ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ No 6 июнь ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ MOCKBA 1954

ФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ ПАСХАЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ, ПОЛУЧЕННЫЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Вселенского Афанагора Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге весьма возлюбленный и желанный Брат и Сослужитель нашей Мерности господин Алексий, Ваше Священное Блаженство, братски о Господе лобзая, от всего сердца приветствуем. С большой радостью получили мы драгоценное праздничное письмо Вашего глубокоуважаемого и любимого нами Блаженства. С братской любовью и чувством особенного к Вам уважения спешим мы в ответном письме выразить великую нашу любовь к Вам. Горячо благодарим Вас за поздравление и лучшие пожелания и, простирая к Вам лобзание о Господе, со своей стороны от всей души молимся Разрушителю смерти и Подателю жизни Христу о Вашем весьма нами возлюбленном Блаженстве, о сущих с Вами Преосвященных архиереях и о благочестивой полноте Церкви. Да даст Воскресший Христос дорогой нам Сестре Русской Православной Церкви праздновать славное Его Воскресение в веселии духа и обогащаться делами благочестия и добродетели. Да дарует Он и достойному ее Предстоятелю долготу дней, укрепляя его в правильном руководстве вверенной ему паствой, направляя на лучший путь непрестанные его заботы об утверждении народа в отеческой вере. От всей души и мы поздравляем Ваше любимое нами Блаженство, снова лобзаем Вас во Христе Воскресшем и пребываем с братской любовью. Вашего глубокоуважаемого Блаженства возлюбленный во Христе брат Константинопольский Афинагор 1954 г., апреля 30. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Александрийского Христофора Возлюбленному во Христе брату лобзание во Христе Воскресшем! Ныне, когда в день святого и славного Воскресения Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа «Вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя», мы, переживающие тяжкие испытания, будучи, по милости Божией, благочестивыми чадами Церкви, можем в утешение себе только повторять слова великого и златоустого Отца Церкви Иоанна: «Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и ра- 3

дуются Ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует, и мертвый ни един во гробе». Воистину весьма утешительны эти слова иже во Святых Отца нашего Иоанна Златоуста. Благодаря Святому Воскресению Христа Бога нашего извечный и первый враг человеческого рода диавол совершенно низвержен, Ангелы радуются тому, и наша чисто христианская жизнь утверждается навсегда. И мы, руководители Церкви, должны радоваться и веселиться в день Светоносного Воскресения Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, так как Господь удостоил нас праздновать этот день и в этом году. Желаем Вашему Священному Блаженству, сущим с Вами архиереям и Вашему клиру с Христоименитым Вашим народом небесной радости и укрепления в Вашем трудном деле. Лобзаем Вас лобзанием любви и пребываем возлюбленный во Христе Брат Александрийский Христофор Пасха 1954 г. в Александрии АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ «И аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы (1 Кор. 15, 19). Ваше Блаженство, возлюбленный во Христе собрат и сослужитель! В радостнейшие дни Светлого Христова Воскресения нам всегда приходят на память эти замечательные слова божественного апостола Павла. Глубочайшие мысли, выраженные в сих словах, свидетельствуют о том, что: 1) христианство есть прежде всего упование, 2) наше упование во Христе не должно ограничиваться нашим земным бытием, 3) без упования на воскресение мертвых мы несчастнейшие люди. Евангелие является скорее благой вестью, чем новым, хотя добрым и сплошь проникнутым духом человеколюбия, законодательством. Оно повествует о том, что Всемилостивейший Бог послал людям Спасителя в лице Своего Единородного Сына Иисуса Христа. Принявший образ раба Богочеловек является посредником, мостом, связывающим нас с Небом. Одними только нашими добрыми делами мы спастись не можем, сверх этого нам нужны вера и упование во Христа, ибо только через Него и вместе с Ним мы можем обрести спасение. Проповедь Евангелия словом и делом, смерть на кресте и воскресение из мертвых - вот этапы дела искупления людей Богочеловеком. Каждый из этих этапов неразрывно связан с остальными и является логическим завершением предшествующего. Жить по примеру Христа, умереть за Него и чаять воскресения мертвых — вот этапы вечного бытия для последователей Христа. С этими мыслями о безграничном нашем уповании на Воскресшего из мертвых Богочеловека мы из глубины души приветствуем Ваше Блаженство радостным возгласом: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Обнимаем и побратски лобызаем Вашу Святыню с пожеланием здравия и благоденствия на многие, многие лета. С братской во Христе любовью Александр III, Патриарх Антиохии и всего Востока Пасха 1954 г. 4

ИЕРУСАЛИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Иерусалимского. Тимофея Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию святое лобзание во Христе Иисусе, воскресшем из мертвых! Всяческая днесь радости исполняется, веселится мир видимый же весь и невидимый, и Сионская Матерь Церквей воспевает победные песни сокрушившему адовы вереи и в третий день воскресшему из мертвых Богу нашему, ибо исполнилось обетование Его, и печаль учеников прекратилась. И мы, удостоенные несказанной благостью Божией совершить богослужение там, где совершилось наше спасение, радуемся всему этому. Со свечами окружили мы среди ночи пустой гроб, в котором была положена Жизнь всех, и из которого воссияло Солнце Правды. С радостью и глубочайшим умилением, среди пришедших из далеких стран благочестивых паломников, мы молились о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о Вашем Высокоуважаемом Блаженстве и о Богохранимой Вашей пастве. И ныне, душевно радуясь, с Богославных высот Святого Сиона, мы приступаем к мысленному посещению Вашей Главы. Простираем к Вам братское во Христе лобзание и сладкогласное спасительное возглашаем приветствие «ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ», паки усердно молимся Разрушившему смерть и со славою Воскресшему из мертвых удостоить Вас в здравии и долгоденствии с духовной радостью и веселием в течение многих лет мирных и благоденственных праздновать Едину от Суббот, торжество торжеств, Светоносное Христово Воскресение. Да укрепит Вас Христос в управлении вверенной Вам Святейшей Церковью и да поможет привести Христолюбивую Вашу паству к спасительным пажитям во славу Благословенного Своего Имени. Братски просим передать наши поздравления составляющим Ваш Святой и Священный Синод Преосвященнейшим архиереям и возлюбленным братьям. Горячо молимся о них и с братской любовью простираем к ним Пасхальное во Христе лобзание. Снова лобзая Вас во Христе воскресшем, пребываем Вашего Высокопочитаемого Блаженства возлюбленный во Христе Брат Тимофей Пасха 1954 г. во Святом городе Иерусалиме ГРУЗИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха-Католикоса всея Грузии Мелхиседека Ваше Святейшество, Святейший Владыко, возлюбленный во Христе Брат! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Господь наш Иисус Христос в день Своего воскресения возвестил миру, в лице жен-мироносиц и апостолов, радость и мир, приветствовав первых словом: «Радуйтеся» (Мф. 28, 9), а вторых — словом: «Мир вам» (Иоан. 20, 19). И исполнилось все в этот день, исполняются и теперь в эти светлые дни Воскресения Христова радости и света «небо же и земля и преисподняя», и души, и сердца верующих. Поэтому, вот почти двадцать веков христиане в эти дни радостно приветствуют друг друга радостным приветствием: «Христос Воскресе», которое выражает и радость, и единение веры, и глубокую уверенность, что вражда против мира будет побеждена и мир восторжествует в мире. 5

Исполненный радости о Воскресшем Господе нашем Иисусе Христе, от всей души и от всего сердца поздравляю Вас, Ваше Святейшество, с этими радостными для христиан днями, горячо обнимаю и целую Вашу Святыню и молитвенными благопожеланиями радостно приветствую: ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! Вашего Святейшества смиренный Собрат во Христе Иисусе и Богомолец Мелхиседек, Католикос-Патриарх всея Грузли 12/25 апреля 1954 г. СЕРБСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Сербского Викентия Святейший Патриарх Московский и всея Руси, вселюбезный о Господе Боге Брат и Сослужитель нашей Мерности Господин Алексий, братски обнимаем о Господе Ваше Святейшество и самым сердечным образом поздравляем. Ожидая великий день праздника славного Воскресения из мертвых Господа и Спасителя нашего, в духовной радости и евангельской любви к Вам и к Богоспасаемой пастве от своего имени и от имени Сербской Православной Церкви поздравляем с Праздником древним христианским поздравлением: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Теперешнее тяжелое состояние человечества • является моральным кризисом, который нас всех придавил, как тот камень, который богоубийцы привалили ко гробу Господнему. Людская гордость и себялюбие привели к тому, что весь свет лежит во зле (1 Иоан. 5, 19); человек взывает о спасении, но не получает его, потому что все еще не обратился к Тому, Который один может ему помочь. Тверда наша вера и надежда, что Бог смилостивится над несчастным людским родом и даст ему узреть Ангела Господнего, который отвалит тот тяжелый камень, который нас придавил. Мы тепло и непрестанно молим Воскресшего Спасителя, да будет Он до конца милостив к нашим грехам, да пошлет Он нам милость и истину Свою, да дарует нам изобилие любви и чистоту, чтобы мы непрестанно совершенствовались в исполнении Его воли (Евр. 13, 21), чтобы мир Божий, превосходящий всякий ум, утвердил сердца наши и мысли в Господе Иисусе (Филип. 4, 7). С этими молитвами и чувствами остаемся преданный Вашему Святейшеству во Христе Брат и Сослужитель Викентий, Патриарх Сербский Перед Пасхой 1954 г. г. Белград РУМЫНСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Румынского Юстиниана Ваше Святейшество, возлюбленный Брат в Воскресшем Христе! С светлой душой и с братской любовью прошу Вас принять и нас благовестную радость Воскресения Христова. Снова настал «день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» (Пс. 117, 24). В атмосфере христианского православного мира раздаются снова непревзойденные песнопения торжества Воскресения Господня: «Пасха 6

священная нам днесь показася... Пасха Христос Избавитель. Пасха, двери райские нам отверзающая, Пасха, всех освещающая верных». Ежегодно этот божественный праздник приносит новое сияние, благоуханные пасхальные песнопения заставляют нас переживать во всей полноте сверхъестественный исторический акт распятия и воскресения Сына Человеческого. «Вчера спогребохся Тебе Христе, совостаю днесь, воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави Спасе, во Царствии Твоем», — так звучит одно из песнопений Канона Воскресения. Мы счастливы возвестить Вам, что Румынская Православная Церковь и в этом году празднует Господне Воскресение в той же атмосфере радости и примирения, как и праздновал испокон веков православный народ со своими архипастырями и пастырями. Тысячи церквей и монастырей стали невместимы в эти праздничные дни, освещенные многим «Свещеноснии, исходящу» праздновать... «Пасху Божию спасительную». Души всех исполняются высшими чувствами при звуках мелодичных песнопений, призывающих: «Воскресения день, и просветимся торжеством и друг друга обымем, рцем: братие! и ненавидящим нас простим вся воскресением...». Наши мысли в эти моменты направляются на все четыре стороны мира, зная, с какими бесконечными воздыханиями все человечество и все создание ждет братства и миролюбия, горячо молим «Крест претерпевый и смерть упразднивый, и воскресый из мертвых, умири нашу жизнь», и сотворит Он, чтобы братские объятия всепрощения охватили бы сердца всего земного человечества. Мы полны надежды, что радость и мир Воскресения излились во множестве на Святую Церковь Вашего Святейшества, на священнослужителей и верующих под пастырством Вашего Святейшества в этот «праздников праздник и торжество из торжеств». С этой надеждой просим Воскресшего Спасителя даровать Вам благоденствие и благодать небесную, мир и спасение и удостоить Вас долгого и счастливого архипастырства. Вашего Святейшества возлюбленный Брат и Сослужитель во Христе Юстиниан, Патриарх Румынии БОЛГАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Патриарха Болгарского Кирилла Ваше Святейшество! С чувством большой радости приветствуем Вас сердечным пасхальным приветствием: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» (Пс. 117, 24), ибо Христос Воскресе! А если родившийся от Девы и пригвожденный ко кресту Богочеловек — олицетворение правды, истины и добра, то и божественная весть «Христос Воскресе» означает, что воскресла уничиженная правда, что истина и добро торжествуют, что принесенный Господом Христом на землю мир непобедим! Напрасно поджигатели войны пытаются заглушить слова радующихся христиан волнами скорби и тревог, угрожая миру ужасами новой войны. Мы твердо надеемся, что Тот, Кто Своею смертию победил смерть, уничтожит и самое страшное орудие смерти — войну и выведет народы из мрака военных бурь на спасительные просторы мира, правды, человечности и свободы. Христос, Победитель зла и смерти, озарит благодатным светом пасхальной радости сердца Своих верных последователей и призовет всех нас следовать за Ним, чтобы достичь источников мира, сокровенно таящихся в Его Голгофской жертве и истекших из Его живоносного гроба. 7

Приветствуя Вас от своего имени и имени Священного Синода радостным пасхальным восклицанием «Христос Воскресе», мы смиренно молим Христа Жизнодавца благословить счастливым долголетием Вашу жизнь для того, чтобы Вы могли еще многие годы прославлять имя Божие своими светлыми делами, мудро управляя кораблем великой Русской Православной Церкви! Вашим святым иерархам и благочестивой пастве желаем мира, здравия, благополучия и непреходящей пасхальной радости о Господе! Пользуемся случаем пожелать процветания Вашей великой Родине и достойной во всех отношениях великой Русской Святой Православной Церкви. Братски Вас обнимаём во Христе, Воскресшем из мертвых, и, поручая себя Вашим святым молитвам, остаемся Вашим смиренным о Господе Собратом и Сослужителем Кирилл, Патриарх Болгарский 19 апреля 1954 г. София КИПРСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Архиепископа Кипрской Церкви Макария Блаженнейший Митрополит Московский и Патриарх всех Россиян, весьма нам возлюбленный и желанный Брат и Сослужитель, Господин Алексий, Ваше Блаженство братски во Господе лобзая, от всего сердца приветствуем. Христос Бог и Спаситель наш, Начальник жизни, низложил смертную державу, сокрушил адовы вереи, в сиянии восстал из гроба как из светлого чертога, совоскресил с собою род человеческий и даровал ему жизнь и нетление. Ныне все исполнилось радости, земные соприкасаются с небесными, силы небесные веселятся, земля и люди ликуют. Радуясь, что удостоились снова праздновать праздников праздник и торжество торжеств нашей веры, мы воссылаем горячую благодарность Небесному Отцу и Подателю всякого блага и с душевным веселием стремимся к мысленному посещению Вашего желанного Блаженства. Обнимая и лобзая Вас с братской любовью и провозглашая ангельское приветствие «ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ», всем сердцем радуемся вместе с Вами чудесам Великого нашего Бога, явленным нам. Из глубины души молим Его сохранить благодатью и милостью Своей в благоденствии и крепости вверенную Вашей мудрости Святейшую Церковь, даровать Вам доброе здоровье и полноту благ, удостоить Вас много лет праздновать Пасху Божию, боголюбезно управлять словесной паствой, вести ее к спасительным пажитям и полезное творить всей Святой Христовой Церкви. Просим передать праздничные наши приветствия и пожелания составляющим Ваш Святой и Священный Синод возлюбленным братьям. цело преданный Кипрский Макарий Святая Пасха 1954 г. в Кипрской Архиепископии 8

ЭЛЛАДСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Архиепископа Афинского Спиридона Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге возлюбленный Брат и Сослужитель Господин Алексий, Ваше Блаженство во Господе лобзая, от всего сердца приветствуем. В светоносный день дивного и живоносного Воскресения Святая Церковь с восторженной радостью воспевает победную песнь. Христоименитые люди светло празднуют праздников праздник, веселятся божественно о державной победе Спасителя над грехом и смертью. Мы же, следуя древнему обычаю, а также движимые любовью и уважением к Вашему Богочтимому Блаженству, входим в общение с Вами, возглашаем приветствие «Христос Воскресе» и простираем к Вам святое лобзание. Мы слышим слова Воскресшего Искупителя, обращенные к ученикам Его: «Мир вам!» и потом: «Примите Духа Святого» и усердно молим Господа даровать Свой божественный и превосходящий всякий ум мир миру, терзаемому враждой и войнами. Молимся, чтобы Господь внес мир в души людей, ниспослал им царственного Духа, наставляющего на истину и утверждающего в добродетели, и внушил людям чувства примирения и прощения. В этот славный и святой день, который сотворил Господь, возродивший нас Воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, просим Вас соучаствовать с нами в молитве, как и мы молимся вместе с Вами, чтобы верующие Апостольской Церкви с надеждою на воскресение обращались к Богу, верному в обетованиях и справедливому в суде Своем. Прежде всего мы молимся Призвавшему людей от тьмы к свету, от незнания к познанию славы имени Своего удостоить нас, пастырей, и христоносный церковный народ познать Его и силу Воскресения Его и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы все мы достигли воскресения из мертвых. Вашего весьма нами любимого Блаженства возлюбленный во Христе Брат и всецело преданный Афинский Спиридон В Афинах месяца апреля 27-й день 1954 АЛБАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Архиепископа всея Албании Паисия Христос Воскресе! Его любовь, Его благословение и Его мир среди наших сестер-церквей и наших братских народов! Почтительнейшие приветствия! Пансий, Архиепископ всея Албании ПОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ От Митрополита Варшавского и всея Польши Макария Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Ваше Святейшество, возлюбленного во Христе Отца и Сослужителя троекратно лобызая, сердечно приветствую с великим и радостным праздником Светлого Воскресения Христова. 9

Пасхальное приветствие Архиепископа Кентерберийского Джоффри

«Господь истинно воскрес» (Лк. 24, 34). Он вышел из гроба, как Победитель смерти, и «мы торжествуем победу над смертью, уничтожение адского могущества, начало иной вечной жизни и, восторгаясь, прославляем Виновника, Единого Благословенного Бога отцев и препрославленного» (Песнь 7, троп. 2). Светлый праздник Воскресения Христова всякий раз обновляет нашу непоколебимую надежду, «что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас» (2 Кор. 4, 14). Воскресший Христос разрушил созданную грехом преграду между Богом и людьми и «верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими» (Иоан. 1, 12). «Воскресения день, и просветимся торжеством!» Воскресший Христос «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1, 9), заповедуя ему любить Бога и людей. «И друг друга обымем!» «Он - мир наш» (Еф. 2, 14). Молим Воскресшего Господа, да сохранит Он всех людей вселенной в мире, любви и благоденствии! Испрашивая святых молитв Вашего Святейшества о себе и нашей пастве, просим Христа Жизнодавца сподобить Вашу Святыню в добром здравии и светлой радости совершить мироспасительный праздник Воскресения Христова. С сыновней любовью о Христе Воскресшем Макарий, Митрополит Варшавский и всея Польши Святая Пасха 1954 г. Варшава ЧЕХОСЛОВАЦКАЯ ЦЕРКОВЬ От Митрополита Пражского и всея Чехословакии Елевферия В духовной радости о Воскресшем Господе в сии великии дни Праздника праздников приветствую Вас, Ваше Святейшество, пасхальным лобзанием, желая Вам в здравии и светлом радовании встретить и провести святые дни Пасхи. Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Митрополит Елевферий 22 апреля 1954 г. Прага ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО ДЖОФФРИ Его Блаженству Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Ваше Блаженство, возлюбленный Брат во Христе! «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Мф. 28, 1). Аллилуия! Как верные последователи Иисуса, пришедшие в тот праздник Пасхи совершить свое духовное паломничество к гробнице, куда они положили Тело Господа, и услышавшие голос Ангела: «Его здесь нет: Он воскрес»,— так все христиане каждый раз радуются вместе, услышав славную весть о Господе нашем и Спасителе, «Которого Бог воскресил из мертвых» (Деян. 4, 10). Каждый великий праздник христианского года объединяет христиан различных традиций в сплоченное духовное братство; ибо, когда наши 10

Пасхальное приветствие Епископа-Президента АРјериканской Епископальной Церкви Кнокс Шерилла

Послание Константинопольского Патриарха Афинагора

взоры устремлены на Христа, тогда христиане образуют одно целое в Нем и чувствуют, что они состоят друг с другом в самом тесном союзе. Праздник Воскресения Христова особенно дает нам почувствовать это единение, ибо все мы принимаем участие в победе Воплощенного Сына Божия над миром, плотью и диаволом. Я молюсь, чтобы рассеялась тьма этого мира, чтобы свет Церкви Господней изгнал ее, чтобы эта Церковь, озаренная славой Воскресения, получила бы для жизни новую и прочную силу любви. Пусть новая жизнь Пасхи прольется щедрым потоком на Ваше Блаженство, на Ваш клир и Ваших верующих. Молюсь, чтобы Божественное благословение навсегда пребывало на Вашей Церкви. Остаюсь Ваш любящий брат во Христе Джоффри, Архиепискол Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит Апрель 1954 г. Ламбет Палас, С. Э.

1. ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ ЕПИСКОПА-ПРЕЗИДЕНТА АМЕРИКАНСКОЙ ЕПИСКОПАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ ГЕНРИ КНОКС ШЕРИЛЛА ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Примите сердечные поздравления к благословенному празднику Пасхи, давшему нам уверенность в побеждающей силе жизни. Христос посреди нас. Смиренный Генри Кнокс Шерилл, Епископ-Президент 20 апреля 1954 г. Нью-Йорк ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО АФИНАГОРА СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, во Христе Боге весьма возлюбленный и желанный брат и сослужитель нашей Мерности господин Алексий, Ваше Священное Блаженство, братски во Господе лобзая, от всего сердца приветствуем. С душевным удовольствием получили мы присланный нам Вашим весьма возлюбленным и высокопочитаемым Блаженством «Православный церковный календарь на 1954 год». Мы внимательно ознакомились с ним. Особенно долго устремлен был наш взор на столь уважаемое лицо Вашего Блаженства. Прочитали мы и названия священных храмов Москвы, Киева и других мест и великой исторической Почаевской Лавры. В Священной Богословской Хал- 11

Кончина Верховного Патриарха-Католикоса всех арРјян Георга VI

кинской школе, которую мы окончили около пятидесяти лет тому назад, мы обучались у высокоуважаемых и мудрых профессоров из знаменитых русских духовных академий. Там мы хорошо изучили славянский и русский языки, и некоторое знание их сохранили до сего дня. С большим вниманием прочитали мы еще пространный список святых и мучеников Православия. Календари, конечно, не могут перечислить всех героев нашей безупречной Православной веры. Есть много десятков тысяч Святых, преподобных и Мучеников, прославившихся от установления Святой Христианской Церкви, и к ним непрерывно присоединяются новые. Их мученичество, святость, гробницы, мощи и имена дают нам силу для жизни во Христе. Сердечно благодарим Вашу Любовь за присылку Церковного календаря и за выраженное тем братское Ваше общение с нами, которому мы всегда радуемся. Мы восхищаемся художественным и тщательным выполнением печатания календаря. Во дни Святой Великой Четыредеся- Снова лобзая Вас лобзанием святым, пребываем с братской любовью и исключительным уважением. Вашего Священного Блаженства возлюбленный во Христе Брат Константинопольский Афинагор 14 марта 1954 г. КОНЧИНА ВЕРХОВНОГО ПАТРИАРХА-КАТОЛИКОСА ВСЕХ АРМЯН ГЕОРГА VI ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ Верховный Духовный Совет Св. Эчмиадзина с прискорбием извещает Вас, что 9 мая после продолжительной болезни в Бозе почил Его Святейшество, Верховный Патриарх-Католикос всех Армян Георг VI. Эчмиадзинский Верховный Духовный Совет 10 мая 1954 г. из Еревана ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ЭЧМИАДЗИНСКОМУ ВЕРХОВНОМУ ДУХОВНОМУ СОВЕТУ От лица Русской Православной Церкви и своего выражаю искреннее соболезнование по случаю кончины Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Георга. Да упокоит Господь душу его в селениях праведных и да даст возлюбленной Церкви Армянской достойного преемника почившего. ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ 11 мая 1954 г. 12

Указ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия

К приезду Патриарха Болгарской Православной Церкви Кирилла

ЭЧМИАДЗИНСКОМУ ВЕРХОВНОМУ СОВЕТУ Примите мое глубочайшее сочувствие по поводу кончины великого церковного деятеля и пламенного борца за мир незабвенного в истории Святейшего Патриарха-Католикоса Георга. Усердно молимся о упокоении его светлой души. Митрополит Николай 11 мая 1954 г. Указ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ Постановлением Святейшего Патриарха от 19 мая 1954 года Экзарх Московской Патриархии в Северной и Южной Америке Архиепископ Алеутский и Северо-Американский Гермоген удостоен возведения в сан Митрополита. Управляющий делами Московской Патриархии Протопросвитер Н. Колчицкий 21 мая 1954 г. Nº 861 К ПРИЕЗДУ ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КИРИЛЛА В МОСКВУ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ КИРИЛЛУ, ПАТРИАРХУ БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Святейшество, Святейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат! Милостью Божией мы вступили в 1954 год благости Господней в твердом уповании на милость к нам Пастыреначальника нашего и в непреклонной надежде на Его благословение трудам нашим. В этом году мы были бы счастливы осуществить наше сердечное желание братски приветствовать Вашу Святыню в Москве в новом высоком служении Вашем Церкви Христовой, в связи с чем были бы рады видеть Ваше Святейшество у нас в середине июля месяца сего года. Это общение наше в дни праздника (5/18 июля) великого угодника Божия Преподобного Сергия Радонежского будет содействовать еще большему укреплению братских и дружественных связей между нашими двумя церквами. В случае возможности для Вашего Святейшества посетить нас, мы просим заранее сообщить нам имена сопровождающих Вас лиц (до пяти человек) для своевременного оформления им соответствующих документов. Братски обнимая Ваше Святейшество, пребываю с неизменной к Вам о Господе любовью АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 23 января 1954 года в Москве. 13

К приезду делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви ГерРјании

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ АЛЕКСИЮ, ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Ваше Святейшество, Святейший и возлюбленный о Господе Владыко! С необычайной радостью получил Ваше письмо от 23 января текущего года, в котором Вы благоволительно приглашаете мое смирение быть Вашим гостем в середине июля сего года. Я очень благодарен Вашему Святейшеству за это приглашение, которое даст мне еще раз счастливую возможность быть в общении молитвы и братской любви с Вашим возлюбленным Святейшеством и Вашими многоценными сопоспешниками, увидеть Вашу великую Родину и ее непрестанный восход. Велика моя радость, что с Божией помощью я вновь буду иметь возможность преклонить молитвенно колени перед святыми мощами угодника Божия Преподобного Сергия Радонежского. Во время этого счастливого паломничества меня будут сопровождать высокопреосвященные митрополиты Врачанский Паисий и Ловчанский Филарет, Главиницкий епископ Стефан, викарий Пловдивской митрополии, и священноиконом Иоанн Юлиев. Поручая себя святым молитвам Вашего Святейшества, почтительно приветствую Вас и с любовью о Христе Господе остаюсь Ваш брат Кирилл, Патриарх Болгарский 12 марта 1954 года София. ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ, СВЯТЕЙШЕМУ КИРИЛЛУ, ПАТРИАРХУ БОЛГАРСКОМУ Ваше Святейшество, Святейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат! Истинное утешение доставило нам письмо Вашего Святейшества от 12 сего марта, сообщившее нам о согласии Вашем разделить с нами радость празднования дня молитвенного воспоминания великого угодника Божия Преподобного Сергия Радонежского в июле месяце сего года. Празднество Сергиева дня текущим летом усугубляется еще и тем, что в этом году исполняется 600 лет со времени основания Сергиевой обители, впоследствии Троице-Сергиевой Лавры. С великой радостью мы ожидаем Ваше Святейшество, высокопреосвященных митрополитов Паисия и Филарета, преосвященного епископа Стефана и благоговейного о. священнойконома Иоанна Юлиева в предвкушении нашего общения в молитве и любви. Приветствуя Ваше Святейшество о Господе, пребываю с неизменной братской любовью и всецелой преданностью 30 марта 1954 года. • АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И. ВСЕЯ РУСИ К ПРИЕЗДУ ДЕЛЕГАЦИИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ ГЕРМАНИИ В связи с желанием руководящих кругов Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии посетить Советский Союз, чтобы ознакомиться с положением религии и жизнью Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод пригласили группу деятелей Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии прибыть в Москву в июне, текущего года. 14

Приветственная телеграРјРја Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРИВЕТСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА ЭКЗАРХУ УКРАИНЫ МИТРОПОЛИТУ КИЕВСКОМУ И ГАЛИЦКОМУ ИОАННУ В достопамятную годовщину трехсотлетия воссоединения Украины с Россией, возглашая вечную память народному герою Украины Богдану Хмельницкому и сподвижникам его в патриотическом подвиге, в нынешний день всенародного праздника приветствую возлюбленную паству нашу и весь украинский народ, и прошу Ваше Преосвященство передать ему от нас благословение Божие. Да пребывает под кровом Божественного Провидения между народами нашими крепким и нерушимым священный союз братской любви и сотрудничества во славу и на процветание великого Отечества нашего. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Одесса, Успенский монастырь 22 мая 1954 г.

В. Т-ов. Пасхальное поздравление

ПАСХАЛЬНОЕ ПОЗДРАВЛЕНИЕ Богослужения уже наполовину заполненный. Совершается по пасхальному чину девятый час. Затем вечерня. Прекрасно, молитвенно, патриарший хор под управлением В. С. Комарова исполняет пасхальные песнопения. Кончилась вечерня. Царскими вратами выходит на солею Святейший Патриарх Алексий в пурпурно-красной мантии. Такого же цвета облачения и на его иподиаконах. Как все гармонирует с Пасхою красною: и внешнее и внутреннее, духовная пасхальная радость и ее внешнее выражение во всем! После краткого молебного пения с приветственным словом от духовенства и всех православных общин г. Москвы выступает настоятель храма Святителя Николая Чудотворца, что в Хамовниках, протоиерей Павел Лепехин, старейший по возрасту и времени своего священнического служения: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко, дорогой наш Отец! От лица московского духовенства и всех православных общин приношу Вам поздравление с величайшим Праздником праздников — Светлым Христовым Воскресением. Переживания этих светлых дней невольно влекут нас к воспоминаниям детства, когда каждый из нас встречал Пасху в родной семье. Велика была радость этой встречи. Но теперь, когда мы празднуем Пасху в кругу нашей духовной семьи, возглавляемой Вашим Святейшеством, наши переживания еще более углубляются, потому что каждый из нас, как член этой семьи, не только сам получает радость, но и разделяет ее с паствою, вверенной нашему попечению. И эта великая радость, укрепляя наши силы, дает нам уверенность в том, что Господь укрепит и Ваше здоровье и сохранит Вашу жизнь на многие годы. Исполла эти деспота!» От Свято-Троицкой Сергиевой Лавры приветствие произносит архимандрит Лавры Пимен. «Ваше Святейшество, святой Первосвятитель и Благостнейший Отец наш! От лица иноков вверенной мне Вашим Святейшеством Свято- Троицкой Сергиевой Лавры разрешите принести Вам сыновнее поздравление с праздником Святой Пасхи. В отношении праздника Пасхи одно из церковных песнопений говорит так: «Воскресения день и просветимся торжеством.» и я счастлив заверить Ваше Святейшество, что в стенах Троице-Сергиевой Лавры, при огромном стечении молящихся в праздник Святой Пасхи, каждый из ее насельников и воспитанников воистину просветился пасхальным торжеством. 16

Это торжество было еще замечательно тем, что в стенах Лавры чувствовался дух Вашего Святейшества и братия просит передать Вам, что за пасхальным Богослужением первое пасхальное «Христос Воскре- ce!» неслось от искреннего сердца к Вашему Святейшеству. В этот день даже те из воспитанников Вашего детища — богословской школы, которые не пожелали провести праздник Пасхи дома, но предпочли остаться в обители, чтобы пением прославлять Воскресшего, просят передать, что они чувствовали великое удовлетворение. В знак нашей любви к Вашему Святейшеству, прошу принять пасхальный хлеб Воскресения - артос, испеченный в стенах Свято-Троице-Сергиевой Лавры, и наше горячее пожелание многих лет славной и плодотворной деятельности на пользу Святой Православной Русской Церкви и великой Родины нашей». В ответ на приветствия Святейший Патриарх Алексий сказал: «Благодарю московское духовенство, о. Наместника и честное иночество Свято-Троицкой Сергиевой Лавры за приветствие и взаимно приветствую вас и всю братию с Светлым Праздником Христова Воскресения. Христос Воскресе! Этот великий праздник сообщает нашим душам особую радость, несравнимую ни с какими радостями земными. Есть земные радости. Это радости — скоропреходящие; они не оставляют глубокого следа в душе. Есть радости даже греховные, после которых совесть человеческая страдает и мучается. Но есть другие, непреходящие радости — духовные, в глубине наших душ, которых не могут омрачить никакие внешние житейские скорби и невзгоды. Такие именно радости духовные испытывали наши святые угодники, пример жизни которых для нас должен быть поучителен. Святые угодники находились часто в скорбных земных условиях, и тем не менее души их радовались неземной, небесной радостью. Это и есть та глубокая тишина душевная и радость духовная, которая посещает иной раз и нас грешных и является как бы предвкушением небесной радости, которая ожидает достойных в Царстве Небесном и о которой Апостол говорит, что мы не можем себе даже представить всей полноты и силы этой духовной небесной радости. Радость эта является даром Божиим, выше и дороже которого нет ничего на свете. Желаю вам, отцы и братие, чтобы эта радость жила в ваших сердцах подольше, и тогда для нас не будут страшны никакие внешние скорбные обстоятельства, никакие лишения, никакие невзгоды, неизбежные в этой земной жизни, потому что мы будем в наших душах носить зерно и залог радости небесной. Благодарю московское духовенство за усиленные труды, которые оно понесло в течение постного времени; эти труды - немалые, и я призываю за них благословение Божие на вас, отцы и братие. Призываю Божие благословение и на иночество Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, этой великой святыни нашей, к которой прибегают верующие люди со всех концов нашего Отечества, получая здесь духовное утешение. Призываю Божие благословение и на всех вас, братие и сестры, которые наполняете наши храмы Божии, и, не взирая на тесноту и продолжительность богослужений, терпите все это ради любви и верности Господу. Да благословит всех вас Господь Своей благодатью. Христос Воскресе!» После этого хор исполнил концерт Бортнянского «Да воскреснет Бог..», во время которого Святейший Владыка христосовался и благо- СЛОВЛЯЛ. В. Т-ов 2 Ж.М.П. Nº 6 17

Летопись церковной жизни

ЛЕТОПИСЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Достойная награда 13 апреля 1954 года в Сызранском храме во имя Казанской иконы Божией Матери происходило храмовое торжество. Прихожане праздновали День Ангела своего настоятеля о. Вениамина Ионова. Нужно сказать, что долгое время в храме были большие непорядки. В 1953 году сюда назначен был новый настоятель о. Вениамин Ионов. С назначением о. Вениамина в храме наступила как бы новая жизнь. О. Вениамин усердный молитвенник, хороший проповедник и прекрасный организатор. В течение года он буквально перевоспитал прихожан, и они искренно полюбили его. Посещаемость богослужений значительно возросла. В храме водворился порядок. Он стал местом отдыха от жизненных тревог и волнений, здесь люди начали получать ду- В день торжества народ собрался в храм с семи часов утра. Церковный Совет и большое количество прихожан встретили именинника на паперти и поднесли ему хлеб-соль. Именинник со слезами выслушал приветственную речь прихожан; они говорили: «Мы желаем вместе с тобой вознести молитву Всевышнему, дабы Он дал тебе здоровья на много, много лет». Божественная литургия . закончилась торжественным молебном и многолетием имениннику. Начались поздравления. Первым поздравлял причт. Трогательно было воспоминание одного из сослуживцев именинника, о. Александра Красавцева, который окормлял о. Вениамина еще тогда, когда последний был светским человеком. Ко мне в храм стал ходить один юноша,— вспоминал о. Александр.— Я этого юношу приметил, ибо он с особым усердием молился и часто посещал храм. Юноша у меня исповедывался и причащался. «И что же вы думаете, дорогие мои... этот юноша и есть, стоящий пред вами наш дорогой именинник — настоятель о. Вениамин», так закончил свое слово о. Александр. Затем поздравляли миряне, подносили ценные подарки. Все время певчие пели многолетие имениннику. У всех на лицах была счастливая светлая улыбка. Молящиеся поздравляли друг друга с дорогим именинником. Эти добрые чувства прихожан явились достойной наградой любимому пастырю. На могиле Патриарха Сергия В субботу 15 мая сего года в Богоявленском Патриаршем соборе, где погребен Патриарх Сергий, состоялась панихида, которую совершил Святейший Патриарх Алексий в сослужении епископа Орловского и Брянского Флавиана и многочисленных представителей московского духовенства. Протоиерей И. И. Руднев Во вторник 6 апреля 1954 года в г. Мичуринске в Бозе почил протонерей Иоанн Иоаннович Руднев. Почивший протоиерей родился в семье священника села Дорки Московской епархии в 1882 году. Образование получил в Московской духовкой семинарии, по окончании которой служил в Московской духовной консистории. 18

В 1911 году он принял иерейский сан и начал служение в храме села Троице-Лыково Московской области. Там он прослужил двадцать шесть лет, но Бог судил ему закончить и жизнь, и служение в Тамбовской епархии. Здесь он служил сначала в селе Мордове, занимая должность окружного благочинного, а затем в г. Мичуринске, где и закончил свое земное поприще. За усердную, беспорочную службу о. Иоанн был награжден наперсным крестом с украшениями. Он отличался миролюбивым характером, кротостью и смирением, за что был уважаем своими сослуживцами. Его внимательное, отзывчивое отношение к нуждам прихожан приобрели к нему любовь последних. Оттого-то на его погребении и сошлось великое множество верующих со всего города Мичуринска, так что довольно обширный кладбищенский храм не мог вместить всех, пришедших проститься с прахом любимого пастыря. В отпевании, кроме духовенства г. Мичуринска, принимали участие священники села Мордова, бывшие сослуживцы покойного: о. Александр Бородин и о. Иоанн Засыпкин, приехавшие издалека, чтобы проститься со своим бывшим настоятелем, которого уважали и любили. Возглавлявший отпевание протоиерей о. Димитрий Нестеров произнес надгробную речь на слова из чина погребения: «Мысленно молю: услышите, поминайте меня: потому что много раз мы вместе сходились в доме Божием и вместе молились!» Во множестве собравшийся народ до самого последнего момента стоял в храме и вокруг храма, терпеливо ожидая, когда прах почившего будет опущен в могилу. Вечная память дорогому собрату и сослуживцу о. Иоанну! Вечная память пастырю доброму, скромному труженику на ниве Христовой, батюшке о. Иоанну! Светлой памяти протоиерея о. Алексия Станиславского 24 мая 1954 года исполнилась годовщина со дня смерти настоятеля Покровской церкви, что в Лыщиковом переулке г. Москвы, митрофорного протоиерея о. Алексия Маркиановича Станиславского. Его биография подробно освещалась в «Журнале Московской Патриархии» за 1946, 1951 и 1953 гг., в связи с различными юбилейными датами его жизни и деятельности. По воспоминаниям лиц, хорошо его знавших, личная жизнь покойного пастыря была образцом жизни христианина. Примерный семьянин, благоговейный и ревностный служитель алтаря, чуткий и внимательный ко всем обращавшимся к нему за помощью духовной и материальной, — он был искренне любим своей паствой и всеми окружавшими его. Сам, исполненный мира душевного, о. Алексий старался всегда насаждать мир и согласие в окружающей его среде. Великую утрату понесли с кончиной о. Алексия не только члены его семьи, не только прихожане Покровской церкви, но все, кто знал его Погребен о. А. М. Станиславский на Введенском (бывшем Немецком) кладбище. Над могилой его возвышается белый мраморный крест с надписью, сделанной по благословению Святейшего Патриарха Алексия: «Твой есмь аз, спаси мя, яко оправданий Твоих взысках». Эта надпись точно передает всю сущность твердой веры и любви к Богу почившего о. Алексия! Много талантов получил он от Господа и приумножил их, подвизаясь подвигом добрым, но не возгордился, а пребывал в глубоком смирении и утешительной надежде на милость Божию. Да учинит Господь в селениях праведных душу верного раба Своего, протонерея Алексия! 2* 19

Приезд в Советский Союз Рјитрополита СерафиРја

Пребывание Архимандрита Поликарпа в Московской Патриархии 3 апреля 1954 года в Москву с докладом по делам Русской Православной Духовной Миссии Московской Патриархии в Палестине прибыл Начальник Миссии архимандрит Поликарп. Архимандрит Поликарп принимал участие в патриарших богослужениях Страстной седьмицы и Светлого Христоза Воскресения, посетил Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию. Он совершил также поездку в Ленинград и ознакомился с его достопримечательностями. 13 мая архимандрит Поликарп отбыл в Иерусалим. ПРИЕЗД В СОВЕТСКИЙ СОЮЗ МИТРОПОЛИТА СЕРАФИМА 17 мая сего года в Москву через Хельсинки и Ленинград прибыл из Парижа митрополит Серафим (Лукьянов), возвратившийся на Родину после 37 лет пребывания за границей. Кандидат богословия Казанской духовной академии, он в 1914 году был хиротонисан во епископа — викария Финляндской епархии и с 1917 года по 1924 год возглавлял Финляндскую Православную Церковь, получившую в 1921 году автономию. В 1927 году епископ Серафим уклонился в карловацкий раскол, в котором пребывал до 31/18 августа 1945 года, когда состоялось его возвращение в лоно Матери-Церкви. После кончины Патриаршего Экзарха в Западной Европе митрополита Евлогия, он с 9 августа 1946 года возглавлял Западно-Европейский Экзархт уже в сане митрополита. По увольнении на покой 15 ноября 1949 года, ему была назначена Святейшим Патриархом пенсия и предложено поселиться в одном из монастырей. Когда митрополит Серафим прибыл в Москву, он, по благословению Святейшего Патриарха, направился в Троице-Сергиеву Лавру, где пребывал до 27 мая и затем отбыл в Одессу в Успенский монастырь. Перед отъездом митрополит Серафим оставил следующую запись в книге посетителей Лавры: «С искренней Христовою любовию я живу в Лавре и чувствую себя, как в раю, и молюсь Святой Троице и Преподобному Сергию и приношу мою сердечную благодарность Святейшему Патриарху Алексию и Наместнику Лавры о. Архимандриту Пимену и пою им многая лета. Смиренный митрополит Серафим. 27/14 мая 1954 года, Троице-Сергиева Лавра».

Решения Чрезвычайной сессии ВсеРјирного Совета Мира

В ЗАЩИТУ МИРА РЕШЕНИЯ ЧРЕЗВЫЧАЙНОЙ СЕССИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА Резолюция по вопросу об атомном оружии Слепые средства полного уничтожения угрожают всем народам. Сознание мира пробуждается. Парламенты, государственные деятели, люди, обладающие самым высоким религиозным и моральным авторитетом, выступают с протестом. • От имени народов мы требуем в качестве самой неотложной меры - заключения международного соглашения, содержащего обязательство не производить более испытаний атомных и водородных бомб и не применять этих видов оружия. Такое соглашение подготовило бы и облегчило бы принятие действенных мер, обеспечивающих их полное запрещение. Оно содействовало бы в ближайшем будущем ослаблению напряженности международного положения, привело бы ко всеобщему сокращению вооружений, открыло бы путь к сотрудничеству для использования атомной энергии в мирных целях. Мы призываем все организации, всех деятелей, которым дорог мир, мы просим все политические, профсоюзные, религиозные и культурные организации, мужчин и женщин всех стран - изыскивать сообща в национальном и международном масштабе средства для того, чтобы добиться соглашения между правительствами по следующим основным пунктам: запрещение производства, хранения и использования всех видов оружия массового уничтожения и строгий контроль - который вполне осуществим — над этим запрещением. Берлин, 28 мая 1954 года. Резолюция по вопросу о безопасности Угроза военного вмешательства Соединенных Штатов Америки в конфликт в Индо-Китае, что может привести к расширению войны, давление, имеющее целью создание «европейского оборонительного сообщества», которое закрепило бы вооружение Германии, раскол Европы и Азии посредством политики военных пактов, испытания термоядерного оружия, возобновленные для устрашения и шантажа,- все это новые причины для тревоги народов после первых надежд, связанных с переговорами. Движение общественного мнения различных стран, которое добилось заключения перемирия в Корее и начала переговоров по проблемам Европы и Азии, может добиться сегодня: — успешного завершения Женевского совещания, то есть прекращения огня в Индо-Китае и мирного урегулирования конфликтов в Корее и Индо-Китае; 21

• отклонения боннского и парижского договоров и возобновления переговоров о мирном разрешении германской проблемы; • соглашения между правительствами о прекращении испытаний атомного оружия и неприменении этого оружия. Несмотря на различие политических и социальных систем, у всех народов имеются общие интересы. Нельзя защищать эти общие интересы, нельзя обеспечить безопасность каждого человека и независимость народов путем атомного шантажа и раскола мира на военные блоки. Подавление национально-освободительного движения, а также вмешательство во внутренние дела государств угрожают этим общим интересам. Нельзя обеспечить свою собственную безопасность, не гарантируя безопасность других. Общая безопасность должна быть организована в первую очередь в Азии и в Европе всеми заинтересованными государствами, каково бы ни было различие в их социальном и политическом строе. Берлин, 28 мая 1954 года. Рекомендация культурной комиссии 1. Последние месяцы ознаменовались ободряющими успехами в области культурного обмена. Состоялись многочисленные конгрессы работников умственного труда, показы достижений в области театрального искусства и кинематографии, поездки делегаций, празднования юбилейных дат великих людей и выдающихся произведений, встречи учителей, деятелей науки, студентов, спортсменов и т. д. Все это подтверждает желание народов обмениваться плодами своего труда, технического прогресса, достижениями в области науки и искусства.

