет поток уверенных в себе людей. Все достоверные статистические данные подтверждают неуклон- 59

ное повышение жизненного уровня и снижение цен на товары первой необходимости. По существу, посещая промышленные предприятия, школы, театры и кино, мы чувствовали, что являемся свидетелями колоссального и захватывающего подъема человеческого духа, уже давшего много элементов хорошей, подлинно христианской жизни. По поводу всех их начинаний мне хотелось сказать им: «Да благословит вас Бог». В заключение статьи д-р Сопер пишет, что после поездки в Советский Союз он совсем по-новому относится к вопросу сосуществования двух систем. «Всякий,— заявляет Сопер,— кто не считает, что сосуществование в СССР подсказывается реальным здравым смыслом, должен проверить состояние своих умственных способностей». Таким образом, в результате пребывания в Советском Союзе делетации церковных деятелей Англии в той и другой стране, несомненно, увеличилось число людей, которые будут активно трудиться по укреплению взаимопонимания между своими народами и мира во всем мире. А. Буевский ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Служения Святейшего Патриарха Алексия (НОЯБРЬ-ДЕКАБРЬ) 4 ноября (22 октября), празднование Казанской иконе Божией Матери. Всенощное бдение в канун праздника Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском Патриаршем соборе в сослужении Высокопреосвященного Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, и Преосвященного Арсения, епископа Костромского и Галичского. В день праздника, после Литургии, которую совершил Митрополит Николай, Святейший Патриарх Алексий служил молебен перед чудотворным образом Царицы Небесной. В служении молебна участвовали Митрополит Николай и епископ Арсений. 6 ноября (24 октября) - празднование иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радости». Всенощное бдение в канун праздника Святейший Патриарх Алексий служил в храме на Большой Ордынке и говорил поучение. 9 ноября (27 октября), в день своего рождения, Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию в Крестовой церкви Патриаршего Троице-Сергиевой Лавры подворья. 21 (8) ноября, Собор архистратига Михаила. Божественную литургию Святейший Патриарх Алексий совершал в Крестовой церкви во имя св. Архистратига Михаила на Патриаршем Троице-Сергиевой Лавры подворье. 28(15) ноября Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском соборе Божественную литургию и хиротонию архимандрита Исаии (Ковалева) во епископа Угличского, викария Ярославской епархии. В Богослужении приняли участие: Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, Митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис, епископ Куйбышевский и Сызранский Иероним, епископ Псковский и Порховский Иоанн. За литургией было совершено рукоположение во диакона А. Бобкова, окончившего курс Московской духовной семинарии в 1950 году и до посвящения занимавшего должность помощника инспектора Московской духовной академии и семинарии. За богослужением присутствовала Английская церковная делегация во главе с каноником д-ром Рейвеном. 60

30(17) ноября, день памяти преп. Никона Радонежского. Святейший Патриарх Алексий служил после Божественной литургии молебен в храме преподобного Никона в Троице-Сергиевой Лавре. 4 декабря (21 ноября), Введение во храм Пресвятой Богородицы. Божественную литургию, как и всенощное бдение в канун праздника, Святейший Патриарх Алексий совершил в Богоявленском Патриаршем соборе. За литургией было совершено рукоположение в сан священника диакона К. Нечаева, старшего иподиакона Святейшего Патриарха Алексия, доцента Московской духовной академии. За этой же литургией был рукоположен во диакона воспитанник 3 класса Моековской духовной семинарии М. Ключников. 19(6) декабря, день празднования Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского. Божественную литургию, как и всенощное бдение накануне, Святейший Патриарх Алексий совершал в Богоявленском Патриаршем соборе. 31(18) декабря, в канун Нового 1955 года, Святейший Патриарх Алексий совершал молебен с акафистом Святителю Алексию у раки его мощей, а также новогодний молебен, перед которым сказал поучение. Архипастырские труды В октябре 1954 года епископ Калининский и Кашинский Варсонофий совершил объезд некоторых приходов Великолукской епархии, входящей в его управление. При посещении храмов Великих Лук, Невеля и Торопца он совершил торжественные богослужения и рукоположил для некоторых приходов священников. Ремонт храма В приходе села Казачий Дюк Рязанской епархии капитально отремонтирован храм, вокруг которого сделана новая ограда. В храме сооружен новый иконостас, а ризница пополнена новыми облачениями и богослужебной утварью. Пятилетие воссоединения униатов Закарпатья 28 августа 1954 года истекло пять лет со дня воссоединения униатов Закарпатья с Русской Православной Церковью. За такое короткое время воссоединившиеся приходы, конечно, не могли изжить всех последствий латинского влияния в церковных обрядах, но в духовном единении веры весьма преуспели. Верующее население хранит благодарную память о Высокопреосвященном Макарии, трудами которого осуществилось их воссоединение. С 1950 года воссоединенной Мукачево-Ужгородской епархией управляет Преосвященный Иларион. На его долю выпал большой труд по внедрению в бывшие униатские приходы православного богослужебного чина. С этой целью он осуществляет ряд мероприятий по ознакомлению духовенства с особенностями православного богослужения. В соответствии с «Положением об управлении Русской Православной Церковью» во всех приходах Закарпатья организованы церковные советы и ревизионные комиссий. 61

Некролог В ноябре 1954 года ленинградское духовенство понесло скорбную товского. Свыше 50 лет подвизался на ниве Христовой о. Павел Фруктовский, являя пример того доброго пастыря, который не знает страха и лицеприятия в своей деятельности и, не обинуясь, возвещает вверенной его попечению пастве волю Божию. Почивший родился в 1878 году в семье псаломщика села Погостицы быв. Старорусского уезда Новгородской губернии. Получив среднее образование в Новгородской духовной семинарии, он, уже будучи диаконом, поступил в 1908 году в Петербургскую духовную академию, которую окончил со степенью кандидата богословия. Рукоположенный 10 мая 1910 года во священника, о. Павел служил сначала при храме Русского Музея в Петербурге. Во время первой мировой войны он пребывал в должности полкового священника и дивизионного благочинного Действующей армии, а после войны в течение 18 лет состоял штатным священником Смоленского кладбища в Ленинграде, затем девять лет служил в Спасо-Преображенском соборе и еще девять лет в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. Разнообразно было служение усопшего на ниве Христовой. Неустанным трудолюбием и благонравием восходил он «от силы в силу», украшаясь с годами архипастырскими наградами включительно до права служения при отверстых Царских вратах. Но самое главное, чем стяжал почивший всеобщую любовь и уважение, это пастырское душепопечительство о спасений верующих. Для такого служения от пастыря требуется и непорочность души, и непрестанное горение духа, и пламенная вера в Бога, и сострадание пасомым. Священнослужение о. Павел называл сладким трудом. Приобщение Святых Таин и благодати Святаго Духа было для него источником обновления физических и духовных сил, «любимою трапезой». «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!» — говорил почивший в день своего 50-летнего юбилея, обрашаясь к пастве.— «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83, 2-3). И в этих словах сказалась вся его любовь к храму Божию. Годы Великой Отечественной войны о. Павел Фруктовский прожил в Ленинграде. Несмотря на крайне тяжелые условия блокадной жизни, он ни одного дня не оставлял паствы без духовного окормления, утешая разбитых горем, ободряя малодушных и вдохновляя их на патриотическое служение Родине. В послевоенные годы, с открытием духовных школ в Ленинграде, о. Павлу Фруктовскому было поручено духовное приготовление ставленников. Весть о смерти доброго пастыря мгновенно облетела весь город. полит Ленинградский и Новгородский Григорий. Тело усопшего погребено на Охтенском кладбище г. Ленинграда, вблизи кладбищенского храма. Мир праху твоему, добрый пастырь! 62

БОГОЯВЛЕНСКИЙ ПАТРИАРШИЙ СОБОР, ЧТО В ЕЛОХОВЕ (Из церковных летописей) За последнее десятилетие нашей церковной жизни (1945—1955) из всех храмов города Москвы наибольшее значение получил Богоявленский Патриарший собор, что в Елохове. В стенах этого собора в настоящее время обретаются весьма древние русские церковные святыни, свидетели и участники не только церковного устроения, но и созидания города Москвы. Здесь же в истекшем десятилетии совершались важнейшие церковные события.

4 февраля 1955 года исполнилось десять лет со дня интронизации Святейшего Патриарха Алексия, совершившейся в Богоявленском соборе. Поэтому пришло время заглянуть в прошлое этого собора и его главнейших святынь и воскресить в памяти церковные исторические события, протекавшие в его древних стенах за истекшее десятилетие. * Древнее село Елохово, расположенное на дороге в старые северовосточные города Владимир и Суздаль и названное так по ручью Ольховцу, через который был перекинут деревянный мост, имеет пятисотлетнюю давность. В церковных летописях оно упоминается при описании жизни Василия Блаженного. В этом селе он родился в 1464 году и здесь же скончался в 1552 году. После кончины он был причислен к лику святых. Первое упоминание об Елоховском храме относится к 1694 году, когда в патриаршем приказе отмечалась «новостроенная церковь Богоявления Господня, что в селе Елохове» (по И. Е. Забелину). В 1731 году была закончена постройка каменной церкви Богоявления, в 1789 году расширена трапезная, а в 1793 году были устроены два придела во имя Николая Чудотворца и Благовещения. В этом храме крестились, причащались, венчались и отпевались местные жители села Елохова и многие из соседних слобод Басманной и Немецкой. В 1812 году, во время нашествия французов, село Елохово разделило судьбу сожженной Москвы, а Богоявленский храм был разграблен, как и другие московские церкви и монастыри. Затем он время был одним из приходских храмов, а при Местоблюстителе Патриаршего престола Митрополите Сергии стал Патриаршим кафедральным собором под настоятельством протопресвитера Н. Ф. Колчицкого. * * Истекшее десятилетие в жизни Богоявленского собора было ознаменовано перенесением сюда древней и всенародной святыни Казанской иконы Божией Матери, ныне находящейся в иконостасе по левую сторону от Царских врат. В Смутное время (1606—1612), когда польская шляхта стремилась полонить Русскую землю, когда воззвания Патриарха Гермогена, как огненные стрелы, разлетались по полоненной стране и призывали русский народ на подвиг спасения Родины, когда заключенный под стражу Патриарх Гермоген умирал от голода в темнице, Пресвятая Богородица пришла на помощь бедствовавшей Москве. Икона Казанской Божией Матери шествовала впереди войск народного ополчения Козьмы Минина и князя Димитрия Пожарского. Она осеняла войска Своим Покровом, когда 63