2. В то же время возникли и выросли широкие национальные движения, имеющие целью развивать самобытную культуру каждой страны и нести человеческие знания в широкие массы народа. Сопротивляясь всякой попытке удушения национальной культуры, ибо подобные попытки являются посягательством на суверенитет стран, эти движения стараются содействовать появлению таких произведений, которые, увеличивая сокровищницу культуры каждого народа, обогащают международные связи.
3. Однако, хотя результаты, достигнутые в области культурных связей, как и в развитии национальных культур, являются обнадеживающими, они не соответствуют нынешним возможностям. Сохраняется еще слишком много препятствий, которые мешают народам целиком использовать завоевания человеческого ума. Непостижимо, чтобы могли еще создаваться административные или политические преграды для свободного выражения идей, движения людей и произведений. Эти препятствия должны исчезнуть. Они исчезнут, если каждый человек, кому дорога культура, осознает свою ответственность и будет. твердо поддерживать любое начинание, откуда бы оно ни исходило, направленное на уничтожение этих преград, на дальнейшее развитие национальной культурной деятельности и на расширение взаимного обмена. Народы хотят, чтобы культура служила делу дружбы и мира между людьми. Берлин, 28 мая 1954 года. «Известия» N 127 (11506) от 30 мая 1954 г. 22

А. Ведерников. Медлить нельзя

МЕДЛИТЬ НЕЛЬЗЯ!

С открытием атомной энергии в руках человека оказалась, сила, способная уничтожить все его достижения вместе с ним. Первый опыт применения атомной бомбы в Хиросимо и Нагасаки показал эффект мгновенного превращения больших городов в большие кладбища, населенные мертвецами и людьми, умирающими в страшных мучениях. Такой эффект уничтожения ужаснул весь мир, но тот же опыт открыл миру людей, более страшных, чем сила, которой они распорядились по своему усмотрению. Эти люди попытались построить свою агрессивную политику на атомной бомбе, но очень скоро такая же бомба появилась у тех, против кого направлялись агрессивные замыслы. Такая же история повторилась и с водородной бомбой. Таким образом, преимущество правды, осуждающей агрессию, оказалось невозможным ни уничтожить, ни превзойти. Поэтому дальнейший прогресс в области гонки вооружений столкнулся с расширением борьбы народов за мир. Сейчас силы мира, представляемые сотнями миллионов людей всех наций, религий и убеждений, стоят перед силою водородной бомбы, способной физически и нравственно изуродовать весь человеческий мир, всю природу нашей планеты. К этому выводу приводят результаты американского эксперимента с водородной бомбой на Бикини. Ее взрыв явился трагедией для японских рыбаков и показал, какую невероятную угрозу таит в себе атомная энергия для всего мира, если не будет запрещено военное применение атомного и водородного оружия. Взрыв водородной бомбы возмутил человеческую совесть. С каждым днем умножаются протесты против повторения подобных опытов. Со всех сторон раздаются требования запретить атомное, водородное и всякое другое оружие массового уничтожения людей. Следовательно, все более широкие массы начинают представлять те ужасы, которые ожидают их, если разразится новая мировая война. Выражая настроение всех народов, всех людей доброй воли, Бюро Всемирного Совета Мира, заседавшее в Вене 28—30 марта сего года, опубликовало декларацию об атомном оружии, в которой говорится: «Объявление вне закона атомной войны является не только необходимым, но и возможным. Оно может быть достигнуто путем международного соглашения, запрещающего все виды радиоактивного оружия и радиоактивных ядов. Система международного инспектирования и контроля должна и может быть установлена». Одним из главных вопросов, обсуждавшихся на Чрезвычайной сессии Всемирного Совета Мира 23—28 мая этого года в Берлине, был вопрос о безопасности и независимости народов, а также о необходимости положить конец угрозе применения атомного и водородного оружия. Сильное движение вызвала эта проблема и в христианских кругах Запада. Епископы и священники Англиканской Церкви призывают своих пасомых к покаянию и молитве и выносят на своих съездах и конференциях резолюции о необходимости немедленного разоружения. В многочисленных посланиях к верующим атомное и водородное оружие характеризуется, как восстание человека против своего Создателя и преступление против морали. Христианские проповедники открыто обличают с церковных кафедр алчное желание, благодаря которому удалось создать водородную бомбу, и полным голосом требуют запрещения этого страшного оружия. Нужно сказать, что как только началось Женевское совещание, христианские церкви Запада стали связывать с ним самые светлые на- 23

Р�нтервью Митрополита Николая с представителяРји Христианско-ДеРјократического Союза ГерРјанской ДеРјократической Республики

дежды, призывая всех христиан молиться за справедливое решение на этом совещании спорных вопросов и всячески содействовать его успеху. В связи с проблемами, поставленными на обсуждение Женевского совещания и Чрезвычайной сессии Всемирного Совета Мира в Берлине, христианское движение в защиту мира стало принимать в западных странах все более широкие масштабы. Сознавая, что нынешнее положение не может длиться долго, видные представители различных христианских общин требуют от христиан содружества и спокойствия духа, чтобы действовать мудро и решительно. Целью этих действий должно быть немедленное запрещение атомного оружия с установлением международного контроля над использованием атомной энергии, самое открытие которой может быть оправдано только мирным ее применением. Но как практически достигнуть этой цели? Призывы к покаянию указывают христианам самый верный путь, ибо покаяться — значит перестать грешить. А с такими грехами христиан, как забвение социальных нужд, нищеты и бесправия, как колониальная политика и эксплоатация, исчезнут и самые главные препятствия к мирному сосуществованию народов. В этом смысле христианское покаяние означало бы заботу о нуждах человечества и удовлетворение их теми способами, которые подсказываются духом Евангелия. Через покаяние проходит путь и к христианскому единению, которое было нарушено главным образом грехами национального эгоизма и превозношения. Такова сила покаяния. Укрепляя нашу христианскую надежду, она поможет правительствам христианской Европы и других частей света перейти от политики недоверия и силы к политике мирных соглашений по всем проблемам, разделяющим мир. Самая неотложная из этих проблем — это атомная проблема, и сознание моральной ответственности, как и чувство самосохранения, обязывают всех нас добиться немедленного принятия международного закона о запрещении атомного оружия и учреждении надежного контроля над использованием атомной энергии, ибо промедление в этом деле подобно смерти. А. Ведерников ИНТЕРВЬЮ МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ С ПРЕДСТАВИТЕЛ МИ ХРИСТИАНСКО-ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО СОЮЗА ГЕРМАНСКОЙ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ (Берлин, 26 мая 1954 года).

1. Ваше Высокопреосвященство, несколько месяцев тому назад, на заседании Всемирного Совета Мира в Вене, Вы обратились с горячим призывом к христианским церквам и ко всем христианам «быть едиными в святом деле защиты мира». Можете ли Вы сказать, Ваше Высокопреосвященство, как было принято это обращение христианами всего мира, и есть ли предпосылки к укреплению борьбы за мир со стороны христиан? Ответ: Мое обращение к христианским церквам и ко всем христианам «быть едиными в святом деле защиты мира», сделанное в ноябре прошлого года на сессии Всемирного Совета Мира в Вене, встретило горячий отклик в ряде христианских стран и организаций. Оно было напечатано не только в журналах и газетах стран Народной Демократин, но и в ряде католических и протестантских газет других стран.

Движение за мир в Англии стало расширяться, породив новые организации среди христиан — сторонников идеи защиты мира. Из Бельгии и Люксембурга я имею ряд откликов на свою речь с сообщениями об усилении борьбы за мир в рамках различных организаций, создающихся на позициях христианских убеждений. Я верю в то, что недалеко время, когда все христиане будут иметь как бы единый фронт в благородном деле защиты мира. Иначе не может и быть, ибо христианский долг требует этого. 2. Американские опыты с водородными бомбами выявили ту большую опасность, которая грозит человеческой культуре и цивилизации, если люди будут злоупотреблять атомной энергией. Каково мнение Вашего Высокопреосвященства относительно возможности объединения всех гуманистических сил в единый фронт для защиты человеческой культуры? Ответ: Против атомного и водородного оружия могут и должны объединиться все гуманистические силы мира, независимо от политических убеждений и религиозных верований. Угроза применения этого оружия противна общечеловеческой совести. Человеческую культуру и цивилизацию, а прежде всего миллионы человеческих жизней все человечество должно уберечь от ужасов атомной войны своим пламенным протестом! 3. Мне кажется, что с этим вопросом связан другой весьма важный вопрос: в своем обращении в Вене, Вы, Ваше Высокопреосвященство, ссылаясь на заявление англиканского архиепископа Гербетта, высказали мысль о возможности и необходимости «модуса вивенди» между представителями различных идеологий. Каким образом, по Вашему мнению, следует лучше осуществить эту мысль среди тех христианских народов, которые до сих пор еще верят, что нельзя садиться за один стол с приверженцами общественного прогресса? Ответ: Для лучшего взаимопонимания христианских народов, для искоренения предубеждения о том, что будто бы Русская Православная Церковь или церкви стран Народной Демократии не свободны в своей деятельности, и для убеждения в том, что они в своих выступлениях и действиях руководствуются исключительно велениями религиозного, христианского долга, необходимы взаимные встречи, поездки друг к 4. В этом году, как в 1948-м, состоится Всемирная Экуменическая Конференция церквей. Можете ли Вы сказать, Ваше Высокопреосвященство, как оценивает Русская Православная Церковь эту Конференцию и считает ли она, что эта Конференция может оказать влияние на уменьшение международной напряженности? Ответ: Мне кажется, что протестом против атомного оружия, против войны в Индо-Китае Всемирная Экуменическая Конференция церквей может оказать влияние на уменьшение международной напряженности. Она не может пройти мимо требований миллионов человечества против войн и угрозы войн, что противоречит христианскому учению о мире и любви. 5. Мы слышали, что Московский Патриархат пригласил видных деятелей Евангелической Церкви Германии посетить Русскую Православную Церковь. Можете ли Вы сказать, Ваше Высокопреосвященство, какими соображениями руководствовался Московский Патриархат, делая столь знаменательное приглашение? Ответ: Московская Патриархия пригласила видных деятелей Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии посетить Русскую Православную Церковь и Советский Союз. Наша Церковь хочет ознакомить своих дорогих гостей с нашей церковной жизнью, с жизнью нашей страны и этим содействовать делу взаимопонимания и делу укрепления друже- 25

Митрополит Николай. Мое братское слово к участникаРј Кирхентага в Лейпциге

ских уз между нашими церквами. Нашим обеим церквам одинаково дороги и прочный мир на земле, и счастье, и процветание единой Германии. Член Всемирного Совета Мира Д-р Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский В РЕДАКЦИЮ ГАЗЕТЫ «ДИ ВОХЕНПОСТ» (Берлин) МОЕ БРАТСКОЕ СЛОВО К УЧАСТНИКАМ КИРХЕНТАГА В ЛЕЙПЦИГЕ 7—12 июля 1954 года Дорогие братья во Христе! Примите мой горячий братский привет и мои сердечные пожелания насладиться в полной мере тем торжеством веры, какое ожидает вас в дни вашего съезда. Я имею дружеское общение с представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви в нашем Советском Союзе, в Финляндии, в Венгрии, в Чехословакии и других странах. Радостны для меня бывают и встречи с церковными деятелями Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии. При всех этих личных встречах, так же, как и в дружеской переписке, я глубоко ощущаю наше братство во Христе, так как мы, ведь, пьем вечно живую воду из одного евангельского источника. Скрепляет наши братские узы с братьями евангелико-лютеранами и одинаковое наше отношение к величайшему вопросу современной жизни - делу защиты мира, которое мы выполняем согласно завещанию Мы одинаково с вами исповедуем, что наша христианская вера - это религия любви и мира. Христос да будет посреди нас! Мир и любовь да царствуют вечно в наших сердцах, между нашими народим н народами и между нашими церквами! Мир да воцарится во всем мире! Потрудимся для этого вместе! Примите мою любовь и горячий христианский привет. Член Священного Синода Русской Православной Церкви Д-р Митрополит Николай Берлин, 28 мая 1954 года.

Свящ. Р�. Потапов. День Святого Духа

T T b И ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103, 30) I В день Святой Пятидесятницы исполнилось обещание Спасителя Своим ученикам: «Лучше для вас, чтобы Я пошел (к Отцу); ибо, если нение» (стихира на «Господи воззвах»), прославляет в последующий день силу и благодать Того, Кто, после вознесения на небо Божественного Учителя Господа Иисуса Христа, явился для нее Руководителем, Совершителем таинств, Освятителем сердец, Наставником «на всякую истину». II Благодать Духа Святого, сошедшая на святых апостолов в день Пятидесятницы, «восшумев,— по выражению святого Кирилла Иерусалимского,— как небесная труба», «уверяла» не обычное наитие, как древле судей, пророков и самих апостолов, но «державное пришествие» Нисходящего. Об этом же знаменательном событии, наступлении Царства Духа Святого, говорил в своей первой проповеди и святой апостол Петр перед многочисленным собранием у Сионской горницы. Дух Святый устраивает Церковь Христову. Он «Бог и Боготворяй... глаголяй, деяй, разделяяй дарования..» (Стихира на хвалитех праздни- •ка Пятидесятницы). Книга «Деяний апостолов», и вся последующая история Церкви Христовой ярко отражает в себе это «воздыхание Духа бурного». Каждый шаг Святой Церкви отмечен заботой Утешителя «да будем причастники божественного естества» (2 Петр. 1, 4). Дух Святый посылает Филиппа «на путь, сходящий от Иерусалима в Газу», для проповеди вельможе царицы эфиопской; «Вот, три человека ищут тебя... иди с ними, ибо Я послал их»,- сказал Дух Святый апостолу Петру, посылая его благовествовать сотнику Корнилию; «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их», повелевает Дух Святый антиохийским христианам; Дух Святый утешает находящихся в узах, освобождает из темницы святых апостолов, направляет их для проповеди в различные части вселенной; понуждает свидетельствовать, ободряет: «не бойся, говори и не умолкай». Он очищает от плевел зародившееся стадо Христово (Деян. 5, 1—11); исцеляет болезни, воскрешает мертвых, рукополагает пресвитеров, укрепляет мучеников, умножает Церковь. Дух Истины отменяет для Церкви Христовой ветхие установления: «Изволися Духу Святому и нам»,- изрек апостольский собор, 27

вынося решение об освобождении Новозаветной Церкви от всего, что носило печать «сени грядущих благ»,- подзаконного и прообразовательного. На протяжении всей истории Церкви не прекращается «дыхание Духа бурного». Он, Дух Святый, глаголал устами Отцов на Вселенских Соборах и устанавливал догматы о Лицах. Святой Троицы, о славе Богоматери; Он низлагал ереси, вдохновлял вселенских учителей к «точному изложению православной веры», исполнял небесной сладостью уста составителей богослужений. Он зажег пламенем веры сердца святых подвижников и оживил пустыни многочисленными киновиями и монастырями — этими благодатными средоточиями молитвы и подвига. Дух Святый руководит Церковью, исполняет ее Своими дарами. Благодаря этим дарам совершается «восхождение наших сердец» к познанию Божества и созиданию нового человека «по Богу в правде и преподобии истины» (Ефес. 4,24). Сообщаются эти дары в таинствах Святой Церкви: крещении, миропомазании, покаянии, причащении и прочих таинствах, благодаря которым мы очищаемся и просветляемся к новой жизни во Христе. Благодать Духа Святого неустанно сторожит двери сердца человека и всегда готова посетить его, если этому соответствует расположение приемлющего, если он стремится пребывать «в горнице высокого образа мыслей». В страшном таинстве Святой Евхаристии мы получаем ту благодать, о которой лишь мечтали многие праотцы и пророки ветхозаветные. Благодаря силе Духа Святого мы вступаем в этом таинстве в приискреннее общение с Господом не так, как некогда это имело место во время Его земной жизни на тихих полях Галилейских, не чувственными очами мы Его созерцаем, но внутренними и духовными, мы таинственно с Ним соединяемся в Его Божественной славе. Исполняются Его обещания, данные ученикам перед Вознесением: «Не оставлю вас сиротами, приду к вам» (Иоан. 14, 18). Отойдя от нас к Отцу, Он стал ближе к нам, ибо поднял нас к Себе благодатью и дарами Святого Духа. Еще ближе мы чувствуем Его присутствие в свете Духа Истины, еще теснее становятся для нас Его объятия любви. Так с нисшествием Святого Духа на апостолов положено начало возвышению нашего естества. Дух Святый, по обетованию Господа Иисуса Христа, «учит нас всему», «наставляет нас на всякую истину», «одушевляет богоизлиянной благодатью», с помощью которой мы, «изменившись дивным благолепнейшим изменением, познаем равносильное, нераздельное, премудрое, трисветлое существо!» (2-й канон Пятидесятницы, песнь 9, тропарь 2). ІІІ Сошествие Святого Духа представляет собой чрезвычайное событие, открывающее новую эпоху в деле спасения человека, ибо нисшедшая на землю благодать Святого Духа призвала всех в спасительное соединение. В сей день, в день Сошествия Святого Духа, над землей проносится как бы новое творческое «да будет». Это день Духа Святого, древле «носившагося над водой», а ныне — над «бездной» греха человеческого, и возвещающего смертным благодать «сыноположения». В Духе бурном звучит великая зиждительная сила Божьей любви, зовущей падшего человека в объятия Отца Небесного. Действительно, на опыте первохристианских общин мы видим, как благодать Святого Духа коренным образом изменяет жизнь принявших крещение. «У множества уверовавших было одно сердце и одна душа»,— говорит Дееписатель (Деян. 4, 32). Они постоянно пребывали в единодушной молитве и взаимной любви. Имущие же «продавали имения свои и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Там же, 2, 45-47). 28

Р�ероРјонах Леонид. Вознесение Господне

Так рождалась Церковь Христова. Она прозябла «не от семене истленна» (1 Петр. 1, 23). Под водительством Духа Святого созидалось на земле Царство Божественной любви, нелицемерное братолюбие и полное послушание истине. • «Бог есть любовь». В Божьем Триединстве — царство любви. В отношениях Бога к нам, в Его Промысле о нас — только любовь. «Да будут едино, как Мы едино; Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино» (Иоан. 17, 22—23). Первосвященническая молитва Сына Божия открывает великую любовь Божию к людям: во имя этой любви и Сын Божий возносится на крест, как возлюбленный Исаак на жертвенник, ибо так возлюбил Бог мир (Иоан. 3, 16). Чтобы утвердить эту любовь, «дабы мы были совершены во едино», нисходит на землю и Святыня Божества; Она ходатайствует за нас, просвещает сердца наши и приводит их в спасительное единение, как это имело место у первых христиан, и не перестает и поныне. Дух Святый являет Себя для нас Учителем любви еще и тем, что открывает для наших смертных очей «до скончания века» на престоле каждого храма любовь Божию к роду человеческому в виде Непорочного Агнца, закланного «за мирской живот и спасение». Не «былие травное» исходит сейчас из земли, как в первые дни творения, но, пробуждаемый к жизни дыханием Духа Истины, в душе падшего человека рождается «огненный язык», «закон Бога живаго», огонь любви, «пленяющий всякое помышление наше в послушание Христу». В этом-то очистительном пламени любви, зажженном благодатью Святого Духа и созидается по всей вселенной Церковь Божия. «Послеши Духа Твоего, — поет великий пророк и псалмопевец, — и созиждутся, и обновиши лице земли». Свящ. И. Потапов ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ а. . . Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая Неотступный и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на выя (из кондака праздника). Св. Евангелист Лука говорит, что Апостолы, бывшие свидетелями Вознесения Господня, с радостию возвратились в Иерусалим (Лк. 24, 51-52). Казалось бы, скорбью и печалью должно было сопровождаться расставание Апостолов с Божественным Учителем, а они возвратились в Иерусалим с великой радостью. Чем была вызвана эта радость? Основанием для нее являлась любовь Апостолов к Господу Иисусу Христу и твердая непоколебимая вера в Его обетования. Радовались святые Апостолы, видя славу и величие возносящегося Христа, ибо Вознесение Его со всей очевидностью свидетельствовало, что Он от Бога исшел, и к Богу восходит. Будучи свидетелями этого события, не могли они не радоваться, так как исполнилось то, о чем предуведомил их Сам Господь: «Иду и прииду к вам. Аще бысте любили Мя, возрадовалися бысте (убо), яко рех: иду ко Отцу, яко Отец Мой болий Мене есть» (Иоан. 14, 28). Преславное Вознесение Господа Спасителя на небо было последней наивысшей ступенью спасения человечества. Восшедший на небеса и седящий одесную Отца Христос совознес и нас на высоту престола Царствия Небесного. Он вошел в Свою славу и сидит одесную Отца и по человечеству — Ему дана всякая власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18). : 29

Радовались святые Апостолы, так как они твердо верили в истину слов Спасителя: «Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще (ли) же иду, послю Его к вам» (Иоан. 16, 7). Вера, что восходя ко Отцу. Он не оставит их сирыми, а пошлет им Утешителя Духа Святого, была настолько совершенна, что естественная скорбь от разлуки с любимым Учителем препобеждалась уверенностью, что Христос, видимо оставляющий их, всегда невидимо пребудет с ними Своей Божественной благодатью, ниспосылаемою через Святого Духа. Искупив человечество от греха и смерти Своими страданиями и смертию, по сошествии во ад и по воскресении, Бог Слово во славе вознесся на небо и по Своем Вознесении нисполал Духа Утешителя, дабы невидимым действием благодати просвещать, очищать и освящать искупленный Им род человеческий, ибо только при помощи благодати Всесвятого Духа может обновиться растленное грехом естество человеческое и из ветхого греховного человека сделаться человеком новым - Богоподобным. Без всесильного ее действия в сердце человеческом, в котором произрастали одни лишь терния грехов, не могут появиться любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22), ибо «вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» (1 Кор. 2, 11). Вознесение Христово было предварением сошествия Святого Духа на землю для возрождения мира во Христе. Радовались святые Апостолы, так как слова Господа «иду уготовати место вам: и аще уготовлю место вам, паки прииду и пойму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете» (Иоан. 14, 2—3) вселяли в них надежду и предвкушение блаженной вечности. Не только святые Апостолы, но и каждый верующий и истинно любящий Бога может сегодня, в день Вознесения Господня, испытать великую радость, так как обетования Искупителя распространяются на всех любящих Его. Но как человеку любить Бога, Искупителя своего, когда сердце его пристрастилось к земным благам, ум помрачился и свет Божественной истины погас в глазах его? Как может он любить Бога, когда мысли о земном и плотском не дают ему подумать о душе и ее высоком предназначении, о вечности, о совести, о безобразии греха, когда по словам псалмопевца Давида, прилье земли душа его вместо того, чтобы ей пребывать «горе». Как можем мы любить Бога всей душою, всем сердцем и всеми мыслями, когда грехи наши гасят огонь этой любви, холодом наполняют сердце и в глубокий мрак погружают душу? Как можем мы любить Единого Бога, когда мы связываем себя многими пристрастиями, когда любовь наша расточается на тленное и скоропреходящее, когда силы души нашей расхищаются суетными попечениями, когда нет у нас заботы о стяжании любви к Богу? Как может человек сподобиться великой радости Апостолов, как может он сделаться наследником великих обетований Вознесшегося Господа, когда он самопроизвольно отчуждается от Него, не исполняя Его всесвятой заповеди о любви к Нему: «Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея» (Лк. 10, 27). Верным признаком любви к Богу Сам Господь признал исполнение Его заповедей, исповедание Его не словами, а соблюдением Его воли и сокровенною жизнью сердца. «Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя,— сказал Спаситель... Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет... Не любяй Мя словес Моих не соблюдает» (Иоан. 14, 21, 23, 24) - таково определение Самого Господа. Много нужно потрудиться человеку, чтобы порвать связь с обычаями греховного мира и всю свою жизнь посвятить исполнению Евангельских 30

Доцент-свящ. Я. Гнедич. Святые, в зеРјле Российской просиявшие

заповедей и таким путем перейти от любви мира к любви Бога. И если опытно, всей своей жизнью человек не покажет искренности и твердости своего произволения, то не ниспошлется ему дара любви свыше. Нужно потрудиться, чтобы Божественное и духовное господствовало над земным и чувственным, чтобы источником всех действий человека была любовь к Богу и ближним, а не самолюбие и не самоугождение. Но так как без Господа мы не можем творить ничесоже, то и будем смиренно молить Вознесшегося Христа: сердце чисто созижди в нас, и дух прав обнови во утробе нашей. Будем молить Его, чтоб приложил Он нам веру и принял наш посильный труд над исполнением Его воли, и Сам даровал нам тот огонь, который Он принес на землю, чтобы и мы возлюбили Его, Единого, всей душою, всем сердцем и всем помышлением. И когда произойдет в нас эта благодатная перемена, когда Всемилостивый Господь сподобит нас дара веры и любви к Нему, тогда и наши сердца исполнятся великой радости святых Апостолов, сподобившихся зреть Возносящегося Господа. Исполнятся радостию сердца наши потому, что, сосредоточив все свое внимание на исполнении заповедей Божиих, мы приобретем в сердце неоцененное духовное сокровище — веру и любовь к Богу, и только тогда всей душой мы ощутим и поймем великое значение для нас слов: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы». Тогда и наши сердца наполнятся радостью о небе, отверстом для нас Вознесшимся Христом, и об открытой Им возможности и нам восходить на небесную высоту. Иеромонах Леонид СВЯТЫЕ, В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИЕ Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти мир. Он послал Своих учеников «научить все народы» (Мф. 28, 19), проповедывать Евангелие всему миру и «всякой твари» (Мр. 16, 15). И апостолы по всему миру сеяли слово Божие, они благовествовали «мир дальним и ближним» (Еф. 2, 17) и учили, что Господь Иисус Христос всех призывает к Себе, что в Церкви Христовой «нет ни еллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 1I). Господь Иисус Христос сказал, что верующие в Него придут «от востока и запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием» (Лк. 13, 29). А св. апостол Иоанн Богослов видел, что «великое множество людей, которого никто не может исчислить, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах» (Откр. 7, 9). В таинственном откровении ему было показано будущее; в то время, когда апостолы еще только начинали проповедь Евангелия, св. апостол Иоанн пророчески видел обращение ко Христу всех народов; в то время, когда еще только начиналось сеяние слова Божия, он уже созерцал тот плод, который имел быть собранным от всех народов в небесных житницах. Сегодня, когда Русская Церковь празднует память всех святых, которых прославил Господь в земле нашей, в Евангельском чтении вспоминается призвание на проповедь св. апостола Андрея, того, кто, по церковному преданию, первый начал спасительное сеяние слова Божия на родной земле нашей. История не сохранила нам имен тех, кого обратил сам апостол, но уже тысяча лет прошло, как со времени св. кн. Ольги и св. кн. Владимира существует в стране нашей Христова Церковь, и уже многие сотни праведников, наших соотечественников, прославил в ней Бог за это время. И сегодня «Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния земля Российская приносит Ти, Господи, вся святыя в той просиявшия» (тропарь). 31

Недолго пришлось ждать плода от начала этого сеяния, от начала проповеди в ней Евангелия, — так плодоносно оказалось сердце народа нашего. Первыми, даже раньше отца их св. кн. Владимира, были прославлены в стране Российской святые братья Борис и Глеб. Кратко их житие: они были младшими детьми св. кн. Владимира, и их не было в Киеве, когда он умер. С Борисом была большая дружина, которая любила его, и вонны говорили ему: «Идем в Киев, и там ты сядешь на престоле отца твоего». А св. Борис ответил: «Как я подниму руку на старшего брата». Он не хотел кровопролития и разорения родной страны, а воинам был не нужен такой князь. Дружина оставила его, пришли убийцы, посланные его братом, и убили его, когда он стоял в шатре на молитве. Также убили и его брата Глеба. И вот, только перед смертью стало явным, какую веру, какую любовь к Господу Иисусу Христу и Его закону имели они в сердце. Они решились на смерть, только бы не нарушить закона Христова и не причинить зла своей Родине. И Бог, Который знает человеческие сердца, воистину прославил их, как мучеников и страстотерпцев, в сонме первых святых в стране нашей. А последним (по времени жизни) прославлен в ней был всем нам известный, «любимец Божией Матери», преподобный Серафим, Саровский чудотворец. Когда 50 лет тому назад были открыты его святые мощи, еще живы были те, которые видели его живым, видели чудеса, им творимые, и слышали его наставления. «От юности Христа возлюбил и Тому Единому работати пламенне вожделев.» (тропарь), простой русский юноша из города Курска. Почти мальчиком, семнадцати лет, преподобный Серафим оставляет мир, уходит в монастырь и более шестидесяти лет проводит в подвигах «монашеского жития». Он, почти в наше время, совершил такие подвиги, какие совершали только древние великие отцы: он был пустынником, затворником, молчальником. Он достиг такого дерзновения в молитве, что стал чудотворцем, прозорливцем, стал старцем-наставником, милующим и любящим всех к нему обращающихся. Он, преподобный Серафим, прославленный в стране нашей, видимо для всего мира во всей своей жизни явил то, что сокровенно имели в сердце святые Борис и Глеб: любовь к Господу Иисусу Христу и любовь во Христе ко всем своим ближним. И, как слышали мы сегодня слова апостола Павла, «не достанет мне времени, чтобы повествовать» (Евр. 11, 32) о всех ветхозаветных праведниках, так не достанет и нам времени, чтобы хотя бы только по имени назвать всех святых, прославленных в земле нашей и перечислить их подвиги: есть среди них мужчины и женщины, князья и простые люди, монахи и миряне, мученики, святители, преподобные и Христа ради юродивые. Мудрые кн. Владимир и кн. Ольга просветили страну нашу. Св. князья Александр Невский и Михаил Черниговский защищали ее и полагали за нее свон души. Великие Святители Московские Петр, Алексий, Иона, Филипп и Гермоген собирали ее и берегли ее благочестие. Святители Новгородские, Тверские, Казанские, Иоасаф Белгородский, Феодосий Черниговский, Димитрий Ростовский, Тихон Воронежский — кто не слышал о них и кто не читал их творений? Проповедники Евангелия Христова просветили целые племена и народы от древнего Киева и до далекого Китая: Михаил, первый митрополит Киевский, Стефан Пермский, Иннокентий Иркутский. 32

В. Никонов. Троице-Сергиев Рјонастырь на службе русскоРју народу и государству

Дивные отцы наши преподобные Антоний и Феодосий Печерские, Сергий и Герман Валаамские, Зосима и Савватий Соловецкие, Иов Почаевский и всем нам родной и близкий великий угодник Божий Преподобный Сергий Радонежский — от Черного моря до Белого, от Почаева и до Восточного океана освятили своими молитвами и подвигами великую страну нашу. И нет в ней места, где не знал бы народ тех праведников, которые жили там, которые и сейчас не оставляют его своей благодатной помощью. Неодинаково жили они: одни в палатах, другие в хижинах, одни в городах, а другие в лесах и пустынях. У каждого из них был свой подвиг, но у всех у них, у блаженных отцов и матерей наших, от первых и до последних есть одно общее: они все возлюбили Господа Иисуса Христа. они все стремились к Нему, и все прославлены в Его Небесном Царстве; они все жили во Христе и во Христе душу свою полагали за свою страну и за своих ближних; они не оставили и нас, своих духовных потомков; они завещали нам самое дорогое, что они имели: твердую веру в Господа Иисуса Христа, любовь к Его Святой Церкви и стремление в Его Небесное Царство. Через них, духовных отцов наших, то Божественное сеяние, которое начал в стране нашей св. Андрей Первозванный, достигает загрубелой и очерствевшей почвы сердец наших. Они стали начатками плода, собранного в небесную житницу от полей родной земли нашей. Они стали залогом и нашего следования за Христом, залогом Божией к нам милости, потому что не оскудела верой наша земля, еще продолжается на ней сеяние слова Божия и есть еще место в небесных житницах. И прославляя всех их сегодня, по слову апостола Павла: «имея вокруг себя такое облако свидетелей, оставим запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12, 1). А они помогут нам своими молитвами войти туда, куда уже ввел их Господь Иисус Христос, в таинственный город — Горний Иерусалим, где отрет Бог всякую слезу от очей туда входящих, где никто уже не алчет, не жаждет, где истекает от престола Божия чистая вода вечной жизни (Откр. гл. 21 и 22). Оставить запинающий нас грех и идти по пути Отцов наших призывает каждого из нас грешных и Сам Господь Инсус Христос, пришедший в мир, чтобы спасти грешников. Свящ. П. Гнедич ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВ МОНАСТЫРЬ НА СЛУЖБЕ РУССКОМУ НАРОДУ И ГОСУДАРСТВУ (К шестисотлетию основания монастыря) І Если мы станем перелистывать страницу за страницей историю Троице-Сергиевой обители, то с непререкаемою очевидностью убедимся в том, насколько тесно связана была жизнь этого монастыря с историей Русского государства !. Вообще нужно сказать, что русское монашество, 1 «Историческое описание Свято-Троицкия Сергиевы Лавры» А. В. Горского с примечаниями архимандрита Леонида, в двух частях; «Житие и подвиги Преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежекого и всея России чудотворца» (со- З Ж.М.П. Nº 6 33

с самого начала христианизации Руси, не было оторвано от жизни русского народа. Говорить о культурном и всестороннем значении древнерусских монастырей, это значило бы касаться очень многих сторон истории нашего прошлого. В кратком очерке, предлагаемом вниманию читателей, мы остановимся только на некоторых моментах истории Троице-Сергиева монастыря. Возникший среди дикого леса, где, кроме диких зверей, не было других обитателей, монастырь в скором же времени стал крупным населенным пунктом русского Северо-Востока и приобрел широкую популярность. К основателю новой обители, Преподобному Сергию, за благословением спешил и князь, сопровождаемый пышною свитой, «окруженный отроками предстоящими и слугами скорорищущими и множеством служащих и честь воздающих...» Сюда же брел в простой крестьянской сермяге, с котомкой за спиною, в лапотках, из отдаленных русских районов, обремененный нуждой, и сирота-крестьянин, чтобы у Преподобного найти покой, отраду и поддержку на своем тернистом пути. Даже по смерти Преподобного у его гроба разрешались сложные политические междукняжеские противоречия, скреплялись крестным целованием княжеские взаимные обязательства прекращались затяжные княжеские споры. Иногда у гроба святого подвижника завершались миром и поземельные конфликты между крестьянскими обществами. С именем Преподобного Сергия связан крупнейший момент в жизни русского народа — борьба с татарским владычеством. «Монгольское иго, кровавою грязью прилипшее к русскому народному организму, не только угнетало его физически, но и оскорбляло его, иссушало самую душу народа, ставшего его жертвой», - так характеризует господство татар над завоеванным русским народом один из гениальных светских авторов позднего времени. Такую же тяжелую картину рисует и церковный писатель, современник и непосредственный очевидец описываемых событий, Владимирский епископ Серапион. Вот что он, под свежим впечатлением пережитого, пишет: «Землю нашу, они, татары, пусту сотвориша и грады наши плениша, и церкви святыя разориша, отьцы и братию нашу избиша, матери наши и сестры наши в поруганьи быша... Кровь и отець и братия нашея, они води многа, землю напои... Множайша братия и чада наша в плен ведени быша, села наша лядиною [молодым лесом поростоша, и величество наше смерися, красота наша погибе...». От непосредственных ужасов татарского разгрома до времени, когда жил Преподобный Сергий, прошло около ста лет. К этому моменту на территории Восточной Европы одновременно происходило два процесса, логически и исторически связанные между собою. На пространстве Волга — Ока территориально росло и внутренне крепло молодое Русское государство, объединяя под властью потомков Калиты распыленные русские земли. Православная Русская Церковь в лице своих первосвятителей-митрополитов: святых Петра, Феогноста, Алексия и преемников их, всемерно поддерживала общенародное русское дело. Государственный ум св. митрополита Петра прекрасно понял политическое значение Москвы и роль московского князя. Его преемник св. Феогност в возникшем конфликте между Московским князем Иваном Даниловичем и великим князем Тверским Александром Михайловичем стал на сторону князя ставленное епископом Никоном. Вологодским); Е. Голубинский, Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М., 1892 г.; В. О. Ключевс кий, Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства, «Очерки и речи», стр. 199—215. О значении Свято-Троицкой Сергиевой Лавры для русского народа и государства можно находить сведения в общих курсах русской С. М. Соловьева, Д. И. Иловайского, В. О. Ключевского и других авторов. Имеются и отдельные специальные брошюры, посвященные истории Свято-Троицкия Лавры, например, Н. Д. Шаховской, В монастырской вотчине XIV-X VII вв.; Осада Свято-Тронцкия Сергиевы Лавры польскими и литовскими воисками под предводительством Лисовского и Сапеги. Сергиев посад, 1909 г. и др. 34

Московского. Преемник Феогноста св. Алексий в течение нескольких лет был при малолетнем великом князе регентом, точнее сказать, фактическим правителем великого княжества Московского. Но если молодое русское государство мужало, росло и крепло, то одновременно Золотая Орда раздиралась от внутренних усобиц и представляла «царство на ся разделившееся». Быстрая смена ханов, случайно появлявшихся у власти и также быстро уступавших место другим, более задачливым авантюристам, вселяла в русских людях надежду, что рано или поздно наступит час, когда «Бог переменит орду». Требовалась только высокоавторитетная моральная сила, которая поддерживала бы и санкционировала благородный патриотический порыв. Такую высокую моральную поддержку русский народ встретил в Троице-Сергиевом монастыре в лице его святого игумена Преподобного Сергия. В 1370-х годах, устранив своих соперников, ханом стал бывший темнин Мамай. При нем русский народ начал решительную борьбу с татарским игом. В 1378 году 11 августа на реке Воже русское войско наголову разбило мурзу Бегича. Миф о непобедимости татар, таким образом, был сильно поколеблен. Мамай решил восстановить престиж Золотой Орды и стал собирать силы для реванша. Для нанесения сокрушительного удара великому княжеству Московскому Мамай привлек и Литовского князя Ягайло. Пред Московским князем Димитрием Ивановичем встала дилемма: вступать ли в бой с врагом, или своевременно капитулировать. Момент был серьезным. Вопрос осложнился еще тем, что не все русские князья были «в единой мысли». Однако решено быдо выступить против Мамая с наличными силами. Великую поддержку Димитрий Иванович встретил в Преподобном Сергии. Выступление русского войска из Москвы было назначено на 20 августа 1380 года, а 18 августа Димитрий Иванович, в сопровождении подручных ему воевод, совершил поездку в Троице-Сергиев монастырь, чтобы получить напутственное благословение от святого игумена. Преподобный Сергий обнадежил великого князя помощью Божией и Пречистой Богородицы и благословил его крестом. В помощь Димитрию Ивановичу Преподобный Сергий отправил в его войско двух иноков: Александра Пересвета и Иродиона Ослябя. В прошлом они были воеводами, испытанными бойцами. Снова пришлось этим, уже ушедшим от мира, бойцам вспомнить прошлое. Родина звала их на новые подвиги. На военные доспехи их Преподобный Сергий возложил монашеские мантии и послал на борьбу за независимость Родины. В лице этих двух богатырей за честь и независимость Руси выступала скромная Сергиева обитель. Русское войско подошло к Куликову полю. Раннее утро 8 сентября 1380 года. Рассеивающийся утренний туман открывал пред русскими воинами неутешительную картину. Впереди стояла многочисленная татарская рать. Дрогнуло сердце у русских воинов. Еще от отцов и дедов передавался страх пред монгольскими завоевателями. Поколебалась вера в победу. И вот, в этот поистине решающий момент, в русский стан прибывает «борзоходец» от Преподобного Сергия с благословительною грамотою: «Иди против врагов, государь, без всякого сомнения, не предавайся страху, твердо надейся, что поможет тебе Господь!» Так писал Преподобный. Исчезли последние сомнения у русских воевод, окрепла вера у рядовых воинов. Своевременною оказалась грамота Преподобного Сергия. Окрыленные благословением обители Святой Троицы и ее святого игумена, русские воины бодро и уверенно вступили в бой. Перед началом боя произошло еще одно событие. Со стороны татар, с целью привести в замешательство передовые русские полки, устремился на них татарский великан Чилибей с копьем на перевес. Но вдруг навстречу ему с русской стороны также с копьем на перевес бросился инок Александр Пересвет. Враги столкнулись, одновременно пронзив друг друга копьями. Оба пали мертвыми. 3* 35

Предсказания Преподобного Сергия сбылись. Победа на Куликовом поле осталась за русскими. Разгром татар на Куликовом поле являлся сильным ударом для Золотой Орды, хотя татарское господство продержалось в значительно ослабленном виде еще сто лет — до 1480 года, но это было далеко не прежнее татарское иго. Русский историк, образно выражавшийся, что судьба молодого русского государства решалась не в сундуках Ивана Калиты, а на Куликовом поле, был совершенно прав. Добавим, что значительную роль. в событиях 130 года, как нетрудо видеть, играл монастырь Святой Троицы и его святой игумен. Полную и немедленную ликвидацию татарского ига тормозили непрекращавшиеся и после Куликовской битвы княжеские усобицы. Особенно сильно враждовал против великого князя московского рязанский князь Олег Иванович, державшийся «лояльно» по отношению к золотоордынскому хану в момент Куликовской битвы. Враждебно держался Олег в отношении Димитрия Ивановича и после. Многократные попытки последнего установить контакт с гордым рязанцем оказывались безрезультатными. Было использовано последнее средство. В 1385 году в Рязань отправился с мирным предложением от лица великого князя Московского Преподобный Сергий. На этот раз призыв к миру возымел действие. Летописец отмечает, что «Преподобный игумен Сергий, старец чудный, тихими и кроткими словами и речью и благоуветливыми глаголы беседовал с князем Олегом о пользе душевной, о мире и любви. Князь же великий Олег преложи свирепство свое на кротость и утишись и укротись и умились вельми душею, устыдебось того свята мужа и взял с великим князем Димитрием Ивановичем вечный мир и любовь в род и род». Мирный договор с Олегом имел огромное политическое значение, так как он лишал золотоордынских ханов возможности создавать внутреннюю смуту в среде русских князей (divide et impera), чтобы пользоваться ею в своих интересах. Политическая роль Троице-Сергиева монастыря продолжалась и после смерти (1392 г.) Преподобного Сергия. В 1432 году началась двадцатилетняя борьба за великое княжение между внуком Дмитрия Донского Василием Васильевичем и его дядей Юрием Дмитриевичем Галичским, а после смерти последнего с его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой. Эта борьба принимала по временам очень напряженный характер и вносила сильное расстройство не только в экономику страны, но и во внешние политические в лице игуменов Зиновия (1432-1443), Геннадия (1443—1445) и (1730 1443 отношения. Троице-Сергиев монастырь Досифея (1445—1446) всячески старался примирить враждующие стороны. У гроба Преподобного Сергия великий князь Василий Васильевич и Дмитрий Юрьевич Шемяка целовали крест не мыслить друг на друга вражды. Но Шемяка изменил своей клятве и захватил Москву. Великий князь находился в это время в Троице-Сергиевом монастыре. По приказанию Шемяки, он был взят буквально от раки Преподобного Сергия, доставлен в Москву и ослеплен. Однако удержаться на великокняжеском престоле Шемяка не смог. За восстановление порядка на Руси выступила и Церковь в лице Рязанского епископа, а позднее митрополита св. Ионы и игуменов главнейших русских монастырей и, прежде всего, Троице- Сергиева. Игумен обители св. Сергия преподобный Мартиниан (1447- 1455), перемещенный в Троице-Сергиев монастырь из монастыря Ферапонтова, был главным советником великого князя Василия Васильевича Темного. С именем Преподобного Сергия связано и такое крупное событие в истории молодого русского государства, как взятие Казани, очага политических интриг не только со стороны крымцев, но и польско-литовского • правительства. В 1551 году при устье р. Свияги был основан город Свияжек, ставший ключом к Казани. Благочестивое народное предание свя- 36