они приступом брали высокие стены Китай-Города и Новодевичьего монастыря и когда они очищали Москву и полоненную Русь от интервентов. Поэтому празднование Казанской иконе Божией Матери было установлено не только б июля ст. ст., в день ее обретения, но и 22 октября, в день освобождения Москвы от иноземных полчищ в 1612 году. Молитвенным памятником помощи Божией Матери русскому народу в годину лихолетия остался вдохновенный тропарь, составленный св. Гермогеном Заступнице усердной, Матери Господа Вышнего. И в настоящее время Пречистая с печалью на склоненном челе и с благословляющим Младенцем на руках смотрит на нас с Казанской иконы, слушает наши слабые мольбы и, ободряя надеждой, творит спасение всем, прибегающим к державному Ее покрову. Эта святая икона сотни лет неизменно привлекала и продолжает привлекать к себе не только местных богомольцев, но и иностранцев. 28 октября 1946 года в Москву прибыл Румынский Патриарх Никодим тери (8 июля ст. ст.) и в Сергиев день из зарубежных стран в Богоявленский собор для молитвы перед иконой прибыли: Патриарх Антиохийский Александр III, Патриарх Грузинский Каллистрат, Патриарх Румынский Юстиниан, представители Болгарской и других иноземных православных церквей. Вместе со Святейшим Патриархом Алексием и сонмом русских епископов и духовенства московского они возносили здесь свои вселенские молитвы. Кроме Казанской иконы Божией Матери, в Богоявленском Патриаршем соборе находятся: чтимая икона Божией Матери «Взыскание погибших», древняя Тихвинская икона Божией Матери, икона Святителя Николая Мирликийского и другие иконы, издавна чтимые народом. * * Другая святыня Богоявленского Патриаршего собора — мощи Святителя Алексия, Митрополита Московского и всея Руси, которые в связи с 800-летием Москвы были перенесены сюда из Кремлевского Успенского собора и положены в новую раку под золоченой сенью. В тяжелые и смутные времена жил и трудился Святитель Алексий, когда внутренние распри и междоусобицы дробили и ослабляли распыгромада трудов государственного управления, но и отеческие заботы по воспитанию «будущего великого полководца и державостронтеля» Димитрия Ивановича. Со смирением и кротостью совершал Святитель Алексий частые поездки к удельным князьям киевским, смоленским, тверским и рязанским, умоляя их именем Родины прекратить распри, указывал на опасности с Запада и с Востока и, в крайних случаях, применял даже меры церковного прещения, отказывая князьям в назначении епископов и открытии храмов. В своих грамотах он писал им: «Дети мои! Имейте между собою мир, любовь и правду не усты, не языком, но сердцем чистым!» Ратуя во имя Божие и в защиту единства Руси, он, Митрополит всея Руси, вместе с епископами и духовенством, успешно добивался полюбовного разрешения спорных вопросов и творил мир и единение. В помощь Святителю Алексию и Преподобный игумен Радонежский Сергий оставлял свою обитель, ездил вестником примирения к князю 64

БОГОЯВЛЕНСКИЙ ПАТРИАРШИЙ СОБОР 5 Ж.М.П. Nº 2

Андрею Нижегородскому и, земно кланяясь ему, молил о даровании мира. Печалуясь о церковных неустройствах, Святитель Алексий совершил две дальние и трудные поездки к Константинопольскому патриарху. Но наиболее опасными и ответственными были для него поездки в 3олотую Орду, где он силою своего христианского смирения и государственного ума добивался для своего народа облегчения различных повинностей и расширения церковных прав. Во время своего десятилетнего регентства Святитель Алексий твопростых люлей. дли обидных болних и сирок, ниев монастырь, один из духовных и ратных «сторожей», защищавших Москву. Мало того, он начал сооружение каменных стен Кремля, стоящих недвижимо до сего дня. полита Московского и всея Руси. Через 60 лет после смерти Святителя Алексия, именно 20 мая 1438 года, он был причислен к лику святых, «от века благоугодивших Богу», и чудотворные мощи его просияли сквозь «дым столетий», яко солнце. Когда мы стоим перед ними в Богоявленском Патриаршем соборе теперь, то сквозь даль истекших шести веков перед нашим духовным взором ясно вырисовывается светлый образ Святителя Алексия, который не перестаёт благословлять нас на мир и единение. * * Неисповедимому Промыслу Божию было угодно, чтобы Богоявленский храм стал в наше время Патриаршим кафедральным собором, в котором за последнее десятилетие совершилось много исторических событий церковной жизни. 12 сентября 1943 года, когда в Курских битвах решалась судьба города Москвы и нашей Родины, в Богоявленском "соборе происходило церковное торжество - напрестолование (интронизация) Патриарха Сергия, бывшего до того в течение 17 лет Местоблюстителем Патриаршего Престола, а 8 сентября 1943 года избранного Собором епископов Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси. Но не прошло и 8 месяцев, как 15 мая 1944 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий, имея 78 лет от роду, волей Божией скончался. 18 мая в Богоявленском Патриаршем соборе состоялось отпевание и погребение почившего Патриарха при участии 11 елископов и свыше ста представителей московского духовенства. После обнесения вокруг собора гроб с телом Патриарха Сергия был опущен в могилу, устроенную в Никольском приделе храма. В стенах того же Богоявленского Патриаршего собора совершилось и другое церковное торжество - напрестолование ныне здравствующего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, избранного на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 31 января 1945 года. В торжестве интронизации, состоявшейся 4 февраля 1945 года, впервые в русской церковной истории принимали участие: Патриарх Александрийский Христофор, Патриарх Антиохийский Александр III и Католикос- Патриарх всея Грузии Каллистрат, от Константинопольской Церкви — Митрополит Фиатирский Германос, от Иерусалимской Церкви — архиепископ Севастийский Афинагор, от Сербской Церкви - Митрополит Скоплянский Иосиф, от Румынской Церкви — епископ Аржешский Иосиф, все еписколы Русской Православной Церкви, а также предста- 66

вители московского духовенства, участники Поместного Собора и тысячи богомольцев-москвичей. Здесь после литургии Святейший Патриарх Алексий торжественно заявил о своем долге охранять догматы и каноны церковные, соблюдая нелицемерную покорность «властем предержащим» по слову Спасителя: «Воздайте кесарево кесареви, а Божие Бо- • июле 1948 года Богоявленский Патриарший собор был местом церковного торжества по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. На этом торжестве присутствовали делегации от девяти автокефальных православных церквей, представители заграничных экзархатов, епархий и благочиний Московской Патриархии и, в качестве почетного гостя, Глава Армянской Церкви. Таковы главнейшие церковно-исторические события, связанные с Богоявленским Патриаршим собором за истекшее десятилетие. На протяжении того же времени в нем побывало множество иностранных гостей, желавших познакомиться с русским Православием. П. Несмелов СВЕТОЧИ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Св. Фотий, патриарх Константинопольский (Память 6 (19) февраля) «Прежде всего призывали меня к добродетели отец, который для Православия и истинной веры, отказавшись от богатства и почестей, согласился все вытерпеть и скончался мученически в изгнании, и матерь боголюбивая, привязанная к добродетели и ревностная, ни отстававшая от своего супруга»,— так пишет о себе Фотий, явивший собою образец добродетельной жизни. Рождение Фотия может быть отнесено к 820 году. Отец его, человек знатного происхождения, находившийся в родстве со св. Патриархом Тарасием, много претерпел от иконоборцев за свой строго православный образ мыслей, лишившись должности и имущества. Тем не менее Фотий получил блестящее образование и при своем великом уме приобрел громадные сведения по Священному Писанию, богословию, истории, философии, словесности, математике, церковному праву и даже по медицине. Словом, по учености Фотий был настоящим светилом своего века, не померкшим и для последующих веков. Заняв с молодых лет блистательное положение при византийском дворе, он, однако, не увлекся им и по наклонности к духовной жизни и тихим занятиям наукою обрек себя на безбрачную жизнь, желая посвятить себя иночеству. В 858 году Фотий был избран на Константинопольский патриарший престол. Сопротивляясь этому назначению, он писал Патриарху Антиохийскому: «Приступают ко мне собором избранные из клира, епископов и митрополитов и впереди их и вместе с ними император... Не отступали от меня, доколе не совершили дела, мною не желанного, а им приятного». В сане святителя Фотий прославился благочестием, заботами о просвещении и защитой чистоты Православия от натиска разных ересей: иконоборческой, павликианской, монофизитской. Много трудился он и в деле исправления разрушенных и поруганных иконоборцами монастырей и храмов, всегда и перед всеми горячо отстаивая интересы Православия, и отличался попечительностью о благотворительных учреждениях, бывших тогда в ведении Церкви. В заботе о насаждении и распространении христианства среди соседних иноверных и языческих народов, св. Фотий отправлял способных 5° 67

людей на проповедь христианского учения к сирийским мусульманам и к кавказским хозарам, а с армянами сам вступал в сношения в целях их вразумления. Но главное его внимание было направлено на просвещение христианством славянских народов. В 862 году Фотий по просьбе моравских князей послал в Моравию бывшего ученика своего св. Кирилла и его брата св. Мефодия для утверждения христианства среди моравских славян, от которых православное учение занесено было учениками святых братьев в Чехию, Далмацию, Хорватию, Кроацию и Польшу. В 864 году принял христианскую веру болгарский князь Борис, в связи с чем Фотий направил в Болгарию епископа и священников и сам составил послание к князю, в котором изложил православное учение о вере и правила христианской жизни. Особенно широко и неизгладимо отпечатлелась просветительная деятельность Патриарха Фотия в древней Руси. С его именем связано обращение в христианскую веру русских князей Аскольда и Дира. Из Окружного послания Фотия известно, что он послал в Россию надежнейшего из епископов для христианской проповеди и таким образом способствовал возрастанию первых семян Христовой веры, посеянных на Русской земле еще до св. равноапостольного князя Владимира. Велики заслуги св. Фотия и перед Вселенским Православием. Вся жизнь этого знаменитого мужа прошла в напряженнейшей борьбе с властолюбивым Римом, пытавшимся в лице пап Николая I и Адриана II подчинить себе Православный Восток и насадить здесь свои новшества. По проискам Рима и произволу византийских императоров Фотий дважды низлагался с патриаршего престола (867 и 886 гг.) и множество раз подвергался анафеме со стороны пап. Несмотря на это, доблестный архипастырь, опираясь на любовь и доверие греческого народа и духовенства, не только отразил натиск папства, но и нанес ему сильнейшее поражение, добившись на двух восточных соборах (867 и 879 гг.) осуждения притязаний пап на главенство, а также догматических и обрядовых новшеств, введенных Западной Церковью. Поэтому Православие обязано этому великому патриарху сохранением святой веры в той чистоте и правоте, какие она имела во времена Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова и других святых отцов первых восьми веков. Удаленный второй раз в 886 году с патриаршего престола, мужественный поборник Православия провел остаток своих дней в подвигах благочестия и скончался 6 февраля 891 года. После Фотия осталось множество разнообразных сочинений высокого достоинства, которые ставят его в ряд самых знаменитых писателей всех веков. Особенно замечательна его «Библиотека» - каталог 280 древних писателей с оценкой их трудов и «Номоканон» - систематический сборник канонов и гражданских законов, принятых Восточной Церковью. Св. благоверный князь Георгий (Память 4 (17) февраля) Св. благоверный князь Георгий прославляется Русской Православной Церковью, как «разумный светильник веры» и мужественный защитник Русской земли от внешних врагов. Он был сын великого князя Владимирского Всеволода III, родился в 1189 году и в 1212 году вступил на Владимирский великокняжеский престол. Проявляя с юных лет глубокое благочестие, усердие к храмам Божиим и стремление соблюдать святые заповеди, он еще до великого княжения много содействовал благоустроению Владимирской Рождественской обители, посещал 68

все церковные службы и «усердно внимал словам Священного Писания, полагая их себе на сердце». Сделавшись великим князем, Георгий проявил особую ревность к делу религиозного просвещения и утверждения христианской веры как между своими подданными, так и между иноверными соседними народами. В 1220 году он послал войско против волжско-камских болгар, победил их и на границе с ними, при впадении Оки в Волгу, построил Нижний-Новгород (ныне Горький), в котором воздвиг храмы Преображения Господня, Архистратига Михаила ! и Богородицкий монастырь. Эти храмы и Богородицкая обитель и явились первоначальными рассадниками Православия в той области. Ревнуя о святой вере, князь Георгий горячо любил и свое отечество. В 1237 году произошло страшное татарское нашествие, опустошившее сначала княжество Рязанское. Георгий отправил против татар свое войско под предводительством старшего сына; войско это встретилось с татарами около Коломны и было разбито. Георгий поспешил тогда в северные области для набора новых сил, с которыми расположился на берегах реки Сити. Между тем, татары, опустошив Москву, двинулись к городу Владимиру, который в феврале 1238 года был взят; большая часть жителей была побита или уведена в плен, а семейство князя, укрывшись на хорах в Успенском соборе, погибло в дыму и пламени. Князь Георгий приготовился к решительной битве на реке Сити. Русские бились мужественно, но не устояли перед превосходством силы. Георгий пал в рядах своих воинов (4 марта 1238 года), причем голова его была отрублена. Немного времени спустя пришел на поле битвы епископ Ростовский Кирилл и нашел обезглавленное тело Георгия, которое узнал по княжеской одежде, привез его в Ростов и положил в Ростовском соборе. Вскоре нашли и голову, которую также положили во гроб. В 1239 году тело Георгия было торжественно перенесено из Ростова во Владимир и положено в Успенской соборной церкви. В 1645 году были обретены мощи св. Георгия и переложены в серебряную раку, устроенную Патриархом Иосифом. Около того времени и началось празднование этому угоднику. По единогласному свидетельству летописей, св. Георгий, украшенный всеми христианскими добродетелями, особенно любил подвиг молитвы, был весьма воздержан, милостив к бедным, попечителен о церковных делах и помнил слова Господа: «О сем познают вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою».

ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ ИЗЪЯСНЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ Первая неделя (воскресенье) Великого поста называется неделей Православия, или Торжества Православия над всеми ересями, в частности над последней из них - иконоборческой. Иконоборцы, отрицая иконы, или священные изображения, подрывали основной христианский догмат о воплощении, то есть о том, что Сын Божий стал человеком, подобным нам и, следовательно, описуемым. Поэтому-то в это воскресенье и положено поклонение Нерукотворенному образу Спасителя. Евангельское чтение этого дня говорит нам о призвании апостолов Филиппа и Нафанаила (Иоан. 1, 43-51). Нафанаил, сомневавшийся сначала, что Иисус из Назарета есть Христос, так как «из Назарета может ли быть что доброе», затем, когда Спаситель обнаружил знание цего-то сокровенного в его жизни, торжественно исповедал Его Сыном Божиим и Царем Израиля. Христос же, указывая тогда на нечто большее, сказал: «Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Действительно, в воплощении была разрушена преграда между Ботом и человеком, вновь началось общение между горним миром и мипо благодати (св. Афанасий Великий). Через Христа, принявшего челоуказывает нам ту цель, которую должен иметь в виду человек в своем покаянном делании — цель своего обожения. Только «подобное познается подобным», и мы, очистив себя от страстей, уподобившись Богу чистотой и святостью, можем познать Бога и соединиться с Ним. «Блажен- _ ны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Второе воскресенье Великого поста посвящается памяти св. Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, защитника учения о несозданном Фаворском свете. Указав в прошлое воскресенье на цель христианского делания — обожение, Святая Церковь говорит теперь о плодах обожения, о преображении человека, при котором все существо его осиявается Божественным светом. Не даром на иконах святых угодников Божних вокруг их головы изображается нимб или сияние. В этот день чтение Евангелия за литургией говорит нам об исцелении Господом Иисусом Христом расслабленного (Мрк. 2, 1—12), которого принесли, спустили через кровлю и положили перед Иисусом. Господь же, видя веру принесших, сказал расслабленному: «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Когда же словами этими соблазнились присутствовавшие здесь книжники, Он добавил: «Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи, или сказать: встань, возьми 70

свою постель и ходи?» и, повелев расслабленному встать и идти, исцелил его. Таким образом, словами Своими и действием Господь Иисус Христос показал, что болезни человека имеют нравственную основу, что болезни — это следствие греховности человека и что борьба со грехом должна быть главным делом человека на земле, чтобы получить блаженную жизнь за гробом. Поэтому человек должен не только искать исцеления от болезни, но освобождения от греховности, ради чего посылается ему у овчей купели, то, встретив его в храме, сказал ему: «Вот ты выздоровел, не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоан. 5, 14). Поэтому и мы, когда болеем, не забудем в первую очередь изгладить свои грехи в исповеди перед священником и соединиться с Богом в таинстве причащения, после чего и лечение болезни нашей пойдет успешнее. В случае же, если нам суждено умереть, мы умрем спокойно, в полной преданности воле Божией. * * Как же достигается преображение души и какой путь ведет к нему? Об этом Святая Церковь говорит нам в третью, крестопоклонную неделю (воскресенье) СВЯТОЙ - Четыредесятницы, вынося на поклонение верующим Честной Крест. О том же пути несения своего креста и распятии на нем всякого человека со страстями и похотьми слышим мы и в Евангелии этого дня, где приводятся слова Спасителя о том, что нужно взять крест свой и погубить душу свою, чтобы получить жизнь вечную (Мрк. 8, 34-9, 1) . Почему же путь к совершенству оказался столь скорбным, почему радость преображения становится доступной только через крест и смерть? Происходит это потому, что, как говорит епископ Игнатий Брянчанинов, «грех столько усвоился нам при посредстве падения, что все свойства, все движения души пропитаны им. Отвержение греха, сроднившегося душе, соделалось отвержением души... Выкидывают из сосуда всю пищу, когда она отравлена ядом; сосуд тщательно вымывают, потом уже влагают в него пищу, долженствующую поступить в употребление. Пища, отравленная ядом, по всей справедливости и сама называется ядом». Так, чтобы последовать Христу, оказывается необходимо взять крест свой. И это учение, «представлявшееся жестоким при поверхностном и ошибочном взгляде из плотского мудрования, является самым разумным, преисполненным благости: оно вызывает погибших к спасению, убитых - к жизни, погребенных во аде - на небо»!. Потому-то, как «прииде крестом Господа нашего Иисуса Христа радость всему миру», казывает погиб. Потому-то, 7 так и радость воскресения нашей души приходит через несение своего креста, то есть при «благоговейной покорности суду Божню при всех скорбях, посылаемых и попускаемых Промыслом Божним»?. Распятый на кресте исповедует тогда Христа своим Спасителем и, как благоразумному разбойнику, отверзаются ему врата рая. * * В четвертое воскресенье святой Четыредесятницы воспоминается преп. Иоанн Лествичник, как пример тех, кто шел крестным путем очищения своей души, и как наставник этого пути ко спасению. В Евангелии же этого дня (Мрк. 9, 17—31) рассказывается об исцелении Господом Иисусом Христом отрока, одержимого нечистым духом. 1 Епископ Игнатий Брянчанинов, О последовании Господу нашему Инсусу Христу. Сочинения, изд. 2, т. I, стр. 85, СПБ., 1886. • Там же. 71

Как повествует нам Евангелие, ученики Иисуса Христа не могли изгнать нечистого духа, хотя и дана была им такая власть. Спаситель указал, что для этого нужно иметь веру, хотя бы с горчичное зерно, укрепляемую молитвою и постом. Потому-то и святые подвижники для очищения себя от страстей посвящали свою жизнь преимущественно посту и молитве. Ибо пост освобождает дух от порабощения плоти, а молитва поставляет человека пред лицем Божиим и испрашивает у Него помощь. «Глава добродетелей — молитва, их основание — пост»,— говорит епископ Игнатий Брянчанинов ?. И еще: «Чудное совокупление поста с молитвой! Молитва — бессильна, если не основана на посте, и пост — бесплоден, если на нем не создана молитва. Пост отрешает человека от плотских страстей, а молитва борется с душевными страстями и, победив их, проникает весь состав человека, очищает его: в очищенный словесный храм она вводит Бога»*. И Святая Церковь, предлагая за литургией положенное на сей день Евангелие, еще раз напоминает своим чадам о великом значении поста в проходимом ими во дни Четыредесятницы делании очищения своей души от страстей. Свящ. А. Столяров ВЗАИМНОЕ ПРОЩЕНИЕ (Слово, сказанное в Преображенской церкви г. Москвы) «И остави нам долги наша... * Это — слова молитвы Господней, той молитвы, которой научил нас Сам Господь Иисус Христос. Сегодня, в день, когда мы прощаем друг другу взаимные согрешения, эти слова должны звучать и тореть в наших сердцах с особой силой. Мы, дорогие мои, вступаем в дни Великого поста. Милостью Божией, мы еще раз удостаиваемся радости проходить это спасительное для нас время. Господь еще терпит не по грехам нашим, ибо Он многомилостив и долготерпелив, как Отец наш. Не останемся холодными и бесчувственными к этому новому проявлению милосердия и долготерпения Божия! Возблагодарим Господа Бога за бездну щедрот Его и за то, что мы еще раз в эти спасительные дни можем принести к ногам Его свое слезное покаяние. Не закроем сами своею леностью и небрежностью раскрывающиеся двери покаяния, но войдем в эти двери с твердым намерением сложить с себя «бремя тяжкое греховное» и обновить свое обветшавшее от греховных страстей духовное существо. И вы знаете, мои дорогие, собравшиеся сегодня у порога Великого поста, что в этот день Прощеного воскресения, в этот святой вечер кануна Великого поста, мы, православные христиане, должны соделать. Вы все, уверен я, знаете о древнейшем, восходящем к первым христианским векам, священном обычае: взаимно поклониться и из глубины своего сердца простить друг другу наши взаимные обиды и согрешения. И вы своим православным верующим сердцем хорошо понимаете, почему мы обязаны к этому, вступая на великое поприще Святой Четыредесятницы. Все мы на земном пути ищем вечного спасения своей бессмертной душе. Мы ищем,- и Святая Церковь нам в этом помогает,— наибольшей близости к Господу Иисусу Христу, чтобы в жизни вечной быть всегда с Ним, ибо вечное спасение и состоит в вечном общении с Небес- 3 Епископ Игнатий Брянчанинов, О посте, стр. 131. • Там же, стр. 133. 72

ным Отцом. А Отец наш, Бог наш, есть Бог мира и любви. И как же мы могли бы быть с Ним в общении, если наше сердце не вырвало из себя взаимных обид; если в нем еще продолжают жить взаимное озлобление друг на друга, взаимное осуждение - все то, что оскверняет нас и отделяет от общения с Господом? Ведь Царство Божие — это семейство детей Небесного Отца, любящих друг друга, исполненных друг ко другу взаимного братолюбия; семейство, среди которого царствует мир. И мы не можем принадлежать к этому семейству детей Божних, если мира и взаимной любви не будет в наших сердцах. Мир - это священное и драгоценное благо, которое в сердца людей принес Господь Инсус Христос. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан. 14, 27),— говорил накануне Своих страданий Господь Иисус Христос. Святая Церковь во время своих богослужений много раз желает вам этого благодатного мира, когда, обращаясь с благословением своим к вам, говорит: «Мир всем». И наличие мира в сердце человека говорит о том, что он не напрасно трудится над делом спасения своей души, в то время как отсутствие мира, отсутствие в сердце человека этого благодатного плода Духа Божия говорит о том, что в этом сердце живет дух лукавый дух грешный. Все мы, православные христиане, призываемся Святою Церковью в этот вечер, испрашивая друг у друга прощения во взаимных согрешениях, этим положить начало своему вступлению на чреду Великого поста. Ведь в наступающие дни Святая Церковь будет нас звать к посту, молитве, покаянию, причащению Святых Христовых Таин. Но пост, к которому мы приступаем, не есть только пост телесный. Постясь телесно, мы должны поститься и духовно, ибо истинный пост есть «злых отчуждение, языка воздержание», как говорится в церковном песнопении. И как будет телесный пост спасительным для нас, если мы, боясь осквернить свои уста скоромной пищей, в то же время не боимся из этих уст исторгать слова озлобления, осуждения, лжи, ненависти, клеветы; если мы боимся оскоромиться пищей скоромной, и в то же время своим гневом и своей злобой как бы съедаем сердца окружающих нас. Мы все призываемся к усиленной молитве в эти дни Великого поста. Мы будем молиться о том, чтобы Господь принял наше покаяние. Будем молиться о том, чтобы Господь Своей милостью укрепил бы наш слабый, немощный дух на пути к вечному спасению. И разве может быть истинной молитва, если мы, повторяя слова Давида: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» и слова мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному», в то же время не прощаем обид и не исторгаем из сердца своего взаимных озлоблений. Такая молитва, если она исходит из сердца, хранящего в себе ложь, клевету, злословие, злобу в отношении друг друга, не может быть истинной молитвой. Все мы в грядущие дни будем искать прощения в грехах своих — и явных, открытыми деяниями совершенных, и в тайных намерениях и желаниях проявляемых; будем искать себе милости Божией. Но как мы можем надеяться на это прощение, если мы сами не умеем прощать друг другу? Сказано в слове Божием: «Суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2, 13). Ясны слова Самого Господа Иисуса Христа: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». «Во всем, как хотите, чтобы с вами по- 73

ступали люди, так поступайте и вы с ними». «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 6, 14—15; 7, 12, 2). Таков закон Правды Божней. И во имя этого Божественного закона все мы, ищущие у Господа себе прощения, должны из глубины своих сердец вырвать все следы согрешений друг против друга, если они еще коренятся и живут в наших сердцах. В дни святителя Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского, в гор. Александрии жил вельможа, который рассорился с другим вельможей. И святитель Иоанн никак не мог их примирить, никак не мог смягчить своим внушением сердце вельможи, который имел зло на своего собрата, и молился об этом Господу. Господь положил ему на сердце пригласить этого вельможу к себе в домовую церковь на Божественную литургию, которую совершал сам патриарх; пел один человек на клиросе, а вельможа стоял богомольцем и подпевал. Когда запели молитву «Отче наш», святитель дал знак чтецу, чтобы он остановился перед словами: «Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»,- и эти слова пропел тихим голосом один вельможа. Святитель после этой молитвы вышел и сказал тут же: «Как ты просишь себе у Господа прощения грехов твоих, а сам не оставляешь должникам твоим. Кому ты лжешь? Самому Господу?» Это так подействовало на ожесточенную душу вельможи, что он, зарыдав, тут же дал обещание святителю помириться с тем, против кого имел злобу, и этот урок сохранить до конца своих дней. В дни Великого поста после говения и таинства покаяния мы будем приступать к Святой Чаше Христовой, вкушать, недостойные и грешные, Божественное Тело и Животворящую Кровь Господа нашего Спасителя. Это святейшее таинство — вечеря любви, это свидетельство безгралюбви к нам нашего Небесного Отца и Господа нашего Иисуса Христа. И как можно приступать к этой Божественной трапезе, к этой Святейшей Чаше, не простив друг другу наших взаимных согрешений? Не будет ли тогда для этой души причащение Святых Таин лобзанием Иудовым, которого должен страшиться каждый из нас? Не будет ли это поношением, пренебрежением в отношении святейшего Таинства и Божественного Тела и Животворящей Крови Господних? И потому Святая Церковь, согласно древнейшему святому обычаю, зовет нас всех, с завтрашнего дня вступающих в открытые двери Великого поста, к взаимному прощению в этот священный вечер. Один святой отец, Григорий Нисский, говорит: «Если ты простишь из глубины своего сердца согрешения и обиды твоему ближнему, ты имеешь дерзновение сказать на молитве своей Господу: Отец мой Небесный, я исполнил то, что Ты мне велишь сделать. Исполни и Ты, что Ты обещаешь сделать. Я простил все согрешения и обиды и, прибегая к Тебе в покаянии своем, жду, что и Ты, согласно Своему обещанию, простишь мне бесчисленные согрешения». Такое дерзновение может иметь и будет иметь каждый, кто исполнит повеление Божие и кто простит взаимные согрешения. В последнюю субботу перед наступлением Великого поста Святая Церковь вспоминает всех преподобных отцов и матерей, в постничестве просиявших и угодивших Господу. Что этих великих постников, преподобных подвижников и подвижниц соделало светлыми, сияющими вечной красотой в Царстве Небесном? Их смирение, их незлобие, их всепрощение, их кротость, их чистота. И к этому же зовет Святая Церковь каждого из нас, ищущего вечного своего спасения. Зовет к незлобию, к всепрощению, зовет к тому, чтобы заградить наши уста для взаимного осуждения, чтобы закрыть наглухо двери нашего сердца для взаимного озлобления, а все, что есть скверного друг против друга в наших грешных сердцах,- все исторгнуть 74

в этот священный прощеный вечер, в который мы собрались сегодня сюда для нашей молитвы накануне Великого поста. Итак, мои дорогие, мои родные, простим, исполняя повеление Божие, друг другу наши взаимные согрешения и взаимные обиды. Простим не устами только, а из глубины своих сердец, дабы и наш Небесный Отец отпустил каждому из нас те бесчисленные согрешения, покаяние в которых мы будем приносить в спасительные дни Великого поста. Митрополит Николай

ВЗАЩИТУ МИРА РЕШЕНИЯ БЮРО ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА ВЕНА, 20 января. (ТАСС). В заключение расширенного заседания Бюро Всемирного Совета Мира 19 января были приняты Декларация, Обращение к народам Европы и Обращение к народам мира. ДЕКЛАРАЦИЯ БЮРО ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА Перед наступлением нового, 1955 года выявились и нависли над народами две угрозы; угроза ремилитаризации Германии и решения, принятые для подготовки и оправдания атомной войны. Эти угрозы возникли в тот момент, когда перед народами открывались новые перспективы мира, возникали в результате действий правительств, несущих ответственность, а не только заявлении политических деятелей или военных руководителей. Эти действия явно направлены против воли народов. которых они касаются, и против общественного мнения всего мира. Ремилитаризация Германии и те препятствия, которые пакт длЯ Юго-Восточной Азии (СЕАТО) создает на пути к мирному решению проблем Азии, подчеркивают исключительную серьезность решений, принятых советом Северо-атлантического блока (НАТО). Эти решения имеют целью узаконить атомную войну, уже осужденную совестью человечества и международным правом, и внушить общественному мнению мысль о необходимости такой войны. Они могут привести к развязыванию атомной войны в Азии и в Европе. Они уже теперь создают такую угрозу для стран всех континентов. Ремилитаризация Германии и узаконение атомной войны тесно связаны между собой. Это плоды одной и той же политики, основанной на расколе мира на два блока, на поисках позиции силы, на применении войны как способа разрешения международных разногласий. Народы знают по опыту, что эта политика может привести лишь к экономической разрухе, нищете и войне. Всемирное движение за мир призывает их взвесить всю серьезность этой новой опасности и применить все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы ее устранить. Согласованные действия народов могут положить конец политике блоков. Такие действия могут заставить правительства приступить к переговорам, к разоружению и к использованию атомной энергии исключительно в мирных целях. Люди не будут пассивны и не позволят, чтобы их ввергли в бедствия атомной войны. Вопрос не в том, какая штабная или правительственная инстанция сможет принимать решение об атомной войне или проводить различие между так называемым тактическим и стратегическим оружием. Задача заключается в том, чтобы, отвергая разрушение, угнетение и нищету, которые эта война повлекла бы за собой, обеспечить всем народам мира независимость и право, на развитие своих собственных ресурсов, чтобы всем вместе встать на путь безопасности и процветания. Именно этой необходимости отвечают призыв к продолже- 76

нию борьбы против ремилитаризации Германии и призыв к организации широкой кампании против атомного оружия. Именно этой необходимости отвечает созыв 22 мая 1955 года в Хельсинки большой Всемирной Ассамблеи, на которой встретятся представители миролюбивых сил всех стран. Вена, 19 января 1955 года. ОБРАЩЕНИЕ К НАРОДАМ ЕВРОПЫ Народы Европы отвергают создание вермахта. Народы выступают против восстановления - всего лишь через десять лет после окончания войны - армии, которая сеяла смерть и разрушения в Европе. Народы возмущены тем, что атомное оружие может быть предоставлено в распоряжение бывших гитлеровских генералов. Народы никогда не примирятся с этим преступлением. Ратификация договоров о создании вермахта — еще далеко не совершившийся факт. В Лондоне и в Париже, в парламентах, одобривших эти решения, среди депутатов, призванных высказаться, не нашлось и половины желающих проголосовать за эти соглашения. Правительства, как и парламенты, вынуждены были открыто признать, что их народы относятся враждебно к парижским соглашениям. Но эти правительства намерены не посчитаться с сопротивлением европейских народов и, в частности, с растущим сопротивлением самого немецкого народа. Решения, принятые парламентами против воли народов, не могут связать народы. Правительства, подписавшие лондонские и парижские соглашения, не могут больше скрывать трагические последствия создания нового вермахта. Ремилитаризация Западной Германии повлекла бы за собой создание вооруженных сил в Восточной Германии. Она усилила бы гонку вооружений, она исключила бы на многие годы возможность мирного объединения Германии и затруднила бы любую организацию коллективной безопасности в Европе. Всемирный Совет Мира призывает мужчин и женщин всех стран приложить все свои силы, проявить всю свою решимость и все свое мужество, чтобы сорвать ратификацию и осуществление лондонских # парижских договоров. Всемирный Совет Мира призывает мужчин и женщин, которые вели героическую борьбу против перевооружения Германии, а также всех тех, кто начинает сознавать грядущую угрозу, объединить и умножить свои усилия, чтобы воспрепятствовать возрождению германского милитаризма и обеспечить безопасность Европы с участием миролюбивой Германии. С помощью всех народов Европа не допустит создання нового вермахта. Вена, 19 января 1955 года. ОБРАЩЕНИЕ К НАРОДАМ МИРА В настоящее время некоторые правительства готовятся развязать атомную войну. Они хотят внушить народам мысль о ее неизбежности. Применение атомного оружия привело бы к истребительной войне. Мы заявляем, что правительство, которое развяжет атомную войну, 77