зывает устройство этого города с явлением на месте будущего города Преподобного Сергия, совершавшего каждение будущих городских стен. Пред походом на Казань царь Иван Васильевич совершил паломничество в обитель Преподобного Сергия, чтобы испросить его благословение. Походная церковь при шатре царя Ивана была посвящена имени Преподобного Сергия. Во время решающего сражения из обители Преподобного Сергия прибыл к царю инок Адриан Ангелов с крестом, образом явления Преподобному Сергию Богоматери, святою водою и просфорою. Когда Казань была взята, последовало царское распоряжение в Казани и Свияжске основать монастырь во имя Преподобного Сергия. В 1561 году 6 января игумен Троице-Сергиева монастыря Елевферий был возведен в сан архимандрита; это звание носили и последующие настоятели Троице- Сергиева монастыря. ІІ Крупная историческая роль выпала на долю обители Преподобного Сергия в начале XVII века, когда Русское государство оказалось под угрозой порабощения со стороны польско-литовских интервентов?. В начале XVII века вспыхнула в Русском государстве ожесточенная классовая борьба в деревне. Одновременно происходила борьба между помещиками и крупными вотчинниками боярами, потомками прежних удельных князей. Сложными и запутанными событиями на Руси не замедлили воспользоваться польское правительство и шляхта, рассчитывавшие захватить ряд русских земель. Пользуясь конфликтом между княженецкой знатью и дворянским царем Борисом Годуновым, польско-литовское правительство короля Сигизмунда в контакте с представителями Ватикана решили в своих видах пустить в ход самозванца, принявшего имя погибшего в Угличе в 1591 году сына Ивана Грозного царевича Дмитрия. Одиннадцать месяцев процарствовал этот Когда русский народ увидел его подлинное политическое лицо, то немедленно (в мае 1606 года) ликвидировал его самого и его польское окружение. На русский престол группою бояр был возведен Василий Иванович Шуйский, не получивший всеобщего признания. «Русь уставилась в двоемыслии»: одни признавали царем В. И. Шуйского, другие отвергали его. Вспыхнувшая в 1606—1607 гг. крестьянская война под руководством Ивана Болотникова была подавлена. Но с юга надвигалась новая опасность в лице второго Лжедимитрия. Наскоро состряпанный польской шляхтой человек без роду и без племени Лжедимитрий II с самого начала был окружен польскою вооруженною шляхтой и, опираясь на силу польско-литовского оружия, обосновался лагерем под Москвой в селе Тушине. Тушинский лагерь представлял второй этап польско-литовской интервенции. Новая опасность нависла над русскою землею. Положение самого Шуйского было весьма шатким еще и потому, что в Тушинском лагере собрались все оппозиционные и враждебные Шуйскому русские элементы. Руководящую роль в Тушинском лагере играла польская шляхта; она же составляла и военную силу тушинцев. Основной задачей тушинского военного командования было захватить Москву. Осуществить это оказывалось для тушинцев невозможным. Оставалось только блокировать ее. Но полной блокаде Москвы с севера препятствовал представлявший сильную крепость Троице-Сергиев монастырь. Помимо того, что польскую шляхту привлекали материальные богатства монастыря, взятие его имело бы огромное стратегическое значение и определило бы дальнейшую судьбу * Обстоятельно, со всеми деталями, деятельность Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в период польско-литовской интервенции начала XVII века описана современником события, келарем Троице-Сергиевой обители Авраамием Палицыным; описание опубликовано в тринадцатом томе «Русской исторической библиотеки». 37

Москвы. 23 сентября 1608 года тридцатитысячное польское войско подошло к стенам монастыря под командой двух польских воевод Александра Лисовского и Яна-Петра Сапеги. В тот же день, к вечеру, в монастырь полетели неприятельские ядра. Для защиты монастыря В. И. Шуйский мог послать только небольшой отряд под начальством Григория Борисовича Долгорукова и Алексея Ивановича Голохвастова. К этому отряду присоединилось около 300 человек монастырской братии, несших до поступления в монастырь военную службу, и несколько десятков стрельцов. Сюда же, за стены монастыря, собрались и монастырские крестьяне из ближайших монастырских сел, деревень и слобод, уничтоженных по распоряжению воевод Голохвастова и Долгорукова, чтобы неприятель не мог ими воспользоваться с наступлением зимних холодов. Монастырские стены и башни снабжены были боевым оружием и боевыми припасами, нужными для осадного случая. Еще в конце XVI столетия в монастырском селе Клементьеве проживал «немчин» Гришка Федоров, зеленщик, занимавшийся изготовлением пороха. Хотя хлебными запасами обитель была обеспечена, но монастырские мельницы находились вне монастыря. Ощущался недостаток дров и сена. 24 сентября Сапега и Лисовский заняли окрестные высоты и все пути, ведущие к монастырю. 29 сентября из польского лагеря к осажденным были адресованы две грамоты с убеждением капитулировать. Ответ последовал отрицательный. «Надежда наша и упование — Святая Живоначальная Троица, стена, заступление и покров наш — Пренепорочная Владычица наша Богородица и Приснодева Мария; помощники наши и молитвенники о нас к Богу — преподобные отцы наши Сергий и Никон. Да будет известно вашему темному царству, что напрасно прельщаете вы Христово стадо; и десятилетний ребенок в Троицком монастыре смеется вашему оезумному совету». Такой ответ привел Сапегу и Лисовского в ярость. Они окружили монастырь осадными орудиями и 3 октября стали обстреливать его из 63 пушек. Однако первый приступ оказался безрезультатным. Тогда польское командование решило подвести под стены и башни подкопы. Осажденные со своей стороны стали делать частые вылазки. Во время одной из таких вылазок, 8 октября, был ранен Лисовский. Проведав через захваченного ротмистра Брюшевского о готовившемся подкопе, а через пленного казака — о месте подкопа (под круглую башню, так называемую Пятницкую), воеводы приказали насыпать в этом месте вал и поставить на нем пушки. Преподобный Сергий не оставлял помощью свою обитель. 23 октября во сне он предупредил пономаря Иринарха о приступе врага и прошел по монастырской стене, окропляя ее сверху святой водой. Вражеский приступ, действительно, совершился, но безрезультатно для осаждавших. 1 ноября жеский простув. Преподобный явился уже самому настоятелю и ободрил его небесною помощью. Новый очередной приступ врага также оказался безрезультатным. Явления Преподобного Сергия происходили и дальше. Видели Преподобного, ходящего по монастырю, не отдельные только личности, но и значительные группы старцев и мирян. Видели Преподобного Сергия и враги. Келарь Авраамий Палицын со слов очевидца передает такой случай. В ночь с 4 на 5 ноября из неприятельского лагеря пришел в монастырь казак Иван Рязанец и сказал, что в прошлую ночь (с 3 на 4 ноября) атаманы и казаки видели, что около стен обители по поясу стен ходили два старца, похожие на чудотворцев Сергия и Никона. Один из них имел в руках кадильницу и крест, кадил стены и осенял их крестом, а другой в правой руке держал кропило, а в левой чашу со святою водой и окроплял стены. Эти видения ободряли и укрепляли осажденных, вселяли в них бодрость и воодушевляли на новые вылазки. Благодаря одной из таких вылазок удалось обнаружить устье подкопа под монастырь. Двое крестьян из монастырского села Клементьева (Шилов и Скотов) взорвали подкоп, но сами не успели выйти и погибли во время взрыва. Во время 38

этой же вылазки осажденные заняли и уничтожили вражеские укрепления на Красной горе, захватили восемь больших орудий, много мелкого оружия, пуль, пороху и других видов боевых припасов. Потери осажденных составили 174 человека убитыми и 66 человек ранеными, тогда как потери неприятеля были гораздо значительнее: 1500 человек убитых и до 500 человек раненых. Вылазки производили не только воины и миряне, но и иноки. В одной из вылазок иноки Ферапонт и Макарий, в сопровождении других двадцати монахов, устремились конными против неприятеля и обратили его в паническое бегство. Героизм иноков соответствующим образом действовал и на остальных защитников монастыря. Известно имя крестьянина Суреты, с одним только бердышом в руках обратив- Правительственной помощи осажденные не получали, да и не могли получить, так как денежных средств в казне было мало, а правительственные войска действовали против Тушинского лагеря в других местах. Троице-Сергиев монастырь был предоставлен самому себе. Между тем каждый воз сена, каждая связка дров стоила человеческих жертв. В довершение всех бед в монастыре открылась цынга, уносившая в могилу множество жертв. Монастырь тщетно обращался в Москву за помощью. Хотя Святитель Гермоген вполне убедительно доказывал, объясняя царю В. И. Шуйскому, что «если взята будет обитель Преподобного, то весь северный предел (район) России будет в руках неприятеля». Но в ответ на это Шуйский был в состоянии выслать из Москвы в Троице-Сергиев монастырь только 66 казаков с атаманом Осташковым во главе и двадцать пудов пороха. Находившийся в то время в Москве на подворье келарь Авраамий Палицын отправил в монастырь двадцать человек монастырских слуг. Помощь, конечно, была незначительною, но все же она вселяла бодрость в осажденных. Без преувеличения можно сказать, что больше надежд имели осажденные на помощь небесного хозяина монастыря, Преподобного Сергия. Через захваченных в плен поляков осажденные узнавали о положении дел за монастырем. От захваченного в плен 8 марта пана Маковского осажденные узнали, что русские войска под командой Шереметьева освободили от польско-литовских захватчиков понизовскую землю, а из Вологды к монастырю идет специальная военная помощь и т. д. Неудачи тушинцев заставили Лисовского в марте месяце 1609 года отойти от монастыря, а оставшиеся под монастырем войска Сапеги вынуждены были на время прекратить военные действия. Временная военная передышка имела и отрицательные стороны. Среди стрельцов началось разложение. Они стали требовать от монастырских властей дополнительной выдачи хлеба, не довольствуясь общим столом. Когда архимандрит Иоасаф стал увещевать их ограничить свои домогательства, принимая во внимание серьезность переживаемого момента, в Москву посыпались жалобы на архимандрита. Стрельцы отказывались выходить на вылазки. Преподобный Сергий и на этот раз не оставил своей небесной помощью своей обители. Однажды, когда воины робко и без одушевления выходили за монастырские стены для битвы с неприятелями, их встретил «святолепный» старец, идущий от надворотной церкви Преподобного Сергия. Он грозно изрек: «Хотя вы трепещете, но Господь не оставит этого святого места. Враги не станут хвалиться, что они завоевали обитель Святой Троицы. Но нечисто живущие в этом святом месте погибнут, и не нечестивыми Господь спасет это место и без оружия избавит его ради имени Своего». Кроме морального разложения, в обитель святого Сергия проникло еще одно зло — измена. Орудием польского командования стал один из слуг монастырских Селевин, перешедший на сторону врагов еще в начале осады монастыря. По заданию врагов он стал действовать и среди осажденных. Оказались изменниками и двое из детей боярских, совето- 39

вавшие Сапеге отвести воду из верхнего пруда. Но осажденные, узнав об этом намерении от захваченного в плен литовца, предупредили опасность. Перебежчик из неприятельского лагеря трубач Мартьяс вкрался в доверие Долгорукого и по соглашению с Сапегой наметил ночь, когда он должен был впустить врагов в монастырь. Коварные замыслы его были раскрыты. В измене был заподозрен монастырский казначей Иосиф, один из воевод Голохвастова, и проживавшая в монастыре королева Марфа. Осажденные должны были вынести еще несколько сильных приступов. В июле месяце в лагерь Сапеги пришли русские изменники Салтыков, Грамматин и шляхтич боровский, разбитый Скопиным под Тверью. Последний стал издеваться над Сапегой, что он-де в десять месяцев не мог взять вороньего гнезда. Сапега решился на новый приступ. Но он не состоялся. Сапега удалился от монастыря, оставив там несколько рот для наблюдения. Разбитый сначала под Калязином, а потом Скопиным под Александровом Сапега возвратился в свой лагерь. В монастырь Скопин послал отряд в 900 человек под командой Жеребцова. Вылазки осажденных участились. 12 января 1610 года Сапега отошел от монастыря, в течение шестнадцати месяцев продержав его в осаде. В течение восьми дней осажденные не верили в окончательный уход врага, но 20 января они отправили в Москву к Шуйскому послом старца Макария с извещением о прекращении осады монастыря. Освобождение Троице-Сергиева монастыря от осады было торжественным событием не только для самого монастыря, но и для всего государства. Монастырь сохранил Москву. В тяжелые годы польско-литовской интервенции Троице-Сергиева обитель снабжала Москву хлебом, а правительство деньгами. Когда в связи с военными действиями торговцы-спекулянты подняли цену на хлеб, тогда монастырские власти вывезли на рынок до 200 четвертей ржи и снизили цену на хлеб — вместо 7 по 2 рубля за четверть. Снизили цену и спекулянты. Это повторилось и еще раз. В. И. Шуйский взял из монастырской казны еще до осады 18.355 рублей, во время осады — у келаря Авраамия Палицына 1.900 рублей, после осады из монастырской казны были взяты последние денежные остатки и некоторые драгоценности. Когда в 1611 году раздался призыв освободить Москву от поляков, Троице-Сергиев монастырь отправил для этого дела двести пятьдесят своих слуг и стрельцов и убеждал «постоять за благочестие и отечество крепко и муамий Палицын организовали в монастыре и в монастырских селах и посадах помощь населению, пострадавшему от польских интервентов. В июле и октябре 1611 года преподобный Дионисий и келарь Авраамий Палицын рассылали грамоты в Нижний Новгород и в другие понизовые и поморские города с призывом к населению изгнать с русской территории интервентов. Когда второе земское ополчение под предводительством Д. М. Пожарского и Кузьмы Минина находилось в Ярославле, преподобный Дионисий и келарь Палицын не переставали посылать одного гонца за другим к вождям ополчения, чтобы они немедленно шли к Москве. Наконец, 28 июня в Ярославль отправился сам преподобный Дионисий и достиг своей цели. 16 августа на горе Волкуше преподобный Дионисий благословил русскую рать на предстоящую борьбу. Но под Москвой еще находились остатки прежнего ополчения под предводительством князя Трубецкого с казаками. Между прибывшим из Ярославля ополчением и отрядом Трубецкого сразу же начались обостренные отношения, грозившие развалом общенародному русскому делу. Особенно враждебно держали себя казаки, требуя для себя вознаграждения. Авраамий Палицын переходил от одного ополчения к другому, склоняя воевод к согласованным действиям. Чтобы удовлетворить казачество, Авраамий Палицын предложил казакам взять последние ценности Троице-Сергиева монастыря — церковные облачения. Но никто из казаков не осмелился при- 40

пять такую жертву, и все они единодушно обещались не отступать от столицы, пока полностью не очистят ее от неприятеля. Осенью 1618 года Троице-Сергиеву монастырю угрожала новая осада со стороны польского королевича, но, наученные опытом первой неудачной осады 1608—1610 гг., поляки не решились повторить этот опыт. 1 декабря 1618 года между Россией и Польшей было заключено в деревне Деулино (между Троицким монастырем и неприятельским лагерем) перемирие на четырнадцать с половиною лет. Через год преподобный Дионисий и келарь Авраамий Палицын в деревне Деулино поставили церковь во имя Преподобного Сергия, который, обитая в небесных обителях, не оставлял своей помощью земной Родины в трудную для нее годину. ІІІ Троице-Сергиева обитель продолжала оставаться центром русской религиозной жизни в последующие времена. Из ее братии избирались епископы, архиепископы, митрополиты и даже патриархи. В монастырь приезжали на богомолье русские правящие лица; его посещали приезжавшие в Россию восточные иерархи: в 1619 году патриарх Иерусалимский Феодор, в 1649 году Иерусалимский патриарх Паисий, в 1653 году Константинопольский патриарх Афанасий Пателарий, в 1655 году Антиохийский патриарх Макарий. В конце XVII века на долю монастыря снова выпала историческая роль. В 1682 году после смерти царя Федора Алексеевича в Москве вспыхнула борьба между Милославскими и Нарышкиными. На престол был возведен десятилетний царевич Петр, сын царя Алексея и Наталии Кирилловны (Нарышкиной). Но Милославские не успокоились, и 15 мая произошло восстание стрельцов под влиянием интриг царевны Софьи Алексеевны, дочери царя Алексея, и первой его жены Марии Ильиничны (Милославской). Видную, можно даже сказать, руководящую роль в этих событиях играл князь Иван Андреевич Хованский. Стрельцы взяли верх. На престол возведен был и второй сын царя Алексея пятнадцатилетний Иван Алексеевич. Правительницей была сделана царевна Софья. Однако Хованский простер свои действия дальше и, опираясь на стрельцов, стал добиваться власти для себя. Софья, взяв с собою обоих царей, уехала в Троице-Сергиев монастырь. Сюда собрались и оставшиеся верными правительнице и обоим царям стрельцы. Хованский был вызван к правительнице. В селе Воздвиженском он был схвачен и казнен. Но опасность для обоих царей, особенно для Петра, не миновала. Монастырь принял вид военного лагеря. Явилась и толпа стрельцов. Петр с матерью скрылся в церкви. Один из стрельцов готов был пронзить Петра мечом даже в алтаре. Но в это время прискакала к монастырю царская конница и обратила стрельцов в бегство. Жизнь Петра была спасена. Царский двор оставался в Троице-Сергиевом монастыре, пока стрельцы не принесли повинной. После этого двор вернулся в Москву. Прошло семь лет и царю Петру снова пришлось искать убежища в Троице-Сергиевом монастыре. Ночью 7 августа 1689 года в село Преображенское, где обитал нетр, из москвы приоежал один из сторонников Петра стрелец и сообщил, что в Кремле сооираются стрельцы разных полков, чтобы идти на Петра в Преображенское. Петр вскочил с постели и, не одевшись даже как следует, верхом на лошади ускакал в Троице- Сергиев монастырь. Обнаружилось, что стрельцы действовали по наущению Софьи через ее агента — начальника Стрелецкого приказа — Федора Шакловитого. В самом непродолжительном времени в монастыре оказались все сторонники Петра и в том числе патриарх Иоаким. Чтобы добиться примирения с братом, Софья выдала ему Шакловитого, который был доставлен в монастырь, подвергся допросу и пытке и 11 сентября 41

был казнен. Софья пыталась приехать к брату, но ее не допустили. По приказанию Петра она должна была переселиться из царского дворца в Новодевичий монастырь. Троице-Сергиев монастырь в первые годы царствования Петра не мало помогал правительству денежными средствами. Так, например, в 1680 году правительством взято было из монастырской казны 1.000 рублей, в 1682 году 14.000 рублей, в 1684 году 2.000 рублей, в 1695 году на ратных людей, отправляющихся в Азовский поход, 50.000 рублей, а в следующем году еще 40.000 рублей. В 1698 году на корабельное строение монастырь выдал 7.000 рублей, в 1699 году на ратных людей 30.000 рублей, в 1701 году на военные нужды 5.000 рублей, а всего в течение 20 лет из монастырской казны на государственные нужды было взято свыше 130.000 рублей. Государственные заслуги Троице-Сергиева монастыря оценивались должным образом правительством. В 1561 году он был поставлен выше остальных монастырей Московской митрополии. В 1702 году он стал занимать второе место, после Киево-Печерского. В 1744 году Троице-Сергиев монастырь стал именоваться Лаврой. C XVIII века обитель Святой Троицы становится рассадником духовного просвещения. 2 октября 1742 года в ограде монастыря была открыта духовная семинария. Указ Анны Ивановны от 21 сентября 1738 года гласит, чтобы в будущую семинарию было собрано до 200 мальчиков из детей священно-церковнослужителей и чтобы обучать их риторике, философии и богословию, языкам латинскому, греческому и, если возможно, древнееврейскому. Но отцы отдавали своих детей на обучение в семинарию с большой неохотой, приходилось прибегать к насильственным наборам учеников, поэтому открыта была семинария позднее, при архимандрите Кирилле Флоринском (1742— 1743), переведенном в Троице-Сергиев монастырь из архимандритов Московского Заиконоспасского монастыря, где он одновременно был и ректором Славяно-греко-латинской академии. Впрочем, ему удалось набрать только около ста (вместо двухсот) человек учащихся. Для помещения семинарии были отведены две палаты под «Чертогами» и три палаты в городовой стене. С учреждением в Троице-Сергиевой Лавре семинарии, в ней было организовано регулярное проповедание слова Божия преподавателями семинарии не только за литургией в воскресные и праздничные дни, но и систематическое, в доступной форме, изложение православного катехизиса в те же дни перед вечерним богослужением: в Лавре для монашествующей братии, а в посаде в Рождественской церкви для посадского духовенства и мирян. В Лавре стали собираться ученые духовные лица, которые, впрочем, долго в ней не задерживались: они или назначались на вакантные архиерейские кафедры, или вызывались на разные церковные посты в столицу. Так, например, учитель семинарии Арсений Могилянский, вступивший в эту должность в 1742 году, в 1743 году был избран в придворные проповедники, в 1744 году поставлен архимандритом Лавры, и в том же году стал архиепископом Переяславским, Афанасий Волховский, ректор 1745 году — в Петербург, святой Иоасаф Горленко в 1748 году — в Курск, Феофан Чарнуцкий в 1753 году — в Нижний Новгород. Известный в церковном мире митрополит Платон (Левшин), вызванный в Лавру из Славяно-греко-латинской академии в качестве учителя лаврской семинарии, в 1762 году назначен был ректором и учителем богословия в ней. Но в 1763 году он был взят в столицу в качестве законоучителя к наследнику престола Павлу Петровичу. Вслед за этим началось продвижение Платона по иерархической лестнице. В 1766 году 42