будет лишено доверия своего народа и будет осуждено всеми народами. Мы выступаем против тех, кто подготовляет атомную войну. Мы требуем уничтожения во всех странах запасов атомного оружия и немедленного прекращения его производства. Вена, 19 января 1955 года. ПРОТИВ БЕЗУМИЯ АТОМНОЙ ВОЙНЫ Оценивая современное положение вещей, нельзя забывать о событиях международной жизни, которые явились результатом борьбы людей доброй воли с угрозой возникновения новой мировой войны. Соглашение в Паньмыньчжоне, прекратившее кровопролитие в Корее, Берлинское совещание министров иностранных дел четырех великих держав, положительные итоги Женевского совещания, выразившиеся в прекращении войны в Индо-Китае, оживление культурно-экономических связей между различными странами и другие признаки улучшения международных отношений до сих пор продолжают оставаться опорой для надежд на дальнейшее прояснение перспектив мирного сосуществования народов. Но угроза вооружения Германии и решения, принятые 17 декабря 1954 года Советом Северо-атлантического блока о подготовке и оправдании атомной войны, поставили человечество перед необходимостью оказать еще более решительное противодействие замыслам врагов мира. В силу особой опасности положения потребовалась мобилизация всех сил, способных выразить свою волю к миру в мировом общественном мнении. С этой целью в январе текущего года было созвано в Вене Бюро Всемирного Совета Мира, принявшее ряд важных решений, сразу же ставших достоянием всех народов. Призывая народы «взвесить всю серьезность новой опасности и применить все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы ее устранить», Декларация Бюро Всемирного Совета Мира говорит о продолжении борьбы против ремилитаризации Германии и об организации широкой кампании против атомного оружия. Созыв в мае текущего года большой Всемирной Ассамблеи представителей миролюбивых сил всех стран должен послужить осуществлению этой задачи. В своем Обращении к народам Европы «Всемирный Совет Мира призывает мужчин и женщин всех стран приложить все свон силы, проявить всю свою решимость и все свое мужество, чтобы сорвать ратификацию и осуществление лондонских и парижских договоров». А в Обращении к народам мира говорится о том, что «правительство, которое развяжет атомную войну, будет лишено доверия своего народа и будет осуждено всеми народами», что, выступая против тех, кто подготовляет атомную войну, «мы требуем уничтожения во всех странах запасов атомного оружия и немедленного прекращения его производства». Эти призывы вызвали немедленный отклик во всех странах и стали требованием миллионов людей. Каждый день приносит вести об умножении сил мира, которые, поддерживая решения Всемирного Совета Мира, требуют запрещения всех видов атомного оружия и экспериментов с этим оружием, а также уничтожения его запасов. Началась и кампания по сбору подписей под Обращением к народам мира, и можно быть уверенным, что теперь всё сознательное человечество подпишется под его требованиями. О значении подобного волеизъявления народов можно судить по примеру Стокгольмского Воззвания, поддержка которого сотнями миллионов людей доброй воли помешала агрессивным кругам пустить в ход атомную бомбу в период войны в Корее. Та же солидарность народов

в осуждении атомного оружия не позволила применить его в Индо- Китае, она же должна помешать и осуществлению парижских соглашений о возрождении германского милитаризма, способного развязать. атомную войну. В сознании угрозы атомной войны пятьсот тысяч христиан-протестантов Восточной и Западной Германии, собравшиеся в июле прошлого года в Лейпциге на Кирхентаг, выразили свою волю к единению и взаимной поддержке. В своем Обращении к собратьям Запада и Востока они заявили, что данный Христом мир позволил им выслушать и понять друг друга. Тот же дух единения проявился и на Католикентаге, состоявшемся в начале сентября 1954 года в городе Фульде. В принятой этим собранием германских католиков обеих частей Германии резолюции говорится: «В духе Христа мы заверяем еще раз, что, независимо от всех границ, мы чувствуем себя братьями и сестрами и решаем служить друг другу в милосердии, стараясь добиваться согласия и примирения между народами и расами». Само собою разумеется, что применение атомного и всякого иного оружия массового уничтожения не может быть признано морально допустимым даже при возможности контроля со стороны человека, и потому с христианской точки зрения важнее считаться не только с разрушительной силой такого оружия, но, главным образом, с необходимостью его полного запрещения. Этот вопрос, со времени появления атомной бомбы, так и ставился на всех конгрессах и конференциях в защиту мира и •в Организации Объединенных Наций. Обсуждалась проблема запрещения атомного оружия и на Стокгольмской сессии Всемирного Совета Мира в ноябре 1954 года. Выступая на этой сессии от лица Русской Православной Церкви, Митрополит Николай сказал о том, что наибольшая возможность сближения народов сокрыта в солидарности христианского мира. «Мы знаем,— говорил он,— что языческий империализм Рима не признавал иного закона, кроме права сильнейшего, но христианская любовь оказалась крепче и сильнее смерти, и эта же любовь должна послужить сейчас источником того доверия в отношениях между людьми и народами, без которого невозможно достичь победы над империалистической политикой силы и вражды». Без доверия, укорененного в любви к ближнему, конечно, невозможно добиться и запрещения атомного оружия, и потому законен поставленный им вопрос: «Все ли сделали христианские церкви Запада для того, чтобы установить полное единство с восточными церквами в деле защиты мира? И не пришла ли пора обсудить этот вопрос в масштабе всего христианского мира?» IlI Пробиваясь друг к другу через все преграды, христиане уже много сделали в смысле содействия усилиям народов сохранить и укрепить международный мир. На этой почве между христианскими церквами установились за последние годы довольно тесные связи, возникли сотрудничество и взаимопомощь. Но далеко не все христиане утвердились в едином понимании христианского долга и, оставаясь часто в плену земных опасений и страхов, не сказали еще решительного слова, рожденного сознанием своего единства в защите мира. А между тем именно христиане должны словом, делом и всей жизнью бороться против опасности возникновения войн, бороться во- 79

ИМЯ любви к человеку, которую открывает нам вера во Христа. Веруя, что Абсолютной Правде нужно служить не оружием, а силой любви, мы, христиане, должны приобретать мир не только для себя и всех подлинно миролюбивых людей, но и для замышляющих против мира, лению добра, другие - могуществу зла. И когда приходится наблюдать, запрещения атомного оружия и уничтожения его запасов всеми государствами, а правящие круги США принимают решение об ассигновании двух миллиардов долларов на рекордное производство термоядерного оружия, то из сопоставления этих двух фактов нельзя не видеть, какой из ведет к миру и какой усиливает зло войны. Все это обязывает христиан отбросить взаимные предубеждения и перед лицом опасности, угрожающей всему человечеству, сплотиться в одну силу, способную в самом благоприятном смысле воздействовать на исход нарастающего конфликта. В эти решающие дни христианам всего мира представляется возможность вновь обратить взор человечества на неугасимый Свет Евангельской любви, утверждая могучий оптимизм своей веры в Грядущего со славою. над болезнями нашего времени. Помогая людям в борьбе за мир, нужно показать им, что за любовью христианина стоит надежда, которая обмануть не может. в данный момент, в виду новых попыток некоторых правительств утвердить политику силы, благовременно напомнить о ее трагических последствиях и доказать от Евангелия, что не силой вооружений должен укрепляться мир между народами, а верой в добрые намерения друг друга, не стремлением подчинить соседа своему влиянию, а любовью и вниманием к его нуждам. Как бы почувствовали себя энтузиасты политики силы, если бы представители всех христианских церквей мира, собравшись вместе, единодушно осудили эту политику, как противохристианскую, и призвали всех христиан оказать мужественное сопротивление любым попыткам развязать войну? — Нет сомнения, что голос христианского человечества против безумия новой войны заставил бы их пересмотреть и направить линию своей деятельности в сторону переговоров и соглашений, способных надолго обеспечить мирное сосуществование народов. A. Ведерников НЕМЕЦКИЙ СОВЕТ БОРЦОВ ЗА МИРМИТРОПОЛИТУ КРУТИЦКОМУ И КОЛОМЕНСКОМУ НИКОЛАЮ Мы с удовольствием вспоминаем о Вашем пребывании в Германской Демократической Республике и о том, что Вам кое-что понравилось в нашей стране. К сожалению, успехам, которые Вы могли отметить в нашей восстановительной работе, и счастливым перспективам мира для нашего народа мешают лондонские и парижские соглашения. которые были заключены с целью вооружения Западной Германии. Поэтому все наши усилия направлены в настоящее время на то, чтобы 80

воспрепятствовать ратификации и проведению в жизнь этих соглашений. В нас вселяет мужество сознание того, что мы можем чувствовать тесную связь с Вами и многими друзьями во всем мире в борьбе против любой угрозы миру. Мы были бы рады узнать от Вас о работе в защиту мира, проводимой в Вашей стране. От лица Немецкого Совета борцов за мир я передаю Вам сердечные поздравления к Новому году. Желаем Вам в 1955 году здоровья и успехов в работе. Профессор д-р Вальтер Фридрих, Президент Немецкого Совета борцов за мир Берлин, Декабрь 1954 года ОТВЕТ МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ Г-ну профессору д-ру Вальтеру Фридриху, Президенту Немецкого Совета борцов за мир Глубокоуважаемый Господии Президент! Сердечно благодарю за Новогоднее поздравление, взаимно приветствую Вас и Совет с сердечными пожеланиями мира и всякого от Господа блага в Новом году. Вы вспоминаете о моем пребывании в Германской Демократической Республике и высказываете удовлетворение тем, что мне кое-что понравилось в Вашей стране. Здесь я должен внести поправку: мне понравилось больше, чем кое-что. Во мне оставила неизгладимый след собранность и твердость духа Вашего народа, мужественно борющегося за мирное восстановление единства своей родины и тем отстаивающего дело мира во всем мире, и мне радостно было установить единодушие наших двух народов в выборе путей для осуществления этой благородной цели. Мы стоим в одном ряду борцов за мир, плечом к плечу вместе с вами, полные уверенности в своей силе и готовности отразить любую угрозу делу мира. Мы против ратификации лондонского и парижского соглашений, легализирующих возрождение вермахта, ибо это усугубляет раскол в Вашей стране, лишает ее воссоединения и поселяет в соседних странах страх за свое будущее. В то время, когда враги мира во всеуслышание заявляют о своем намерении использовать атомную энергию в военных целях, Советский Солоз, в лице своего Правительства, в заботах о созидании благополучия и мирной жизни народов, предложил свою научно-техническую и производственную помощь другим государствам, в целях развития и у них исследований по использованию атомной энергии для мирных целей. Со всей решительностью мы заявляем, что наша страна не только повседневно работает в защиту мира, но дышит этим стремлением и сохранение мира положила в основу своей внешней политики. Русская Православная Церковь не может равнодушно взирать на подготовку новой войны, что в современных условиях ее ведения при оснащений атомным оружием равносильно самоубийству человечества. Вместе со всем советским народом наша Церковь стоит в первых рядах борцов за мир непоколебимо, по долгу христианской совести возвышая свой голос в защиту мира, неустанно моля Господа о ниспослании на землю мира, основы всякого благополучия, взывая к Спасителю о мире всего мира и братском соединении всех людей. 6 Ж.М.П. Nº 2 81

Заверяем Вас, что и впредь мы будем также беззаветно бороться за этот мир в сознании, что мира жаждет все человечество на всех контиментах, и будем видеть в этом залог того, что и немецкий народ, минуя искусственные преграды, вновь мирно воссоединится и во всей своей полноте, как это и подобает великому народу, встанет нерушимой стеной на путях темных человеконенавистнических сил. От всего сердца желаю всем вам крепости сил и успеха в работе на благо Вашей отчизны и всего миролюбивого человечества. Член Всемирного Совета Мира и Член Священного Синода Русской Православной Церкви Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский 28 января 1955 года

C T A T b И ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС - ОСНОВАТЕЛЬ ЦЕРКВИ I Церковь Христова, как общество верующих во Христа, отличается от других человеческих обществ: «Царство Мое,— сказал Спаситель,- не от мира сего» (Иоан. 18, 36). Это отличие состоит, главным образом, в том, что Церковь основана не силою и волею человеческою, а силою и волею Сына Божия. Это показывают свидетельства о Божественном происхождении учення христианского, слова и распоряжения Сына Божия, свидетельства апостолов и Церкви. Если несомненно Божественное происхождение христианского учения, то за несомненное должно признать и Божественное происхождение Церкви Христовой. Ибо Церковь Христова и учение Христово не составляют чего-либо отдельного, ибо учение Христово с тем и дано земле, чтобы явилась и существовала Церковь. Далее, Господь Иисус Христос ясными словами выражал, что Он — Основатель Своей Церкви: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). А другим наставлением давал видеть, что Церковь Его уже существует: «Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Спаситель также изображал Себя под образом пастыря, а Церковь и членов ее под образом двора овчего и овец и присоединял, что приведет и язычников в этот двор (Иоан. 10, 14, 16). Затем Спаситель показывал то же самое и Своими действиями и распоряжениями. Так, избрав двенадцать апостолов (Лк. 6, 13), Он приготовлял их к званию вселенских учителей особенными наставлениями (Мф. 10, 1 и след.), облек их властью и чудесами (Иоан. 20, 21, 23; Мрк. 16, 17—18) и пред вознесением на небо повелел проповедывать Евангелие миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мрк. 16, 15). С другой стороны, Спаситель установил таинства, например, крещение для принятия новых членов (Мф. 28, 19), причащение для воспоминания о крестной смерти Его (Лк. 22, 19) и для теснейшего соединения членов Церкви между собою и с Ним, как Главою (Мф. 26, 26—28; Мрк. 14, 22—24; Лк. 22, 19—20; 1 Кор. 11, 23—26). Но собственно Христос основал или, по выражению церковно-богослужебных книг, «водрузил» Церковь Свою только на кресте, где Он «приобрел ее Кровию Своею» (Деян. 20, 28). Ибо только на кресте Господь собственно искупил нас и воссоединил с Богом, без чего христианство не имело бы никакого значения; только после крестных страданий Он вошел «в славу Свою» (Лк. 24, 26) и мог ниспослать ученикам Своим Духа Святого (Иоан. 7, 39), Наставника на всякую истину; только войдя в славу

Свою, Христос торжественно сказал апостолам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 18—19). А если бы Христос не воссоединил нас с Богом Своею смертью, и путем креста не вошел в славу Свою и не даровал апостолам Святого Духа, Церковь Христова не могла бы утвердиться на земле, и все прежние начатки ее изгладились бы незаметно. Апостольское учение также признает Основателем Церкви Христовой Самого Господа Иисуса Христа: Христос «поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефес. 4, 11—12; ср. 1 Кор. 12, 28). Посему Господь Инсус Христос называется краеугольным камнем Церкви (Ефес. 2, 20), основанием ее (1 Кор. . 11), а апостолы, распространявшие учение Христа, - служителями Господа: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители» (1 Кор. 3, 5). Христианская Церковь потому и называет себя христианскою, что получила она начало свое от Христа (Деян. 11, 26; срав. 1 Кор. 3, 4—5). Так учили о происхождении Церкви Христовой мужи апостольские и Отцы Церкви. Святой Ерм писал: Господь «Своею мощною силою создал Свою Церковь» («Пастырь», кн. 1). Св. Иоанн Златоуст учил: «смотри, как никто не разрушил созданного Им (Христом) и никто не воссоздал разрушенного Им. Он создал Церковь, и никто не может разрушить ее («Против иудеев и язычников», гл. 1). Христос Господь не только Сам основал Церковь Свою, но Сам же есть Глава ее и оживляет ее благодатию Святого Духа. Это видно из Священного Писания. Сам Христос сказал: «Я есмь пастырь добрый», всех же, которые по Его призыву имеют прийти во двор овчий, наименовал единым стадом Своим (Иоан. 10, 11, 16). Он Сам сказал, что не оставит сиротами Своих исповедников, но будет всегда пребывать с ними и подкреплять их (Иоан. 14, 18, 27—28; Мф. 28, 20), что Его именем они будут преодолевать все препятствия и невозможное делать действительным (Мрк. 16, 17—18). Хотя власть учительства Он поручил апостолам * и их преемникам, но верховным учителем, невидимо через них поучающим верующих, повелел называть одного Себя (Мф. 23, 8), и поэтому сказал: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк. 10, 16). Равным образом, хотя власть совершать священнодействия для освящения верующих Христос поручил церковным пастырям, но Сам остается верховным «Первосвященником», Который «имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи. всегда жив, чтобы ходатайствощий и приносимый в таинстве Евхаристии или Причащения. Бог «поставил Его (Христа) выше всего, главою Церкви, которая Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Ефес. 1, 22—23); «Христос — глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Ефес. 5, 23). От Него, как от главы, Церковь получает крепость и возраст (Колос. 2, 19; Ефес. 4, 16); Он защищает ее от врагов ее (1 Кор. 15, 25; Евр. 10, 13). Посему апостолы считали себя только слугами и посланниками Христовыми; что они ни делали, что ни установляли, делали от Его имени, как от имени Верховного Правителя Церкви, и так повелевали делать преемникам своим. «Мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увеще- 84

вает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 20); «в собрании вашем во имя Господа нашего Инсуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане» (1 Кор. 5, 4-5). Если же глава Церкви есть Сам Богочеловек, исполненный благодатью и истиною (Иоан. 1, 14, 17), то уже по сему одному несомненно, что Он наполняет Церковь-Тело благодатью Святого Духа, или, что то же, Дух постоянно пребывает в Церкви Христовой, как животворящее начало ее. Притом известно, что Господь, оставляя землю, обещал послать ученикам Святого Духа, чтобы Он пребывал с верующими вечно (Иоан. 14, 16—17), и Свое обещание действительно исполнил (Деян. 2, 2). С тех пор Всесвятой Дух нисходит, во-первых, на всех христианских пастырей в таинстве священства, и облекает их силою и властью, постоянно в них пребывающею (2 Тим. 1, 14),- учить, священнодействовать и пасти духовное стадо. Апостол Павел поучал правителей Церкви: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20, 28). Дух Святой, затем, нисходит на всех верующих в таинстве крещения, и во всех прочих таинствах. Дух Святой, далее, нисходит на всех верующих, пастырей и пасомых, или правильнее - постоянно пребывать на них (пока они остаются того достойными) Своими духовными дарами, как «Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия» (Исаии 11, 2, 3); постоянно приносит в них (если они не противятся) свои духовные плоды - «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Галат. 5, 22—23) и все прочие добродетели. Наконец, Дух Святой сходит на некоторых верующих в Своих особенных, чрезвычайных дарованиях, и одному дает «слово мудрости», другому «слово знания», иному «чудотворения», иному «пророчество», иному «различение духов», иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12, 7, 10); всего же яснее и осязательнее мы усматриваем соединение Христа с Церковью и со всеми членами ее в таинстве причащения: здесь каждый христианин причащается Тела и Крови Христовой, а с ними принимает в себя всего Христа, и каждый, после того, может сказать, по примеру апостола: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галат. 2, 20). От сего-то происходит совершенное единение верующих как со Христом — главою Церкви, «от Которого все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божним» (Колос. 2, 19), так и между собою, ибо «все сие производит один и тот же Дух» (1 Кор. 12, II), все христиане живут одним и тем же Христом, так что, «хотя их и много, составляют одно тело» (1 Кор. 12, 12). Определение Церкви как «Тела Христова» весьма важно в том отношении, что оно дает представление о самом характере внутренней жизни Церкви. «Как обыкновенное тело растет, увеличивается, так и Тело Христово созидается (Ефес. 4, 12), творит возвращение (4, 16). Как в теле каждый член имеет свое особое назначение, служа целому, так и Тело Церкви составляется и совокупляется «при действии в меру каждого члена» (14, 16). Как в теле нет распри, а все члены образуют единое целое, так и в Церкви Христовой мы все примирились в едином теле (2, 16), образуем едино тело, одушевляемое единым духом (4, 4). Как в теле есть свои связи, своя система питания, так существуют они и в Церкви Христовой» (4, 16; срав. Кол. 2, 19) (проф. Д. Богдашевский. Послание св. апостола Павла к Ефесянам, Киев, 1904, стр. 151). ав. Кон. феся) м, Клет, ІІІ Отличаясь от других человеческих обществ личностью своего Основателя Христа, Церковь отличается от них и своими границами или 85

пространством. Всякое человеческое общество имеет определенные границы, намеченные в самом характере заданной цели или пространстве. Христианское общество, Церковь, не знает таких границ; она охватывает всю жизнь человека и распространяется на весь мир. Эту истину Господь открывал всему роду человеческому еще в обетованиях патриархам (Быт. 22, 17; 28, 14), потом всему народу нудейскому в многочисленных пророчествах (Псал. 2, 7—8; 71, 8-11; Исаин 2, 2--3; 9, 6-1, 49, 6); наконец, со всею ясностью сказал Сам непосредственно, когда заповедал ученикам Своим: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мрк. 16, 15); «идите, научите все народы» (Мф. 28, 19). Следовательно, членами Церкви Христовой обязаны быть, все люди, слуха становления его, Сам Господь предлагает людям единственное средство в вере христианской,- они и самой своей природой и властью Бога обязываются принять предлагаемое средство, чтобы им пользоваться. Вот почему Спаситель к заповеди Своей апостолам о проповеди Евангелия всей твари присоединил и следующие слова: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мрк. 16, 16); «если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Мф. 10, 14—15). Пределы Церкви не ограничиваются даже пределами видимой вселенной: и умершие христиане продолжают быть живыми членами Церкви. Вселенское христианское общество, носящее название Церкви, осуществляет в себе идею единства всего человечества, Хотя все люди обязаны быть членами Церкви Христовой, но не все состоят членами ее на самом деле. «Если кто не родится от воды и Духа,— сказал Спаситель,— не может войти в Царство Божие» (Иоан. 3, 5). Следовательно, действительно принадлежат к Церкви Христовой только те, которые уже, по слову Апостола, «одним Духом крестились в одно тело, иудеи или эллины» (1 Кор. 12, 13). Напротив не принадлежат к ней, во-первых, ни иудеи, ни магометане, ни язычники, которые не приняли еще учения и крещения Христова; во-вторых, те, которые, будучи уже оглашены учением Христовым и приняв его, не получили крещения». «Оглашенный еще чужд верующему», - замечает св. Иоани Златоуст («На Евангелие Иоанна», беседа 25); «Доколе ты оглашенный, — говорит также св. Григорий Богослов одному, отлагаощему креститься,- дотоле стоишь в преддверии благочестия; а тебе должно взойти внутрь, пройти двор, видеть Святое, проникнуть взором во Святое Святых, быть с Троицею» (Слово 40). Относительно же уже вошедших в Церковь через крещение мы «веруем, что члены Кафолической Церкви суть все, и притом одни верные, то есть несомненно исповедующие чистую веру Спасителя Христа (которую приняли мы от Самого Христа, от апостолов и святых вселенских соборов), хотя бы некоторые из них и были подвержены различным грехам. Ибо, если бы верные, но согрешившие, не были членами Церкви, то не подлежали бы ее суду. Но она судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей; а потому, несмотря на то, что подвергаются грехам, они остаются и признаются членами Кафолической Церкви, только бы не сделались отступниками и держались кафолической и православной веры» (Послание восточных патриархов, гл. II). Таким образом, к Церкви Христовой принадлежат все православно верующие, не одни только праведники, но и вместе и грешники. Но есть предел, который если переступят грешники, то или «видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда 86

Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви» (Пространный христианский катихизис о 9 члене). Таким образом, не принадлежат уже к Церкви Христовой, во-первых, отступники от христианской веры, которые, совершенно отвергшись ее, снова сделались язычниками или вообще иноверцами и, по выражению апостола, попрали Сына Божия и не почитают за святыню Кровь Завета, которою освящены, и Духа благодати оскорбили (Евр. 10, 29). Во-вторых, не принадлежат к Церкви еретики, которые, хотя и не отреклись совершенно от христианской веры, но отвергают и извращают ее в основных ее догматах. «Есть люди, — говорит апостол Павел, — слушающие вас и желающие превратить благовествование Христово; но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Галат. 1, 7—8). «Еретика,— заповедует тот же апостол ученику своему епископу Титу,— после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10—11); так не заповедал бы апостол пастырю поступать с теми, которые еще принадлежат к его стаду. Апостол Иоанн пишет об еретиках, которых он называет антихристами: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Иоан, 2, 19). Не принадлежат, далее, к Церкви отщепенцы или раскольники, которые хотя и не искажают догматов веры, но не покоряются церковной власти, и чрез то самовольно отделяются от Церкви. Справедливость этой мысли видна из слов Спасителя: «Если (кто) Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Это видно и из правил вселенских и поместных соборов; эту же мысль выражали и святые отцы и учители Церкви. Так, святой Киприан пишет: «Ты должен знать, что епископ в Церкви, и Церковь в епископе, и не находящиеся в единении с епископом, не находятся и в Церкви, и что напрасно обольщают себя те, которые, не имея мира с священниками Божиими, думают найти для себя бесчестное общение у некоих, когда Церковь Кафолическая едина, неразделима и нераздробима, но повсюду соединена и скреплена узами согласующихся между собою пастырей» (Письмо 69). Церковь, по данной ей от Господа власти вязать и решить, находит древних правил. Об этом же свидетельствуют древние церковные учители; так, святой Киприан говорит: «Гордые и упорные умерщвляются мечем духовным, когда извергаются из Церкви, потому что вне ее они жить не могут» (Письмо 62); а блаженный Иероним пишет: «Прелюбодей, любодей, человекоубийца и другие беззаконники бывают отлучаемы от Церкви чрез пастырей, а еретики сами произносят на себя приговор, добровольно удаляясь от Церкви» («На главу 3 Посл. к Титу»). Чтобы правильнее судить о раскрытых нами положениях касательно еретиков и раскольников, надобно выяснить, что такое ересь и что такое раскол, и какие здесь разумеются еретики. О ереси и расколе древние учители Церкви дают нам следуюшие понятия. Святой Василий Великий говорит: «Иное нарекли древние ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем; еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся; раскольниками — разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами - собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом» (Каноническое послание к св. Амфилохию I, прав. 1). Блаженный Иероним пишет: «Между ересью и расколом то различие, что ересь со- 87

стоит в извращении догмата, а раскол также отлучает от Церкви по причине несогласия с епископом. Следовательно, эти две вещи по происхождению могут казаться различными в известных отношениях; но в основании нет раскола, который не имел бы чего-либо общего с какоюлибо ересью по восстанию против Церкви» (на Посл. к Титу, 3 гл.). Блаженный Августин о том же предмете говорит: «Еретики, ложно умствуя о вере, символе и о Боге, нарушают самую веру, а раскольники неправедными своими толками : отторгаются от братской любви, хотя веруют тому же, чему и мы» («О вере и символе», гл. 10). Кратко сказать, ересь есть отделение от Церкви вследствие несогласия в основных истинах веры, догматах; раскол - отделение от Церкви вследствие несогласия во второстепенных вопросах, например, обрядовых, или самовольное отделение вследствие несогласия с епископом, при согласии в догматах. Общее у еретиков и раскольников - самовольное отделение от Церкви. Если говорится, что еретики и раскольники не принадлежат к Церкви, то разумеются не те из них, которые держатся ереси или раскола в тайне, стараясь казаться принадлежащими к Церкви, и наружно исполняя ее уставы; или увлекаются еретическими и раскольническими заблуждениями по невежеству и без всякой злонамеренности и упорства; ибо очевидно, что они ни сами, видимо, не отлучили еще себя от общества верующих, ни отлучены властью Церкви, хотя, быть может, и отлучены уже сокровенным от нас и от них судом Божиим; таковых людей всего лучше предоставить суду Бога, Который ведает самые помышления человеческие. Здесь разумеются еретики и раскольники явные, которые уже сами отделились от Церкви или отлучены ею, и, следовательно, еретики и раскольники намеренные, упорные и потому виновные в высочайшей степени. Епископ Исидор

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ЦЕРКОВНОЕ ТОРЖЕСТВО В ПРАГЕ Совсем недавно в Чехословацкой Православной Церкви был поставлен новый епископ (Преосвященный Климент, епископ Оломоуцкий и Брненский), а в октябре прошлого года она получила еще одного епископа, викария Блаженнейшего Митрополита пражского и всея Чехословакии Елевферия. шеве.

23 октября 1954 года, в 5 часов пополудни, в помещении Управления Митрополичьего Совета состоялось наречение архимандрита Иоанна еписколом Жатецким. Наречение совершали: Блаженнейший Митрополит Елевферий и преосвященные епископы Мефодий и Климент. Хиротония новоизбранного епископа была совершена 24 октября в Кафедральном соборе свв. Кирилла и Мефодия города Праги за литургией, которую совершали: Блаженнейший Митрополит Елевферий и преосвященные епископы Мефодий и Климент. На торжестве посвящения присутствовали представитель Государственного управления по церковным делам и представители Чешскословенской и Чешскобратской церквей. Вручая новопосвященному епископу архиерейский жезл, Митрополит Елевферий обратился к нему с речью, в которой пожелал, чтобы его предстоящее служение было угодно Господу, спасительно для паствы, благополезно Святой Церкви и народа. Владыка Митрополит особенно остановился на словах апостола Павла, сказанных им пастырям ефесским: «Внимайте себе и своему стаду…» (Деян. 20, 28), и пожелал новому епископу потрудиться для Церкви, чтобы при конце жизни он мог бы словами апостола Павла сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды...» (2 Тим. 4, 7, 8). Преосвященный Иоанн поблагодарил Предстоятеля Церкви за данное ему поучение и советы и обещал все силы и способности посвятить служению Православной Церкви и народу. Затем он принял многочисленные поздравления. После литургии состоялась братская трапеза, во время которой Преосвященный Иоанн сказал: «Христианство в своей основе есть любовь и мир. Я буду проповедывать учение любви и мира и бороться за мир во всем мире. Сам Спаситель проповедывал людям мир. Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся. Как епископ, я буду следовать за Христом, Который сказал: «Я дал вам пример, чтобы вы поступали так, как поступаю Я». Любовь к Богу, Церкви, к Родине и ее народам, к чешскому народу, равно как и проповедывание мира во всем мире - вот программа моего епископского служення...» н. Иванов, препод. Саратовской дух. семинарии

Х РИ КА ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ 5 сентября 1954 года Троице-Сергневу Лавру посетила группа директоров промышленных предприятий города Киль (Западная Германия). Осмотрев лаврские храмы и ризницу, гости оставили сердечную запись в книге посетителей Лавры.

18 сентября 1954 года Троице-Сергневу Лавру посетил западно-германский коммерсант Альфред Крот, который после осмотра достопримечательностей Лавры оставил в книге посетителей Лавры благодарственную запись. 21 сентября Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию посетила группа университетских деятелей Индии. Гости присутствовали в Успенском соборе Лавры и затем осмотрели лаврские храмы и ризницу. В акалемии они имели беседу с проф. Н. П. Доктусовым о жизни Русской Православной Церкви и о постановке духовного образования. В тот же день Московскую духовную академо посетила итальянская профсоюзная делегация, которая также беседовала с проф. Н. П. Доктусовым устройстве Русской Православной Церкви, ее духовных школах и об участии Церкви в борьбе за мир. В записи, оставленной гостями в книге посетителей академии, говорится: «Очень важно, что профессора и студенты академии вносят большой вклад в дело укрепления мира». 26 сентября Тронце-Сергиеву Лавру посетила группа датчан во главе с корреспондентом копенгагенской гаветы «Тексланд Пикчюр» г-ном Андерсеном. Гости сутствовали за богослужением в Успенском соборе Лавры, осмотрели лаврские храмы, патриаршие покон и ризнищу. 13 октября Московскую духовную академию посетила делегация Национального Союза студентов Франции. После осмотра учебных. участники делегации имели беседу с ее инспектором проф. Н. П. Доктусовым о положении религии в СССР, об устройстве жизни Русской Православной Церкви и, особенно, о постановке духовного образования. 14 октября, в день Покрова Пресвятыя Богородицы, в Богоявленском Патриаршем соборе присутствовала за поздней литургией группа женщин из состава сельскохозяйственной делегации Финляндия в количестве 18 человек. 16 октября Тронце-Сергиеву Лавру посетили немецкие коммерсанты г.г. Иоагансен, Любек и Лоренс. Осмотрев достопримечательности. Лавры, они написали о своих влечатлениях в книге посетителей. 90

24 октября Троице-Сергиеву Лавру посетила датская делегация, которая присутствовала на богослужении и осмотрела лаврские храмы. От имени делегации т-н Енсен оставил благодарственную запись, в которой выразил признательность за гостеприимство. 31 октября Богоявленский Патриарший собор посетила группа французских женщин — общественных деятелей, находившихся в Москве проездом из Китайской Народной Республики. торгово деле цень в отодвен гру а детенем культеы из Восточной и 3 чаяной 1 ноября Тронце-Сергневу Лавру посетила группа францувских главе с Жанде Рокруа. Гости осмотрели достопримечательности Лавры и присутствовали за богослужением. 10 ноября Троице-Сергневу Лавру посетил английский писатель Джек Линдсей, с большим интересом осмотревший лаврекие храмы, патриаршие покон и ризницу. В ге посетителей Д. Линдсей оставил следующую запись: «Чрезвычайно интересно было посмотреть этот благородный и величавый комплекс, воплощающий в себе столь значительную часть русской истории, и видеть, с какой любовью и заботой все это сохраняется». 14 ноября Богоявленский Патриарший собор посетила делегация работников культуры Индии в количестве 15 человек, прибывтая в СССР по приглашению ВОКС. Несколько членов делегации имели беседу с настоятелем собора протопресвитером Н. Ф. Колчицким о положении религии в Советском Союзе и о жизни Русской Православной Церкви. 18 ноября Московскую духовную академию посетила норвежская молодежная делегация, которую инспектор академии проф. Н. П. Доктусов. осмотра помещений академии состоялась беседа о духовной школе и жизни Русской Православной Церкви. 19 ноября Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию посетила группа членов делегации культурных деятелей Германии во главе с профессором богословия Лейпцигского универеитета Иоганнесом Лейпольдом. После осмотра достопримечательностей Лавры и помещений академии гости имели беседу с ректором академин прот. К. И. Ружицким и инспектором проф. Н. П. Доктусовым о духовных школах Русской Православной Церкви и о положении религии в СССР. 5 декабря Троице-Сергиеву Лавру посетила шведская делегация, которая осмотрела достопримечательности Лавры и присутствовала на богослужении в Сергиевском Трапезном храме. тила делегация молодежных организаций Группа присутствовала за богослужением в Сергиевском Трапезном храме и осмотрела соборы и храмы Лавры. После осмотра учебных помещений академии гости имели продолжительную беседу с инспектором проф. Н. П. Доктусовым о различных сторонах Жизни Русской Православной Церкви. 91

6 декабря, в день преставления св. благоверного дерации Национальных Церквей г-н И. С. Уильямс (Бомбей). В ночь на 7 января 1955 года (25 декабря по ст. ст.) на Рождественском богослужении в Богоявленском Патриаршем соборе присутствовали главы и сотрудники ряда посольств и миссий, аккредитованных в Москве, а также корреспонденты иностранной 18 января 1955 года Богоявленский Патриарший собор посетила делегация деятелей культуры Ирландии. Члены делегации имели беседу с настоятелем собора протопресвитером Н. Ф. Колчицким о жизни Русской Православной Церкви.