Епископ Михаил. Аграфы в творениях св. священноРјученика Мефодия

Платон стал архимандритом Лавры, сохраняя это звание и будучи архиепископом Тверским и архиепископом Московским (с 1775 г.): Будучи архимандритом, Платон поддерживал Лавру в прежнем цветущем состоянии. В 1767 году он испросил из Коллегии экономии 13.843 рубля для окончания строительства лаврской 1775 году — 28.617 рублей и в 1780 году — 8.112 рублей для другого ремонта в Лавре и, кроме того, 4.500 рублей для покупки боевых часов. Пронесшееся над русскою землею в 1771 году бедствие — эпидемия чумы — совершенно не коснулось Лавры, несмотря на то, что население Лавры соприкасалось с посадским населением. В 1812 году Лавра не подверглась вторжению неприятеля. Но и в эти тяжелые для Родины времена обитель святого Сергия не переставала служить русскому народу и государству всем, чем было для нее возможно. В 1807 году из лаврской казны внесено было 7.000 рублей на земское ополчение; в 1812 году Лавра пожертвовала на государственные нужды 70.000 рублей ассигнациями, 2.500 рублей серебром и сверх того 5 пудов и 4 фунта серебра в слитках и в серебряных вещах — 5 пудов и 4 фунта. В 1814 году Функционировавшая в Лавре семинария была преобразована в духовную академию, заменив таким образом прежнюю Московскую Славяно-греко-латинскую академию. Новая Московская духовная академия, усвоив прежние славные традиции Московской Троице-Сергиевой семинарии и Московской Славяно-греко-латинской академии, стала очагом православной богословской науки в последующие годы и дала для Православной Церкви таких крупных ученых богословов, как знаменитый митрополит Филарет, профессор философии Ф. А. Голубинский, профессор истории Е. Голубинский, профессор А. В. Горский и многие другие первоклассные ученые. При Лавре существовала иконописная мастерская, заведенная еще чуть ли не в XV веке, снабжавшая не только церкви, но и частные дома верующих иконами превосходного письма. В 1746 году стала функционировать в Лавре специальная школа иконописи, В 1843 году в Лавре была заведена литография. Лавра обладала и прекрасно оборудованной типографией, печатавшей наряду с крупными богословскими монографиями и разные популярные богословские издания. Не оставляет своего служения русскому народу обитель Святой Троицы и в дальнейшее время вплоть до наших дней. К ней не зарастает народная тропа. В. Никонов АГРАФЫ В ТВОРЕНИЯХ СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА МЕФОДИЯ І Проповедь Евангелия среди славянских племен началась сравнительно поздно. Несмотря на это письменные памятники славянской церковной древности представляют собою немаловажный источник для ознакомления с древнейшей христианской литературой. Это объясняется главным образом тем, что в эпоху возникновения и первоначального развития славянской письменности были сделаны многочисленные переводы на славянский язык различных произведений древнехристианских авторов; подлинный текст ряда этих произведений был впоследствии утрачен и, таким образом, славянские переводы остались единственными свидетелями исчезнувших письменных памятников. Существует много причин, привлекающих внимание исследователей к любому, даже весьма краткому, тексту, восходящему к первоначальной истории христианской литературы. 43

Для нас, несомненно, особый интерес должны представлять те страницы древнейшей церковной письменности, которые сохранились на славянском языке. К числу общеизвестных исторических фактов принадлежит ведущая роль болгарской письменности в начальный период развития славянской культуры в эпоху царя Симеона (893- 927); другим общеизвестным фактом является то, что преобладающее большинство произведений болгарской литературы Симеонова времени сохранилось вне Болгарии. Исключительная заслуга сохранения в своих недрах этих, единственных в своем роде, исторических ценностей принадлежит русскому народу !. Таким образом, русская церковно-историческая наука, в силу сложившихся обстоятельств, призвана к освоению тех ценностей, которые сохранены в дошедших до нашего времени текстах, повествующих на славянском языке о том, что было записано в древнейшую эпоху христианства, то есть в то время, которое стоит ближе всего к истокам нашей веры. II Сохранившиеся до наших дней памятники древней христианской литературы, как известно, имеют особую ценность по той причине, что в них мы находим то, чем жила и дышала Церковь на заре своей истории. К числу наиболее драгоценных сокровищ христианской письменности относятся те произведения, в которых различными авторами записывалось все, соблюдавшееся в памяти первых христиан путем устной передачи в форме Священного Предания?. Именно путем этого общецерковного Предания хранились аграфы, то есть слова и изречения Спасителя нашего, не вошедшие в текст наших канонических евангелий (аураса/royia/ Kuptana). Над собиранием и изучением таких аграфов трудились первоклассные специалисты 3. Обнаружение и установление большей или меньшей достоверности изречений, - так сказать, включение в состав надежно засвидетельствованных аграфов, — серьезное и весьма ответственное дело. Источники, сохраняющие эти изречения, отличаются исключительным разнообразием: сюда относятся и канонические книги Нового Завета (кроме Евангелий), и апокрифическая литература, творения Отцов Церкви и церковных писателей, древние литургические тексты и надписи на камне. Известны аграфы на греческом и латинском языках, на сирийском, на коптском и арабском языке. Местностями, в которых удавалось открыть аграфы, являются преимущественно страны, входившие в состав Римской империи или, во всяком случае, испытавшие на себе более или менее сильное воздействие грекоримской культуры. Крайними точками, ограничивающими местонахождение известных в настоящее время аграфов, считаются Британия, Южный Египет и Индия. Содержание надежно засвидетельствованных аграфов может оцениваться по-разному. Но не подлежит сомнению та исключительно важная роль, которая принадлежит этим изречениям, как свидетелям жившего в Церкви Священного Предания. Вопрос об аграфах, сохранившихся в славянском тексте, возникает в связи с изучением литературного наследства св. священномученика Мефодия (311 г.), которого принято было прежде называть Патарским. (Исследования, произведенные проф. Т. Цаном и проф. Н. Г. Бонвечем, утвердили за св. Мефодием титул «Олимпский»; славянские рукописи 1 Н. С. Державин, История Болгарии, т. I, М.-Л., 1945, стр. 229—245; т. II, М.-Л., 1946, стр. 89-90. 2 А. И. Сагарда, Место устной традиции в истории развития древнецерковной мысли — «Журнал Московской Патриархии» 1949, Nº 1 и 2. 3 A. Resch, Agrapha, Leipzig, 1906. I. H. Ropes, Die Sprüche Jesu. Leipzig, 1896. B. Pick, Paralipomena: Remains of Gospels and Sayings of Chirst. Chicago, 1908. 44

197 Vлowspt3ank rrrn моускноз кл Апровти, нештоза МАДПОГЕЛЬС САМОБОШМОСЛОВО нЕПрЕСАЄТЬ, ШЕЗАННЫ цілодумін. что жоу Богиспойза ЧЕСь ПОНТЕПОЛЮШАМОЄГОЙ Будетеконсигатиланц. жи Підсоуценсполль кУпААго Еди МЕРЕОУБОДАМОЧАИБОУДЕТЕСЬМО UN MỐNEMA MAG NHINH NHỀẾ КАМНИВ НіСОММАБСКРЕКИЙ ЕУФИ месмыслодя каконать шариров АНА СТДАПОСЛУШАЮ. ПЕРХОДЬМАЙ EMENIOCODESApÃA. SotiMOpaÓCA НАКОЗАБЫВАА. НМЛЮСАЙЗМИРА

именуют его епископом Филиппским 4. Творения св. Мефодия сохранились частично на греческом языке, частично — в древнем славянском переводе. Этот древний славянский перевод многократно переписывался и известен в настоящее время в ряде списков XVI и XVII столетий, хранящихся в библиотеках Москвы и Ленинграда 5. Кроме полных списков, воспроизводящих содержание сохранившихся творений св. Мефодия, известны рукописи с фрагментами этих творений. Творения св. Мефодия неоднократно издавались, но до настоящего времени не имеется печатного издания славянского текста его трактатов. Наилучшим и наиболее полным изданием является труд проф. Н. Г. Бонвеча «Мефодий», появившийся в Лейпциге в 1917 году в серии «Griechische Christliche Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte» (27 том). Греческий текст дан здесь в подлиннике, славянский — в переводе на немецкий язык 6. Изучение духовного наследства св. Мефодия вызвало к жизни целую литературу на разных языках. До 1891 года (до первого издания, ознакомившего исследователей с славянским текстом творений св. епископа) изучение трудов св. Мефодия протекало без учета славянских текстов. Эти ранние исследования имеют большую ценность, но не охватывают всего многообразия материала. С 1891 года в круг вопросов, интересующих исследователей, вступили темы, связанные с опубликованием немецкого перевода славянских рукописей творений св. Мефодия. Проф. Н. Г. Бонвечем и другими авторами? произведено критическое исследование текстов, установлены источники богословия и философии св. Мефодия, изучены его догматика и этика, рассмотрен вопрос о значении трудов этого богослова, замыкающего своими творениями (хронологически) доникейскую эпоху развития богословских наук. На основании этих исследований можно утверждать, что богословие св. Мефодия, словно в фокусе, сосредоточило в себе итоги развития доникейской богословской мысли, опиравшейся на церковную традицию, и оказало значительное влияние на дальнейшее развитие православного богословия (особенно в области выработки системы аскетизма). III Вопрос о церковных и внецерковных источниках богословия св. Ме- • фодия ставился неоднократно и получил почти всестороннее освещение. К числу церковных источников, кроме книг Священного Писания, при- 1 надлежат использованные св. епископом творения различных авторов предшествовавшей эпохи: здесь встречаются имена древнейших христи- і анских писателей — апологетов, антигностиков, представителей Але- 1 ксандрийской, Малоазийской и Северо-Африканской богословских школ. 4 «Филиписким» епископом считает св. Мефодия проф. Ф. Дикамп. 5 Москва. Рукописное отделение Государственного Исторического Музея — пять рукописей. Отдел рукописей Библиотеки имени В. И. Ленина — три рукописи. Ленинград. Отдел рукописей Библиотеки Академии Наук СССР — одна рукопись. Отдел рукописей Государственной Публичной Библиотеки — одна рукопись. Рукопись Государственной Публичной Библиотеки Q—I- 265 (XV век) является наиболее ценной. 6 Первое, менее совершенное, издание было выпущено тем же проф. Н. Г. Бонвечем в Лейпциге в 1891 году. 7 К числу патрологов поколения, посвятивших - свон исследования св. Мефодню, относятся Меурсий, Комбефиз, Л. Алляций, Поссин, Валезий, Галланди, А. Ман, А. Ян, Г. Фритчель, кардинал Питра. В новейшее время наиболее важные исследования, кроме Н. Г. Бонвеча, выполнили Т. Цан, А. Гарнак, К. Холл и Ф. Дикамп в Германии, Ж. Фарж и А. Вайян во Франции, К. Люндберг и Ф. Бустрэм в Швеции, А. Биамонти в Италии. На русском языке нет монографий, посвященных • творениям св. Мефодия, изданных типографским способом. Существует лишь перевод греческих текстов, выполненный проф. Е. Ловягиным, и ряд высказываний отдельных патрологов в их исследованиях на смежные темы, а также ряд журнальных статей. 47

Проблема использования св. Мефоднем той части Священного Предания, которую принято в науке обозначать термином фурафа, стоящего времени не ставилась. Между тем для постановки этой проблемы имеются достаточные основания. В трактате «О различении яств» (у Г. Н. Бонвеча «De cibis»). II, 2 (л. 169 об. в рукописи Q-1—265 Государственной Публичной Библиотеки в Ленинграде) имеются следующие слова: «...яко и святии они мужи искушаемыся аще крепе и мужескы стоим противу печялемь и да ведома будеть вера ны неискусный бо Богомь непотребен» (...мы подвергаемся искушениям подобно тем святым мужам, если крепко и мужественно противостоим скорбям; (это для того), чтобы вера наша была известна. А неискушенный непригоден для Бога). Выделенные слова имеют аналогии в ряде произведений древнехристианской литературы: Тертуллиан «О крещении» 20. «...nam et praecesserat dictum: Neminem intentatum regna coelestia consecuturum» [..Итак, превосходным является изречение: Никто неискушенный не наследует Небесного Царства»]. Латинская Дидаскалия (Издание Hauler XI, P. 17, 19). «Dicit enim scriptura: Vir, qui non est temptatus, non est probatus a Deo» «.... оворит Писание: Муж неискушенный, непригоден для Бога».] Греческая Дидаскалия (изд. Lagarde, p. 240) «heyet Yàp n payn avnp аброс атеірастос.» [«Говорит Писание: Муж неопытный непригоден».] Апостольские постановления П, 8 «heye: Yáp n yaun avip adox pos атеіраато пара то Оей.» [«Говорит Писание: Муж неопытный непригоден для Бога».] ала укриі Мерусто мина. Та так сказано в другом месте: « о н опытный непригоден».] dv dreipaatos aoxos прй to Osб.» [«Разве ты не слышал Божественный голос, говорящий: Муж неопытный для Бога непригоден?»] Подобные выражения имеются также у Иоанна Златоуста (изд. Монфокона, II, 506), у Иоанна Кассиана («Собеседования» 9, 23) и у Иоанна Дамаскина («О вере» 2, 30). Вышеприведенная цитата из трактата «О различении яств», сохранившегося только на славянском языке, дополняет серию ранее известных текстов голосом еще одного весьма авторитетного свидетеля - св. Мефодия 8. IV В трактате «О прокажении» (у Бонвеча «De lepra», XV, 3-л. 200 об. в той же рукописи ГПБ) читаются такие слова: «Риза бо есть Господу Церковь от многих събрана стран истька ны да немощненшии мы яко и уток болшими дрьжимся».. Церковь есть риза Господня, собранная из многих народов; Он соткал нас так, чтобы мы - самые немощные - имели поддержку в сильнейших?, как уток (в основе) ] 8 Cp. A. Resch, «Agrapha», Lpz., 1906, ss. 130—132 # N. G. Bonwetsch, «Metho- dius», Lpz., 1917, s. 428. Ни Рэш, ни Бонвеч не отмечают указанные слова св. Мефодня, как аграф. 9 «Болшии» переведено «сильнейшие» на основании ряда аналогий; eM. И. И. Срезневский, Материалы для словаря древне-русского языка, т. І, СПБ, 1893. 48

В подчеркнутых словах звучит тот же мотив, который содержит в себе ранее звестный аграф: «пролете Yp прї», оть dodeves бій тоб ісуороб бштловто.» [«Было сказано нам ранее, что немощное спасется чрез сильное»]'°. В том же трактате «О прокажении» XVIII, І (рукопись, л. 204) имеется следующее выражение: «ныне бо пияни есмы скорбьми мирьскыми и злобою всею и съелюбы бохмо»... [..мы теперь опьянены мирскими попечениями и всякими заботами и весьма любим лакомства...] Здесь имеется (несколько менее ярко выраженное) сходство с словами, начертанными на папирусе, который содержит первую серию так (Говорит Инсус: Я стоял среди мира, и во плоти был виден ими, и нашел, что все пьяны, и никого не нашел Я жаждущим среди них и скорбит душа Моя о сынах человеческих, ибо они слепы в сердце своем и не видят, нищи и не знают своей нищеты "!. V Кроме указанных цитат, в трактате «О прокажении» Х, 512 обращают на себя внимание такие слова: «Что же убо Господи Своим законуеши рабом рци и нам яко аще створите волю Отца Моего будете яко и светилници житна суще исполнь вечнааго. Бдите же убо да мочии будете с Мною в пучину нетлениа внити тем съблюдаите свеща своя неугасны да в вечный внидете чертожьник». [Какой же закон даешь Ты, Господи, Твоим рабам. Скажи и нам: «Если вы исполните волю Отца Моего, то будете, как светильники, наполненные вечной жизнью. Бодрствуйте же, чтобы вам возможно было со Мною войти в пучину нетления. Поэтому сохраняйте свои светильники неугасающими, чтобы войти в чертог вечности»]. (Ср. Мф. 7, 21; 5, 16; 24, 42; 25, 1—13 и Лк. 12, 35). Выражение «скажи и нам» указывает на то, что последующие слова были уже кому-то сказаны. Ряд аграфов начинается именно такого рода оборотами речи. Среди известных аграфов сравнительно близок к рассматриваемому текст, указанный Рэшем у Псевдо-Киприана в трактате • «Об игроках» (глава 3) «..nolite exstinguere lumen, quod in vobis effulsit [«Не угашайте свет, который изливается в вас»]!3 Проф. Бонвеч (указ. соч., стр. 464-465) не отмечает, как и в вышеуказанных случаях, эти строки, как аграф 1. Есть, однако, все основания считать, что здесь мы имеет дело с неучтенным ранее Типи Чным аграфом, который заслуживает внимания и по своему содержанию и по авторитетности источника. Цитируемые строки, по существу, удовлетворяют основным требованиям, предъявляемым к аграфам, «претендующим» на включение в число наиболее надежно засвидетельствованных. 10 Находится в родственном Дидаскалин и Апостольским Церковным постановлениям памятнике «Суд Петра», гл. 26. Ср. А. Resch, указ. соч. стр. 104—105 н N. Bonwetsch, указ. соч. стр. 470. Аграф в славянской форме не отмечен ни у Рэша, ни у Бонвеча. " A. Resch, указ. соч., стр. 68 69; N. G. Bonwetsch, указ. соч., стр. 473, не отмечает этих слов, как аграф. 12 Рукопись ГПБ, л. 197. 13 A. Resch, указ. соч., стр. 134-135 14 Указаны лишь аналогии из другого произведения того же автора «Пир десяти дев» V, 2 и VI, 4, а также в «Учении 12 апостолов» XVI, 1. В «Пире» имеются и другие параллели, неучтенные проф. Бонвечем, — VI, 5 и VIII, 12, а также гими Феклы в конце «Пира». 4 Ж.М.П. Nº 6 49

Автор, сохранивший изречение, принадлежит к наиболее знаменитым писателям христианской древности; трактат «О прокажении», безусловно, подлинный: кроме славянского текста имеются греческие фрагменты, находящиеся в «Священных Параллелях» Иоанна Дамаскина 15 Необходимо обратить внимание на следующее обстоятельство: непосредственно вслед за вышеприведенной цитатой из трактата «О прокажении» (Х, 5) читается реплика одного из участников беседы, являющейся содержанием трактата. Эта реплика звучит так: «И я, когда слушаю о возвышенном, — возвышенными же я считаю слова Христовы, — весьма радуюсь, как бы оживляемый ими, почитаю их, как бы возводя взор к тому, что на небесах» («О прокажении» XI, І - рукопись ГПБ Q- 1—265, лист 197). Как видно, здесь с подчеркнутой выразительностью говорится о том, что вышеприведенные строки должны рассматриваться, как изречение Спасителя; эти «возвышенные слова Христовы» по праву могут быть включены в число тех аграфов, которые известны исследователям из других источников. Кроме свидетельства такого авторитетного автора, каким является св. Мефодий, в пользу «подлинности» данного аграфа говорит и его соответствие евангельскому духу чтения Христова и согласованность употребленных выражений с обычными евангельскими формулировками и оборотами речи. VI Внимание исследователя привлекает к себе уже самая возможность найти новые «дурафа в славянских текстах и несомненное присутствие в этих текстах ранее засвидетельствованных аграфов. К этому следует добавить, что в данном случае (в творениях св. Мефодия) мы имеем дело с одним из древнейших памятников славянской письменности. Рукописи, содержащие в себе творения св. Мефодия (в том числе и рукопись Госуд. Публичной Библиотеки в Ленинграде Q — 1—265, по которой цитировались вышеприведенные отрывки), известны, правда, в списках XVI и XVII вв. 16. Однако, исследованиями опытных палеографов установлено, что эти рукописи скопированы с перевода, сделанного в Болгарии еще в X веке 17. Таким образом, текст, в котором находятся аграфы, сохранившиеся на славянском языке, приближается, по своей древности, к «золотому веку» болгарской литературы, к эпохе царя Симеона, к тому времени, когда жили и писали такие корифен древней славянской письменности, как ученик Святых Седмочисленников епископ Константин, пресвитер Григорий, пресвитер Иоанн Экзарх, Черноризец Храбр и анонимные авторы и переводчики, составившие своими трудами эпоху в первоначальном развитии древней славянской письменности, которая расцвела в Болгарии, а затем сыграла огромную роль в деле культурного развития Киевской Руси и всего русского народа. Епископ Михаил (Лен. дух. академия) 15 (K. Holl, «Fragmente vornicänischer Kirchenväter aus den Sacra Parallela», Leipzig, 1899). 16 В Румынии, повидимому, хранится рукопись, содержащая часть творений св. Мефодия, написанная в XIII веке: см. А. И. Яцимирский, «Славянские и русские рукописи румынских библиотек», СПБ, 1905. 17 Горский и Невоструев, «Описание славянских рукописей Московской Синодальной Библиотеки», М., 1859. Ср. Н. Г. Бонвеч, указ. сочинение, а также А. Vaillant, «Methode d'Olympe» — Patrologia Orientalis, XXII, 1930. БО

ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ ПЯТИДЕСЯТИЛЕТИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ В 1953 году исполнилось 50 лет архиерейского служения Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Блаженнейшего Александра П. Но празднование этого юбилея Священный Синод Антиохийской Церкви перенес, по некоторым причинам, на июль 1954 года. В связи с приближением намеченной даты, Комитет по проведению юбилейных торжеств обратился к приглашаемым на них лицам с энцикликой следующего содержания: «Священный Синод Антиохийской Церкви, собравшись 29 октября 1953 года в Патриаршем монастыре Божией Матери Бельмонтской, решил отпраздновать, начиная с субботы 3 июля 1954 года, 50-летний юбилей архиерейства Его Блаженства, Блаженнейшего Александра III, Патриарха Антиохии и всего Востока. По этому случаю был образован специальный Комитет из шести прелатов — членов Священного Синода, у которых будут делегаты секретари в Дамаске, Бейруте и Триполи; данные три района смогли испытать на себе, в течение многих лет, благодать плодотворной деятельности Его Блаженства и оценить эту деятельность должным образом. Александр III, которому сейчас 85 лет, был клириком в течение 20 лет до своего рукоположения во епископа. Он посвятил 70 лет своей жизни служению Антиохийской Церкви в различных областях с цепоколебимым рвением. Он поднял уровень образования и всегда умел ценить литераторов. Он выстроил и украсил несколько церквей, облегчил доступ в высшие богословские школы многочисленным студентам. Он сделал все возможное для увеличения доходов вакуфного имущества Антиохийского престола. С этой целью он добавил к владениям с небольшими доходами другие земли, доходы которых значительно превысили прежние; затем он развернул большую деятельность в Москве, в период руководства Антиохийским подворьем, в Триполи, где он был пастырем добрым, и в Дамаске, где он пребывает в должности высокого Патриарха. Благодаря Его Блаженству стали процветать все патриаршие монастыри, особенно монастырь Божией Матери Саиднайской, где приют для сирот занимается воспитанием и образованием юношества; монастырь Божией Матери Бельмонтской, где имеется школа для клира; монастырь Святой Феклы Маалульской, монастырь Святого Илии Дур Шуэрского и другие, которые были преобразованы и теперь имеют большое недвижимое имущество, доходы с которого обеспечивают успешное проведение их работы; на эти доходы были сооружены многочисленные здания, что позволит в будущем провести разные благоприятные реформы. Последним из видов деятельности Его Блаженства было сооружение на месте древнего патриархата новой и современной патриаршей резиденции.

5 Ж.М.П. Nº 6 51

Пятидесятилетие архиерейского служения

Он руководил Антиохийской Церковью при многих особо деликатных обстоятельствах, руководил энергично и осторожно, преодолевая все преграды и кризисы, благодаря своему горячему апостольскому рвению. В знак благодарности великому Патриарху, желая отметить должным образом его долгий и блестящий жизненный путь, Священный Синод и Православная община, представителем которой он является, решили отпраздновать этот юбилей. Комитет считает своими почетными членами всех досточтимых прелатов Антиохийского Престола, а также всех делегатов Патриархии за границей, и просит их пропагандировать среди верующих счастливую мысль об организации этого юбилейного торжества. Комитет охотно принимает щедрые пожертвования и все литературные труды, целью которых является конкретизация созидательной и воспитательной деятельности Его Блаженства и оказание Ему должного почета. Избран Вспомогательный комитет для получения пожертвований, председателем которого является епископ-викарий Высокопреосвященнейщий Мелетий Сванти, Греко-Православный Патриархат, Дамаск, Сирия. Для ознакомления с юбилеем Комитетом будет выпущен бюллетень. Окончательная программа церемоний будет передана приглашенным. Вы приглашаетесь принять участие в этих торжествах в честь Ero Блаженства, нашего высокочтимого Патриарха». Эта энциклика имеет следующие подписи: Высокопреосвященнейший Феодосий, Митроцолит Триполийский, Председатель, Высокопреосвященнейший Игнатий, Митрополит Хамы, Высокопреосвященнейший Епифаний, Митрополит Аккара, Высокопреосвященнейший Илия, Митрополит Бейрутский, Высокопреосвященнейший Илия, Митрополит Гор Ливанских, Высокопреосвященнейший Павел, Митрополит Тиро-Сидонский. К энциклике приложена программа юбилейных торжеств, проведение которых намечено на 3, 4 и 5-е июля. Для участия в праздновании юбилея Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод решили направить в г. Дамаск делегацию. СВЕТИЛЬНИК ЦЕРКВИ К 50-летию епископского служения Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Александра III). Только действием Промысла Божия можно объяснить то явление, что в важные и трудные моменты истории Церкви во главе ее оказываются такие сильные духом архипастыри, как святой Иоанн Златоуст, Патриарх Фотий, Московские Святители Алексий и Гермоген, Митрополит Филарет, Патриарх Сергий и другие. К сонму особо избранных Богом светильников Церкви следует причислить и ныне здравствующего Патриарха Антиохийского Блаженнейшего Александра II. В нынешнем году Антиохийская Церковь отмечает 85-0 годовщину рождения своего Первоиерарха и 50-0 годовщину его архиерейского служения. Уже одно это долголетие жизни и архипастырской деятельности Патриарха Александра свидетельствует о великой милости Божией, на нем почивающей. Немного найдется лиц, так долго служивших беспрерывно и неустанно своей Церкви и своему народу. Возвышаясь по церковно-иерархической лестнице от простого инока до звания Первосвятителя одной из старейших апостольских кафедр, Блаженнейший Патриарх Александр беззаветно отдавал и отдает свои силы делу спасительного воспитания антиохийской паствы, всегда оставаясь верным сыном своей родины. Его имя с уважением и почетом про- 52

5* БЛАЖЕННЕЙШИЙ АЛЕКСАНДРI11, ПАТРИАРХ АНТИОХИЙСКИЙ И ВСЕГО ВОСТОКА

Доц. А. Р�ванов. Светильник Церкви

износится не только на Православном Востоке, но и на Западе. Особой известностью и любовью оно пользуется в Русской Церкви. И не только имя, но и самый внешний облик Патриарха хорошо знаком и близок сердцу православных русских людей, не раз встречавших у себя маститого архипастыря. Небольшой рост, вдохновенное аскетическое лицо, напоминающее древних восточных подвижников, живой взгляд, светлая кроткая улыбка, — все эти внешние черты отражают величие его внутреннего мира. Много обстоятельств способствовало развитию и укреплению в Патриархе Александре его высоких духовных качеств и подготовке его к достойному прохождению первосвятительского служения. Здесь имели значение и оказали свое влияние и древность кафедры, овеянной славой великих подвигов ее основателей, и святость мест, где звучала проповедь святых апостолов и где произошло обращение к свету Христова учения святого апостола Павла, и образы древних богоносных мужей и предстоятелей Антиохийской Церкви — святого Игнатия Богоносца, Феофила, Иоанна Златоуста, - и унаследованные от апостольских и святоотеческих времен вселенские традиции, и, наконец, чрезвычайно благоприятные условия его воспитания. Патриарх Александр родился 9 мая 1869 года в г. Дамаске в трудовой благочестивой семье. Поступив в начальную школу, он своими замечательными способностями и необычно приятным голосом вскоре привлек к себе внимание архидиакона Антиохийской Церкви Афанасия, впоследствии митрополита Эмесского. Провидению угодно было, чтобы будущий поборник вселенского единства с первых дней своего обучения ока- . под покровительством искреннего друга Русской Церкви. В 1886 году 17-летний питомец Афанасия, измлада возлюбивший Христа, принимает от Патриарха Герасима пострижение в иноческий чин и с этого момента всего себя отдает на служение Святой Церкви. В 1887 году инок Александр, при содействии архидиакона Афанасия, направляется для получения богословского образования в греческую духовную семинарию на острове Халки, где остается в течение семи лет. Во время обучения в Халкинской школе скромный инок-араб всех поражал своими выдающимися дарованиями и трудолюбием. Будучи иностранцем, он настолько преуспевал в греческом и других языках (еврейском, латинском, французском, турецком), а также во всех прочих дисциплинах, что память о нем, как об исключительно даровитом воспитаннике, сохранилась в школе до настоящего времени. В 1894 году инок Александр рукоположен был во иеродиакона и в том же году блестяще окончил Халкинскую семинарию, заняв первое место в выпускном списке. Успехи неродиакона-араба вызвали удивление у Константинопольского Патриарха, и последний отправил Антиохийскому Патриарху поздравительную телеграмму, в которой выражал восхищение способностями Александра, называя его гордостью Халкинской школы и предсказывая ему великую будущность. Возвратившись с Халки на родину, иеродиакон Александр застал своего покровителя архидиакона Афанасия уже в сане митрополита Эмесского, при котором некоторое время занимал должность секретаря и проповедника. Но вскоре он должен был понять, что полученные им в Халкинской школе знания недостаточны для твердого руководства паствой и для защиты ее от происков католиков и протестантов. Требовалась более высокая богословская подготовка, которую можно было получить только в России. Туда и направился молодой проповедник в 1897 году, чтобы поступить в Киевскую духовную академию. Здесь, как и в Халкинской школе, он проявил себя подлинным энтузиастом науки. Живым свидетелем его успехов и примерного поведения, как студента академии, является нынешний профессор Московской духовной академии, наш крупный богослов, протоиерей С. В. Савинский. 55

Антиохийская Церковь переживала в то время тяжелый внутренний кризис, вызванный борьбой вокруг патриаршего престола между национальной арабской партией и греками. Этими нестроениями поспешила воспользоваться инославная пропаганда, усилившая свой натиск на Православие. Чтобы справиться с затруднениями и укрепить свое положение, Антиохийская Патриархия нуждалась в средствах. Одним из важных источников материальной поддержки Антиохийского престола являлось Антиохийское патриаршее подворье в Москве. Желая улучшить состояние подворья, Патриарх Мелетий нашел нужным назначить в настоятели подворья студента Киевской духовной академии иеродиакона Александра. В 1900 году Александр был вызван в Дамаск, рукоположен патриархом в сан иеромонаха и затем направлен в Москву для управления подворьем. В звании настоятеля подворья иеромонах Александр оставался в течение трех лет и за это короткое время успел проявить столь плодотворную деятельность, что она отмечена была в официальном органе Св. Синода в «Церковных Ведомостях». В связи с указанной деятельностью, он был возведен в 1903 году митрополитом Владимиром в сан архимандрита в храме Христа Спасителя в Москве. К этому времени успела вполне выявиться умственная и нравственная высота • и кипучая энергия будущего Предстоятеля Антиохийской Церкви. Понятно, что молодой архимандрит не мог долго оставаться в скромной должности настоятеля подворья. Антиохийская Церковь, видевшая в нем свою надежду, спешила призвать его на более высокое и ответственное служение. В том же 1903 году архимандрит Александр был хиротонисан Патриархом Мелетием в кафедральном соборе гор. Дамаска в сан епископа и единогласным решением Священного Синода Антиохийской Церкви назначен митрополитом Киликийской епархии. В тяжелых условиях началось епископское служение славного архипастыря. Как мы уже отмечали, Антиохийская Церковь потрясалась тогда внутренней борьбой между сторонниками арабской и греческой иерархии. В Киликийской епархии эта борьба носила особенно ожесточенный характер, так как здесь было много греков. Последние не хотели принимать нового митрополита, как ставленника Патриарха Мелетия, не признаваемого греческими патриархами, и как араба по национальности. Борьба продолжалась в течение двух лет и выливалась иногда в форму открытых столкновений. Только мудрое, тактичное поведение митрополита Александра спасло паству Киликийской митрополии от полного раскола и привело к восстановлению мирных братских отношений. После смерти Блаженнейшего Патриарха Мелетия на вдовствующий Антиохийский престол был избран в 1906 году митрополит Триполийский Григорий IV, а на Триполийскую кафедру вскоре был переведен митропо- 1931 гоксандр, управлявший Триполийской митрополией с 1908 года по На месте нового служения митрополит Александр проявил себя как ревностный пастырь и неутомимый деятель, неустанно заботившийся о благоустроении епархии и духовном преуспеянии паствы. Прежде всего он обратил внимание на жалкий вид резиденции митрополита, совершенно не соответствующий достоинству Триполийской кафедры. По его указаниям резиденция подверглась полной перестройке и в настоящее время считается одним из лучших зданий в г. Триполи. Много труда положил он на благоустройство храмов и монастырей своей епархии, а также на поддержание старых и организацию новых школ. В 1913 году митрополит Александр сопутствовал Патриарху Григорию в его исторической поездке в Россию. Страна эта была хорошо знакома и близка ему, как бывшему питомцу Киевской духовной академии и настоятелю Антиохийского подворья в Москве. Новое посещение 56

Русской Церкви еще более укрепило его любовь к ней и к великому русскому народу. В 1928 году приснопамятный и Блаженнейший Патриарх Григорий IV скончался. Осиротевшая Антиохийская Церковь снова оказалась на некоторое время в чрезвычайно трудном положении. Внутри ее вспыхнули смуты, а извне Православию угрожал папизм своими кознями и пропагандой. Но Христос вывел Свою Церковь из этих испытаний. В 1931 году на славную кафедру первоверховных апостолов Петра и Павла вступил Блаженнейший Александр III, который и управляет ею до настоящего времени. С момента избрания Патриарха Александра в истории Антиохийской Церкви открылась новая страница. Сейчас трудно оценить все значение его многосторонней и плодотворной деятельности, и мы ограничимся лишь краткими и притом общими замечаниями и характеристикой. Блаженнейший Патриарх Александр нашел Антиохийскую Церковь в состоянии заметного упадка как в материальном, так и в духовнорелигиозном отношении. Нужно было обладать огромной энергией и мужеством, чтобы благоустроить неустроенное, сплотить паству вокруг Апостольского престола, поднять ее дух и ревность по вере, отразить нападки врагов Православия и связать Антиохийскую Церковь с другими православными церквами братскими узами. Надо сказать, что Патриарх Александр проявил исключительную настойчивость в делах устроения своего патриархата и укрепления Православня. Антиохийская Церковь нашла в его лице истинного отца и любвеобильного пастыря. Кроткий и ласковый со всеми, Блаженнейший Патриарх Александр доступен каждому из его пасомых. С отеческим вниманием он выслушивает обращающихся к нему и никого не оставляет без своей помощи. Вопрошающему он дает советы, поддерживает нуждающихся, утешает страждущих, одним словом, как добрый пастырь, душу свою полагает за свою паству. Весьма много сделал Патриарх Александр в области благоустройства храмов, монастырей и школ. Находящиеся в ведении Патриархии монастыри почти все заново перестроены. В целях подготовки достойных пастырей, он открыл в монастыре Бель-Менд семинарию, которой уделяет исключительное внимание, отпуская на ее содержание значительные суммы из своих средств. Нельзя не отметить постоянных забот Патриарха Александра о благолепии церковных богослужений. Будучи знатоком византийского церковного пения и церковным композитором, он в то же время и прекрасный церковный оратор. Неустанно поучая пасомых истинам веры и нравственного поведения, Патриарх стремится поднять на должную высоту проповедническую деятельность своего духовенства, усматривая в ней один из важных способов борьбы с инославной пропагандой. Мы видим в Патриархе Александре и неустанного борца за церковное единство Православия. Как строгий хранитель традиций древней Вселенской Церкви, он много делает для сближения православных автокефальных церквей, призывая их к тесному общению, миру и согласию. С целью укрепления междуцерковных связей маститый архипастырь Александрию, Иерусалим, Румынию, Чехословакию и неоднократные путешествия в Москву. Необходимо указать и на характер отношений, установившихся между Антиохийской и Русской церквами за время патриаршества Александра. Эти отношения представляют собой подлинный пример христианского общения и сотрудничества на ниве Христовой. Являясь строгим хранителем церковных канонов и православно-вселенских традиций, Патриарх Александр видит и в предстоятелях Русской Церкви 57

таких же строгих хранителей вселенского предания и защитников Православия. Поэтому он осудил в свое время русское церковное «обновленчество», одобрил постановления Русской Церкви, осуждающие деятельность церковных раскольников за границей и с искренней радостью приветствовал восстановление в России патриаршества, а в годы Великой Отечественной войны проявил самые глубокие симпатии к русскому народу, отметив великими церковными торжествами день победы советского оружия над врагом. В истории укрепления канонических взаимоотношений между православными церквами особенно важное значение имело признание Патриархом Александром автокефалии Польской и Чехословацкой православных церквей, данной им Матерью их Русской Православной Церковью. В лице Блаженнейшего Патриарха Александра православный мир имеет не только верного охранителя церковных канонов и защитника вселенского церковного единства, но и стойкого поборника великого дела мира во всем мире. Мир - это благосостояние и счастье каждого народа, каждой Церкви и каждого человека. Естественно, что Патриарх Александр, как любвеобильный архипастырь, как горячий патриот своей родины и верный сын своего народа и как истинный христианин, одним из первых среди церковных деятелей включился в священное дело защиты мира. И здесь он действует в полном согласии с Русской Церковью, которая стоит в авангарде борьбы за мир на религиозном фронте. Покидая в 1951 году СССР, Блаженнейший Патриарх Александр писал: «Антиохийская Церковь всегда была предана Русской Церкви — носительнице идей мира, и эту преданность она сохранит и в дальнейшем. Она всегда будет достойна любви Русской Церкви и русского народа, который является гарантией мира и дружбы между народами»!. Наш краткий очерк далеко не охватывает всех замечательных сторон выдающейся личности и полувековой архипастырской деятельности Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Александра III. Время его управления составит, несомненно, историческую эпоху в жизни Антиохийской Церкви и будет предметом позднейших исследований. Мы хотели только подчеркнуть, что с юности отдав себя на служение Святой Церкви, он твердо и неуклонно шел этим путем в течение всей своей долгой жизни, как истинный преемник святых первоверховных апостолов. Петра и Павла. А. Иванов, доцент Моск. дух. академии АНТИОХИЙСКОЕ ПАТРИАРШЕЕ ПОДВОРЬЕ В МОСКВЕ І Православная Русская Церковь, верная заветам Христа и Апостолов, всегда поддерживала самое тесное общение со всеми другими православными церквами в духе братской любви и согласия. Показательным примером братского церковного единения являются отношения между Русской и Антиохийской церквами. «Наши отношения с Россией, — заявил Патриарх. Антиохийский Александр III, — начались с начала Православия. Отношения эти древние и не могут быть слабыми, не могут разорваться» ?. Действительно, тесная связь между Русской Церковью и Антиохийским патриархатом устанавливается с момента утверждения христиан- 1 «Известия», 1951 г., Nº 199. * Заявление Патриарха Александра газете «Кольшай» в Бейруте. Ливан, август 1952 года. 58

ства на Руси. Как известно, первыми распространителями Православия среди нашего народа были восточные пастыри, среди которых исключительное место занимает св. Михаил, первый митрополит Киевский, родом из Сирии. И в дальнейшем Православный Восток помогал строительству церковной жизни на Руси. Со своей стороны Русская Церковь принимала самое живое участие в судьбе восточных церквей, откликаясь на их нужды и оказывая им всевозможную помощь. Значение Русской Церкви, как опоры Православного Востока, особенно усилилось после завоевания Византии турками. С этого момента АРХИМАНДРИТ ВАСИЛИЙ, НАСТОЯТЕЛЬ АНТИОХИЙСКОГО ПОДВОРЬЯ В МОСКВЕ восточные христианские народы стали смотреть на Православную Русь,. как на единственную охранительницу и защитницу Вселенского Православия. Тесное общение православных церквей осуществлялось и осуществляется в различных формах. Одним из наиболее действенных видов духовной связи между ними служит устройство одной Церковью в пределах другой подворий и храмов. Таково, например, Антиохийское патриаршее подворье в Москве, которое на протяжении своего векового существования много послужило укреплению взаимоотношений Русской и Антиохийской церквей. Антиохийское подворье было даровано Антиохийскому патриаршему престолу в декабре 1848 года по усердию великого русского иерарха митрополита Московского Филарета. Это произошло при следующих обстоятельствах. Блаженной памяти патриарх Антиохийский Мефодий (1837—1850), озабоченный нуждами церквей и монастырей в Сирии, а также инославной пропагандой, отправил в 1842 году в Москву для сбора приношений митрополита Илиопольского Неофита с трогательным посланием, в котором описал бедственное состояние Антиохийской Церкви, страдавшей от притеснения турок и от пропаганды католиков. Послание патриарха Мефодия, опубликованное в брошюре «Антиохийская Церковь», встретило живой и горячий отклик в церковных кругах: 59

А. Алексеев. Антиохийское патриаршее подворье в Москве

России, и в адрес митрополита Неофита, проживавшего на Троицком подворье в Петербурге, потекли обильные пожертвования. Тогда же святитель Московский Филарет добился разрешения Святейшего Синода о передаче Вознесенско-Ипатиевской приписной церкви в Москве в ведение Антиохийского патриаршего престола. Как видно из указа Синода, вышеупомянутая церковь со всей утварью и церковной землей была сделана Антиохийским подворьем для того, чтобы приобретаемые ею средства шли на духовно-просветительную работу среди духовенства и паствы Сиро-Антиохийской Патриархии?. Первым настоятелем подворья был упомянутый выше митрополит Неофит. Его деятельность на благо Антиохийской Церкви была весьма успешной. Он собрал значительные пожертвования в России, часть которых отослал Антиохийскому патриарху, а другую часть положил в государственный банк для пользования процентами. К сожалению, митрополит Неофит управлял подворьем всего пять лет и умер в 1853 году в Москве. Он погребен в Покровском миссионерском монастыре. Перед своей кончиной митрополит Неофит оставил сумму в двадцать тысяч рублей, которую завещал положить в московскую сохранную казну с тем, чтобы после удвоения капитала проценты с него поступали на содержание духовных училищ в Сирии. От этого деятельного настоятеля сохранилась брошюра под заглавием «Сирийская Церковь», в которой кратко описывается состояние Сирийской Православной Церкви того времени. Вслед за митрополитом Неофитом подворьем временно управлял архимандрит Анфим, грек с острова Кипра (1853—1861), а после него - архимандрит Гавриил родом из Дамаска. Он привез с собою в Россию двух молодых сирийцев для обучения в русских духовно-учебных заведениях. Деятельность его выразилась, между прочим, в издании «Воззвания ко всем православным христианам Церкви Всероссийской» (1868), в котором дано и краткое описание нужд Антиохийского престола. Благодаря этому воззванию архимандрит Гавриил собрал довольно значительное количество денежных пособий и церковной утвари для бедствующих церквей и монастырей Антиохийского патриархата. Il Нужно сказать, что в этот период существования Антиохийского подворья исключительное значение в его жизни имело участие митрополита Московского Филарета. Оно выразилось не только в учреждении подворья, но и во многих других актах, направленных на благо Антиохийской Церкви и всего Православного Востока. По словам греческой газеты «Гармония», в лице славного Московского архипастыря православные восточные церкви имели мудрого советника, любвеобильного помощника, защитника и неустанного сомолитвенника, «Отовсюду видная нравственная и духовная личность дивного святителя Филарета, — говорится в газете, — разливала оживление и утешение на все, изнуренные тягостью времени, церкви наших стран; одушевляла и оживляла единое и нераздельное тело Православия. Он был для него одним из очередных ангелов хранителей, но ангел земной и, следовательно, смертный» 3. Когда митрополит Филарет скончался, то известие о его смерти было воспринято с великой скорбью всем православным миром. Глава Антиохийской Церкви патриарх ерофей направил Святейшему Синоду 3 Архимандрит Рафаил, Антиохийское патриаршее подворье, М., 1891, стр. 5 - 7. з Цитируем по «Христианскому Чтению», 1868, Nº 3, стр. 449. 60

ХРАМ АНТИОХИЙСКОГО ПОДВОРЬЯ В МОСКВЕ 6 Ж.м.П. Nº

особое послание, в котором высказал скорбь Антиохийского престола по поводу кончины святителя. «Когда за несколько времени пред сим, - писал патриарх Иерофей, —по всей необозримой России праздновалось по высочайшему указанию пятидесятилетие иераршего служения досточтимейшего митрополита Московского Филарета и вся Православная Восточная Церковь ликовала и радовалась по поводу этого светлого всенародного торжества Церкви, восхищаясь христоподражательными его совершенствами, тогда и мы, наряду с другими, и более чем ктолибо, радовались и веселились о сем... Теперь же мы внезапно поражены были неутешною скорбию, и наша прежняя радость сменилась печалию и слезами» . Архимандрит Гавриил, назначенный настоятелем Антиохийского подворья еще при жизни митрополита Филарета, в 1871 году был избран митрополитом Бейрутским, и на его место прибыл в Москву митрополит Пальмирский Кирилл из Константинополя. Во время своего настоятельства на подворье он успел послать в Антиохию большую сумму денег для возобновления собора святых апостолов Петра и Павла в Антиохии, разрушенного землетрясением, но вскоре заболел и вернулся в Дамаск, где скончался в 1882 году. После Кирилла подворьем управлял сначала иеромонах Исаия из Златоустовского монастыря, а затем другие русские иеромонахи, и так продолжалось до 1879 года, когда в Москву для управления подворьем прибыл из Сирии архимандрит Христофор. Зная прискорбное и плачевное состояние Антиохийского престола, окруженного со всех сторон разными сильными и богатыми иноверными пропагандистами, он решил увеличить доходы подворья построением домов. Но средств для этого не имелось. Тогда он обратился к Московскому митрополиту Макарию с просьбой о помощи. Митрополит Макарий благословил, чтобы Московская духовная консистория одолжила архимандриту Христофору из сумм Перервинского монастыря двадцать тысяч рублей. На эти деньги архимандрит Христофор выстроил каменные дома при подворье и приобрел для сирийских церквей немалое количество священных облачений и церковной утвари. Кроме того, он во время своего настоятельства выписал из Сирии несколько учеников, которые направлены были в русские духовные школы. В 1889 году настоятелем подворья был назначен архимандрит Рафаил. По окончанию Халкинского богословского училища он в течение двух лет состоял проповедником Антиохийского престола, а затем приехал в Россию для изучения русского языка и был принят в Киевскую духовную академию. Здесь его рукоположили в сан иеромонаха, а вскоре возвели в сан архимандрита. Находясь на посту настоятеля Антиохийского подворья, архимандрит Рафаил значительно улучшил его материальное положение. В 1900 году Патриарх Антиохийский Мелетий назначил настоятелем Антиохийского подворья иеромонаха Александра Тахана (ныне здравствующего Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Александра III), который в 1903 году был возведен Московским митрополитом Владимиром в сан архимандрита. Несмотря на свое кратковременное управление подворьем, архимандрит Александр весьма много сделал для улучшения его положения. В 1903 году архимандрит Александр избирается на Киликийскую митрополичью кафедру, и Антиохийское подворье переходит в управление к сирийцу Илиасу Абу-Русу, только что получившему в России ду- * «Православное Обозрение», 1868, май, стр. 5-6. 6 63

ховное образование и посвященному в нерейский сан. Через некоторое время его сменил архимандрит Антоний Мубаев, который оставался на посту настоятеля подворья до 1920 года. После некоторого перерыва Антиохийское подворье возобновило свою деятельность, но уже на новом месте. В июле 1948 года Московская Патриархия передала Антиохийской Церкви для подворья исторический храм во имя св. Архангела Гавриила и стоящий рядом с ним храм во имя св. Федора Стратилата в Москве. Промысл Божий устроил так, что передача подворья Антиохийскому патриархату совершилась ровно через 100 лет после основания его приснопамятным митрополитом Московским Филаретом. Подворье было передано Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем Антиохийской церковной делегации, которую возглавлял Митрополит Эмесский Александр. Выражая от лица делегации и Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Александра глубокую благодарность Святейшему Патриарху Алексию и всей Русской Православной Церкви, он сообщил, что настоятелем подворья назначается прибывший вместе с делегацией из Сирии архимандрит Василий. Несмотря на молодой возраст, новый настоятель с первых шагов своего служения заявил себя ревностным пастырем, заботливым и энергичным благоустроителем подворья и деятельным проводником великой идеи расширения и укрепления духовно-религиозных и культурных связей между Русской и Антиохийской церквами. Чтобы ближе стать к своей русской пастве и глубже понять особенности русской церковной жизни, о. Василий сейчас же, после назначения его настоятелем, усердно занялся изучением церковно-славянского и русского языков, а затем поступил в Московскую духовную академию, которую и окончил в 1953 году по первому разряду с ученой степенью кандидата богословских наук. При отеческом попечении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и под умелым руководством настоятеля архимандрита Василия Антиохийское подворье было скоро приведено в цветущее состояние. Как протекает жизнь подворья, об этом можно узнать из письма настоятеля подворья архимандрита Василия на имя Митрополита Тиро- Сидонского Булос Кури. «Без сомнения,- пишет архимандрит Василий, — Ваше Высокопреосвященство, интересуетесь моим положением в той стране, которая так близка нашему сердцу. Поэтому я могу Вам сказать, что я не нахожусь в чужой стране, благодаря гостеприимству русского народа и отеческому и пастырскому попечению Его Святейшества Патриарха Алексия. Церковь нашего подворья очень красивая, историческая, средних размеров, всегда переполненная народом... В нашем храме служат два священника и один диакон, хор из 20 человек, богослужение продолжается непрерывно не меньше трех часов, и народ, стоящий в храме, слушает и молится с любовью и воодушевлением... Верующие жертвуют весьма охотно для церкви из своих средств, а также и для священника. Священники относятся к верующим с отеческой любовью... О, как, Ваше Преосвященство, Вы были бы весьма довольны и счастливы, если бы когда-нибудь Господь сподобил Вас самих приехать в Россию и самолично увериться в том, что я Вам пишу..»°. Это письмо свидетельствует о постоянной и все более укрепляющейся духовной связи Антиохийской Церкви с русским Православием, выражающейся в непрерывном молитвенном общении и культурных сношениях, которые осуществляются, главным образом, через Антиохийское подворье. в «Подворье Антиохийской Церкви в Москве», «Журнал Московской Патриархии», Nº 3, 1949, стр. 9. 64

О том же говорит одно из посланий Блаженнейшего Патриарха Александра III, направленное к причту, старосте и прихожанам подворья в ответ на их поздравления с праздником святых апостолов Петра и Павла 10 августа 1950 года. В послани своем Антиохийский Первосвятитель писал: «Два года тому назад наше подворье в Москве начало вторую сотню лет своего существования, на всем протяжении которого оно с большим успехом выполняло роль связующего звена в культурном и духовно-религиозном отношениях между древней Антиохийской Церее могущественной Сестрой и защитницей Православия Церковью Российской». A. Алексеев с. 65

Х РОНИ КА ПАМЯТИ ВЕРХОВНОГО ПАТРИАРХА-КАТОЛИКОСА ВСЕХ АРМЯН ГЕОРГА VI Дружественная нам Армянская Национальная Церковь понесла отромную утрату: 9 мая 1954 года скончался Верховный Патриарх-Католикос всех армян Георг VI. Почивший Патриарх родился в 1868 году в городе Ростове-на-Дону (Новый Нахичеван) в семье ремесленника. Образование получил в Эчмиадзинской духовной семинарии, а затем окончил Эчмиадзинскую духовную академию. Будучи на последнем курсе академии, он 17 июля 1889 года принял монашество и вскоре был посвящен в архидиакона. Выделяясь среди своих сверстников блестящими способностями, архидиакон Георг Чеорекчян имел особые дарования в области музыки. Усматривая в нем будущего деятеля Церкви, Католикос Макарий І посылает его в 1890 году для совершенствования в науках в Лейпцигский университет на богословский и философский факультеты, которые он и оканчивает в 1894 году вместе с консерваторией по классу композиции. По возвращении на родину (в Ростов-на-Дону) архидиакон Георг Чеорекчян назначается преподавателем Армянской духовной семинарии, где работает до 1913 года. Далее путь его служения Армянской Церкви получает новое направление. В 1912 году Католикос Грузии Георг V, возвращаясь из Петербурга в Эчмиадзин, заметил среди духовенства, встречавшего его в Ростове, архидиакона Георга Чеорекчяна и, по приезде в Эчмиадзин, вызвал его к себе. Здесь он посвятил Георга в неромонаха, сразу же возвел его в сан архимандрита и послала в Ростов начальником епархии. В 1917 году архимандрит Георг был посвящен во епископа и, по возвращении в Эчмиадзин, стал председателем Комитета братской помощи армянам, пострадавшим от турецких преследований. В 1921 году Католикос Армении Георг V назначил епископа Георта Чеорекчяна своим экзархом в Грузии, где имеется много армянских приходов. За большие заслуги по управлению этими приходами он был возведен в 1926 году в сан архиепископа. До 1924 года в Эчмиадзине при Католикосе существовал Синод, а в 1924 году виднейшие епископы Армянской Церкви составили Верховный Духовный Совет, одним из самых деятельных членов которого стал архиепископ Георг Чеорекчян. Когда в 1931 году скончался Георг V, архиепископ Георг был выдвинут кандидатом в Католикосы, но он отказался от этого поста, и Католикосом был избран Хорен I (1933 год), управлявший Армянской Церковью до 1938 года. Еще в 1937 году Патриарх Хорен І назначил местоблюстителем первосвятительского престола Георга, который после кончины Хорена (1938 год) и возглавил Армянскую Церковь. 66

ГЕОРГ VI, ВЕРХОВНЫЙ ПАТРИАРХ-КАТОЛИКОС ВСЕХ АРМЯН

Время партиаршего местоблюстительства Георга (1938—1945 гг.) было самым трудным в истории Армянской Церкви и армянского народа. Вместе с другими народами СССР он должен был напрягать все свои силы в Великой Отечественной войне против фашистской Германии. Архиепископ Георг, как патриарший местоблюститель, обратился к армянскому народу с призывом жертвовать на танковую колонну имени Давида Сасунского. Армяне, как один человек, откликнулись на призыв своего архипастыря, и в 1943 году колонна была построена. В апреле 1945 года архиепископ Георг был на приеме у Главы Советского Правительства в Кремле и здесь изложил все основные нужды Армянской Церкви. По возвращении из Москвы в Эчмиадзин, он обращается с посланием ко всем армянам в СССР и за границей, в котором говорит о необходимости избрания Патриарха-Католикоса Армянской Церкви и тогда же созывает Собор епископов, духовенства и мирян. На этот Национальный Церковный Собор съехались делегации духовенства и мирян из всех стран, где проживают армяне. Прибыл и Киликийский Католикос Тарегин І. Национальный Церковный Собор решил целый ряд вопросов, касавшихся благоустроения Армянской Церкви, и единодушно избрал Верховным Патриархом-Католикосом всех армян местоблюстителя архиепископа Георга VI. За время своего патриаршества, с 1945 года, Георг VI сделал чрезвычайно много по благоустройству Армянской Церкви, осуществив ряд реформ в соответствии с требованиями современности. При нем в Эчмиадзине были открыты духовная академия и духовная семинария с бесплатным обучением и прекрасным общежитием. Весьма значительны заслуги покойного Патриарха-Католикоса и в деле сближения Армянской и Русской церквей. В 1946 году начались оживленные сношения Эчмиадзина с Московской Патриархией. Помимо взаимных визитов делегаций, они выражаются в обмене поздравительными посланиями между Московским и Армянским патриархами. В целях лучшего ознакомления с положением церковных дел Русская и Армянская церкви регулярно обмениваются своими печатными изданиями, и в частности, ежемесячными журналами. В 1952/1953 учебном году Патриарх-Католикос Георг VI командировал 8 архидиаконов, только что окончивших Эчмиадзинскую академию, в Московскую духовную академию для изучения православного богословия и русского языка. Архидиаконы посещали все богослужения, участвовали в хоре, подчинялись всем правилам академического порядка и жили вместе с русскими учащимися, войдя с ними в самые тесные дружеские взаимоотношения. В 1948 году Патриарх-Католикос Георг VI, не взирая на свой преклонный возраст и дальность расстояния, прибыл в Москву на церковные торжества по случаю 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви. Присутствуя на состоявшемся тогда Совещании Глав и Представителей автокефальных православных церквей, он выступил на этом Совещании с речью, в которой изложил свои взгляды на вселенско-церковное общение. Патриарх-Католикос Георг VI проявил себя как выдающийся борец за мир, принимал активное участие в конференциях сторонников мира, был членом союзного и республиканского Комитета защиты мира. Почивший Глава Армянской Церкви пользовался огромным влиянием и авторитетом. Он мечтал об объединении всех армян и способствовал возвращению многих из эмиграции на родину. Имя этого выдающегося деятеля Армянской Церкви войдет в историю, как имя истинного. подвижника и борца за великие идеалы христианства. 69

ПаРјяти Верховного Патриарха-Католикоса всех арРјян Георга VI

БЕССМЫСЛЕННЫЙ ВЫПАД В еженедельной газете Константинопольской Патриархии «Апостолос Андреас» за 1954 год (Nº 141, 6 марта) помещена заметка под заглавием: «Иерусалимская Патриархия перед лицом большой опасности». Автор заметки некто Т. Папайяннопулос принадлежит, повидимому, к тому кругу политиканствующих фанариотов, которые причиняли и причиняют немало вреда Греческой Церкви и всему Восточному Православию своим вмешательством в церковную жизнь. Одержимые безумной идеей панэллинизма они враждебно относятся ко всему не греческому и своими злобными выпадами нередко вызывали и вызывают печальные междуцерковные конфликты. К числу такого рода выпадов относится и указанная выше заметка. Автор ее начинает свои злопыхательства с панического заявления, что «Иерусалимской Патриархии угрожает опасность, причем опасность скрытая, предвещающая несчастье не только Православной Церкви, но и всему ромейству». В чем же эта опасность? Оказывается, врагов у Иерусалимской Патриархии очень много. К ним принадлежат все народности и исповедания не греческой национальности, но самым опасным врагом являются русские. Этот враг, по заявлению Папайяннопулоса, старался всегда завладеть Иерусалимской Патриархией при помощи коварной щедрости. Русские воздвигали на Святой Земле монастыри и гостиницы, основывали школы, предоставляли Иерусалимской Церкви обильную денежную помощь и вели настойчивую пропаганду, чтобы подчинить своему контролю Православную Патриархию. Октябрьская революция на несколько лет прекратила русское давление, но с некоторого времени славянский коммунизм, по выражению заметки, возобновил свой натиск будто бы с целью подчинить Иерусалимскую Патриархию власти Кремля и разрушить вековое предание о принадлежности грекам памятников Святых мест. Трудно сказать, для какого круга читателей предназначается указанная заметка. Ни один из православных жителей не только Палестины, но и всего Востока, начиная с иерархов и кончая рядовыми верующими, не согласится с подобного рода утверждениями. Православный русский народ, действительно, всегда проявлял глубокое благоговение к Святой Земле и великую заботу об ее нуждах, и Православная Русская Церковь на протяжении последних столетий, особенно через Духовную Миссию (с 1847 года) и через Православное Палестинское Общество (с 1882 года) сделала немало в отношении материальной, моральной и культурной помощи Иерусалимской Патриархии. Но в своей благотворительной деятельности на Православном Востоке вообще, и в Святой Земле в частности, Русская Церковь никогда не преследовала и не преследует каких-либо политических, а тем более захватнических целей и не имела в виду никакой пропаганды. В основе этой деятельности лежало единственное стремление братски помочь Иерусалимскому Патриаршему Престолу удержать свою паству в православной вере и охранить ее от соблазнов инославной пропаганды. О такой высокой, чисто религиозной миссии русских в Палестине свидетельствуют не только православные, но и католические писатели, посетившие Святую Землю. Так, известный монах Августинского ордена Аврелий Пальмиери, побывавший в Святой Земле, поместил в латинском журнале «Bessarione, rivista di studi orientali» статью о своем путешествии, в которой пишет: «Деятельность России в Святой Земле внушена не политикою, ее цели не честолюбие и ее усилия не направлены на обращение туземцев в Православие, ни на завоевание торгового первенства на Востоке. Жертвы, возлагаемые на себя Россиею для укрепления своего влияния в Палестине, направлены лишь для охранения религиозных интересов, на то, чтобы удержать 70

местных православных в вере их предков»

1. После столь ясных заявлений о деятельности русских в Святой Земле со стороны латинского монаха чрезвычайно странно слышать злобные выпады против русского Православия из уст единоверного грека. Невольно напрашивается вопрос: чем вызвано такое злопыхательство? Ответ на этот вопрос мы находим в заключительных словах заметки, где говорится о быстром сокращении греческой колонии в Иерусалиме и о росте православного арабского населения. Таким образом, автора заметки беспокоит не судьба Иерусалимской Патриархии и даже не судьба Православия, а падение греческого влияния в Палестине. Известно, что до недавнего времени вся высшая иерархия Иерусалимского патриархата избиралась из греков и все управление Иерусалимской Церковью осуществлялось из Константинополя. При господстве греческого элемента в церковном управлении интересы и нужды туземного православного арабского населения игнорировались. По свидетельству епископа Порфирия Успенского и многих других знатоков Востока, греки не посвящали арабов в церковно-нерархические степени, не принимали в монахи и в состав Святогробского братства, враждебно и даже с презрением относились к ним, называя их нечистым племенем, варварами и рабами. Вот о такой-то системе ксенократии и сожалеет автор заметки, считая виновными в упадке греческого господства в Святой Земле все православные церкви и особенно Русскую. Всем известно, что Православная Россия всегда была на стороне угнетенных единоверных народов Востока и оказывала им посильную помощь. В частности, она взяла под свое духовное покровительство забитое православное арабское население Палестины, защищая его в прошлом от крайнего произвола турецких властей и от притеснений со стороны константинопольских фанариотов. Но такую же помощь и даже значительно большую оказывал русский народ и православному ромейству со времени падения Византии. Если внимательно просмотреть историю сношений России с греческим миром за последние пять столетий, то станет ясно, что Православная Русь являлась истинной защитницей и опорой Вселенского Православия с момента господства турок на Востоке. Так смотрели на нее и представители восточных церквей. Александрийский Патриарх Мелетий Пигас писал царю Феодору Ивановичу: «Восточная Церковь и четыре патриархата православные не имеют другого покровителя, кроме твоей царственности; ты для них как бы второй великий Константин. Да будет твое царское величество общим попечителем, покровителем и заступником Церкви Христовой»
2. Иерусалимский Патриарх Софроний обращался к Борису Годунову: «Кроме Бога иного помощника не имеем и заступника и покровителя во днях сих, и на тебя возлагаем все наши упования и надежду и к тебе прибегаем»
3. В одном из посланий к русскому царю Константинопольского Патриарха Парфения (1644 год) мы читаем: «Поистине сильно имя Божие, что во стольких печалях и тесноте, какие имеем от нечестивых, Бог дал великое утешение и охранение — державное ваше святое царствие, похвалу и утверждение и помощь всем православным христианам» *. До средины XVIII века покровительство России Православному Востоку ограничивалось широкой благотворительностью и моральной поддержкой. Со второй половины этого столетия русское правительство предпринимает ряд политических и дипломатических акций в защиту религиозных и национальных прав подвластного Турции православного 1 «Русское паломничество с латинской точки зрения», Сообщения Православного Палестинского Общества, 1903, стр.
4. VILX непте ревев пакте, 1914, шр.
5. России к правосз Муравьев. Сношения России с Востоком, т. І, стр.
6. • Профессор Н. Ф. Каптерев, Цит. соч., стр.
7. 71

населения. Во всех почти столкновениях с Портой и мирных договорах с ней Россия неизменно выдвигала в качестве одного из требований улучшение участи восточных христиан. Во время национально-освободительной борьбы греков в начале XIX века русские не только морально, но и силой оружия поддержали это движение и обеспечили его успех. Можно без преувеличения сказать, что Греческое государство, получившее признание Порты по Адрианопольскому миру 1829 года, обязано своим существованием в значительной степени России. Таким образом, великий русский народ оказывал в прошлом могущественную помощь православным церквам и народам Востока, причем эта помощь никогда не преследовала каких-либо корыстных, захватнических целей. Она вытекала из братского участия к судьбе единоверных восточных братьев. Тем же духом братской любви и дружбы проникнуты и современные отношения русских людей и Русской Церкви к Православному Востоку. Только злостные клеветники могут отрицать миролюбивый характер нашей политики. Поэтому всякого рода заявления о русской агрессии, исходящие из среды безумных ревнителей панэллинизма, представляют собою не что иное, как бессмысленные выпады. А. Иванов ИНОСТРАННЫЕ ГОСТИ В МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ •В ночь на 25 апреля сего года в Богоявленском Патриаршем соборе на Светлой Заутрене, совершаемой Святейшим Патриархом Алексием, присутствовала большая группа глав и сотрудников посольств и миссии, аккредитованных в Москве, а также ряд корреспондентов иностранной прессы. * 2 мая сего года Троице-Сергиеву Лавру и Московскую духовную академию посетили английский коммерсант г-н Кинг с супругой и английский корреспондент г-н Паркер с супругой. Посетители осмотрели Сергиевский Трапезный храм, Троицкий собор и другие храмы и сооружения Лавры, а также помещения академии. Гости в беседе с администрацией академии интересовались постановкой духовного образования в Русской. Православной Церкви. Пояснения гостям давали инспектор академии профессор Н. П. Доктусов и доцент академии иеромонах Сергий. Гости оставили сердечную запись в книге посетителей Лавры. * 18 мая сего года Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял профессора богословия Лейпцигского университета г-на Эмиля Фукса, прибывшего в СССР в составе германской делегации на первомайские торжества. Беседа проходила в дружеских тонах и касалась постановки духовного образования в Советском Союзе и Германской Демократической Республике. * 25 мая 1954 года Управляющий делами Московской Патриархии Протопресвитер Н. Ф. Колчицкий принял находившуюся в Москве делегацию научных и общественных деятелей Шотландии в составе: профессора университета в Глазго Вильяма С. Аткинсона, учителя в отставке 72

г-на Джона Л. Кинлока, преподавателя экономики университета в Глазго г-на С. Геландерса, директора Художественной школы в Глазго т-на Дугласа П. Блесса и журналиста г-на Джека Хауз. Во время продолжительной беседы с гостями Протопресвитер Н. Ф. Колчицкий ответил на их многочисленные вопросы, касавшиеся жизни Русской Православной Церкви и ее участия в движении сторонников мира. Члены делегации предложили установить контакт между Пресвитерианской Церковью Шотландии и Русской Православной Церковью в деле защиты мира. * * * 2 июня сего года член Всемирного Совета Мира Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай принял председателя западногерманского «Союза немцев, Бюро Всемирного Совета Мира Вильгельма Эльфеса, находящегося в Москве по приглашению Советского Комитета защиты мира. Беседа протекала в теплой дружеской обстановке и касалась вопросов взаимоотношения Церкви и Государства в СССР и участия церквей в деле защиты мира. с.23

А. Р�ванов. БессРјысленный выпад

БИБЛИОГРАФИЯ «ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК» (ОРГАН ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