БИБЛИОГРАФИЯ «ЦЪРКОВЕН ВЕСТНИК»

Орган на Българската Православна Църква 27.XI 1954, Nº 43, 44 Церковь Христова едина в Господе Иисусе Христе. Она и создана ради соединения верных Христу, «да вси едино будут» (Иоан. 17, 21). Это единство «в союзе мира» (Ефес. 4, 3) осуществляется в благодатной жизни Церкви, песмотря ни на какие разъединяющие ее членов обстоятельства. Но в то же время оно составляет для христиан постоянную задачу, осуществляемую в истории силой любви. Сейчас нам дано опытно переживать благодатное действие этой преображающей жизнь силы в братских отношениях, столь счастливо складывающихся между Болгарской и Русской православными церквами. Мы ощущаем благодатное веяние Духа Божня в общении наших православных церквей-сестер. Свидетельств соединяющей нас любви так много! Одно из них только что дано Болгарской Церковью в форме ярких богословско-публицистических выступлений ряда известных болгарских иерархов, богословов и церковно-общественных деятелей в «Церковном Вестнике», официальном органе Болгарской Церкви (Nº 43, 44, ноябрь, 1954), целиком посвященных Русской Церкви и общению с ней Болгарской Церкви. Передовая статья этих номеров «Светлые образы русских иерархов» принадлежит блестящему перу Его Святейшества Патриарха Кирилла. «Мы всегда, — пишет он, — восхищались личностью и достойным служением Святейшего Алексия, Патриарха Московского и всея Руси». Эта статья очень сердечна, очень искренна, она вся проникнута любовью и уважением к Предстоятелю Русской Церкви, имя которого «давно перешло за границы его великой Родины и украшено редким престижем в сознании других православных церквей». «Весь наш верующий народ, — пишет Болгарский Патриарх, — глубоко привержен Святому Православию и поэтому исключительно всякому проявлению благоволения к родной его Православной « Церкви. Святейшего к нашей Церкви известно всем, и оно наполняет радостью и благодарностью каждое благочестивое болгарское сердце». Очень тепло пишет Болгарский Патриарх о Высокопреосвященном Николае, Митрополите Крутицком и Коломенском, о его умном и красивом слове, о благовестническом служении миру во всем мире. Вспоминая три своих визита в Ленинград к Высокопреосвященному Митрополиту Григорию, Патриарх Кирилл пишет, что Болгарская Церковь чтит его дорогого гостя, «который принес ей приветствия и благословения Святейшего Алексия и Святой Русской Православной Церкви по случаю восстановления древней Болгарской Патриархии». С большой симпатией говорится здесь о Высокопреосвященном Иоанне, Митрополите Киевском, Экзархе Укранны, как о благостном и смиренном иерархе: оправданно можно было бы говорить об определенном образе, типичном для русского нерарха... он глубоко благочестив, строго церковен, смиренен, кроток и любвеобилен. С такими нерархами, — заключает Святейший Патриарх Кирилл, — Русская Церковь будет все больше преуспевать в своем великом служении и будет крепкой опорой Святого Православия». Интересный и талантливый обзор деятельности Патриарха Алексия как в области внутреннего устроения Русской Церкви, так и в области ее внешних отношений дает профессор догматического богословия Софийской духовной академии Д. Дюльгеров. Он находит, что все, сделанное Патриархом Алексием для Церкви, весьма значительно, может (Филип. 4, 13). Следующая статья — переводная — принадлежит перу Митрополита Николая: «Борьба за мир — долг христиан». Болгарская церковная пресса часто печатает переводы статей Митрополита Николая, пользующихся широкой популярностью среди болгарских читателей. Затем идут четыре статьи подряд: Врачанского митрополита Пансия, Повчанского митрополита Филарета, епископа Стефана и священно-иконома П. Юлиева 93

посвященных описанию пребывания их в гостях у Русской Церкви в июле истекшего года. Митрополит Паисий радуется, что ему довелось побывать у нас: «Впечатления ОТ всего того, непосредственно мной было увидено услышано, никогда не исчезнут из памяти, и сейчас я еще больше сожалею, что в свое время у меня не было возможности исполнить завет моего духовного отца». В «Церковном Вестнике» помещены фотографии Святейшего Патриарха Алексия (на титульном листе), группы Болгарской церковной делегации в гостях у Патриарха, общий вид Троице-Сергиевой Лавры. Ловчанский митрополит Филарет поместил здесь еще одну свою статью (в разделе «Храм и богослужение») об общенародном пенни в храмах, которое слышал у нас. Он говорит, что слушал его вместе с другими членами Болгарской делегации с молитвенным восторгом и умилением, и полагает, что в Болгарской Церкви необходимо ввести в богослужебную практику, подобное пение. «Церковный Вестник», посвященный Русской Церкви, заканчивается тремя статьями: проф. д-ра И. Цоневского — о «Русском богословии», д-ра Д. Пенова - о «/Курнале Московской Патриархии» и М. Ковачева — «Духовно-культурные связи между Болгарией и Россией в 17 веке» (новые данные). В кратком очерке, имеющем целью дать самое общее представление об основных линиях развития русской богословской мысли, схематично показаны этапы этого развития. Перечень имен всех известных представителей нашей богословской науки сопровождается несколькими интересными замечаниями, характеризующими общий дух богословской культуры нашей Церкви. Интересные замечания делаются д-ром Д. Пеновым о «Журнале Московской Патриархии», который он считает ведущим в христианском мире по непоколебимой верности его православным началам веры и жизни и по проникающей его православной церковности. Совершенно справедливо д-р Д. Пенов замечает: «Печатный орган Церкви не только отражает ЖизНЬ Церкви в данный момент; он руководит, он направляет сознание Церкви, оценивающее в свете вечного Божественного учения все те задачи, которые ставятся перед церковною жизнью в данное время. Но если направлять и управлять, вообще говоря, - означает предвидеть, то это в особенности относится к Церкви, к ее управлению, так как перед Церковью стоят задачи вечные. Идущие из вечности и ведущие в вечность»... Оба рассмотренных нами номера «Церковного Вестника» Болгарской Православной Церкви свидетельствуют о тесных узах, связывающих наши Церкви союз Христовой любви, о том, что мы поистине «едино тело», живущее «единым Духом» (1 Кор. 12, 13), как это и должно быть в Церкви. Прот. В. Шпиллер ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В стенном и настольном церковных календарях на 1955 год, выпущенных Издательством Московской Патриархии, по недосмотру сотрудников издательского аппарата оказались некоторые ошибки (кроме оговоренных в настольном календаре опечаток). В стенном календаре в части тиража 1 марта (старого стиля) указана память свят. Арсения вместо 2 марта; а память мц. Антонины указана 2 марта вместо 1 марта. Предпразднство Благовещения ошибочно указано 23 марта вместо 24 марта. 15 августа и 21 ноября вместо праздничного утреннего Евангелия указаны воскресные: 15 августа — 1-е, 21 ноября — 4-е. 21 октября имя преп. Феофила ошибочно напечатано два раза. В настольном календаре Отдание праздника Сретения Господня укавано 9 февраля вместо 5 февраля. Не указаны службы: 28 февраля (2 Неделя Великого поста) св. Григорию Паламе; 14 марта (4 Неделя Великого поста) преп. Иоанну Лествичнику; 21 марта (5 Неделя Великого поста) преп. Марии Египетской (апостольские и евангельские чтения в отмеченные дни указаны). 24 марта не указано Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы, а 26 марта — Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. 14 июня ошибочно указано начало Петрова поста вместо 31 мая. Дни 24 и 29 июня, Рождество св. Иоанна Предтечи и память свв. апостолов Петра и Павла, как великие праздники, Должны быть напечатаны красной краской, а не черной; 30 июня, наоборот, ошибочно напечатано красной, а следует черной. Под 16 августа после слов «Иисуса Христа» пропущено: < (3-й Спас)». Пропущено: 11 сентября «Суббота пред Воздвижением»; 12 сентября «Неделя пред Воздвижением», 18 декабря «Суббота пред Рождеством Христовым». Предпразднство Рождества Христова ошибочно указано 19 декабря вместо 20 декабря алфавитных списках святых и перечне чудотворных икон Божией Матери есть несоответствия с месяцесловом в отношении дней празднества. В отделе «Общие указания на 1955 г.» имеются следующие погрешности: «Духов День» ошибочно помещен в список двунадесятых переходящих праздников; а в перечне двунадесятых непереходящих праздников пропущен Христова; Троицкая родительская суббота ошибочно указана 29 мая (11 июня) вместо 22 мая (4 июня).

СОДЕРЖАНИЕ К ДЕСЯТИЛЕТИЮ ПАТРИАРШЕГО СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ Прием в Совете по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР Приветственный адрес от Священного Синода, епископата, клира и паствы Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Московскому н всея Руси Алексию в день десятилетия патриаршего служения . • Славное десятилетие • Елископ Сергий. Святейший Патриарх Алексий как поборник мира . Прот. К. Ружицкий. Новая книга Святейшего Патриарха Алексия . ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Поздравления, полученные Святейшим Патриархом Алексием к празднику Рождества Христова Ответ Русской Православной Церкви на обращение второй ассамблеи Всемирного Совета церквей ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Свящ. И. Потапов. Обзор жизни Русской Православной Церкви за 1954 год А. Буевский. Под знаком укрепления дружеских связей . Летопись церковной жизни: Служения Святейшего Патриарха Алексия (ноябрь - декабрь) Архипастырские труды . . Ремонт храмов Пятилетие воссоединения униатов Закарпатья Некролог Богоявленский Патриарший собор . . . Светочи церковной жизни: Св. Фотий, патриарх Константинопольский . Св. благоверный князь Георгий . . . ЦЕРКОВНАЯ ПРОПОВЕДЬ Свящ. А. Столяров. Изъяснение литургийных евангельских чтений . Митрополит Николай. Взаимное прощение . . В ЗАЩИТУ МИРА Решения Бюро Всемирного Совета Мира А. Ведерников. Против безумия атомной войны Немецкий Совет борцов за мир — Митрополиту Николаю Ответ Митрополита Николая СТАТЬИ Епископ Исидор. Господь Иисус Христос — Основатель Церкви ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Н. Иванов. Церковное торжество в Праге . . ХРОНИКА Иностранные гости в Московской Патриархии . БИБЛИОГРАФИЯ «Църковен Вестник». Орган на Българската Православна Църква 27.XI 1954, Nº 43. От Издательства Московской Патриархии : 5 21 24 33, 42- 47 54 60.

61 61 61 62 63 67 68 70 72 76 78 80 81 83 89 90 93 94L

Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Отв. Секретарь Редакции А. В. Ведерников Адрес Редакции «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г 48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь)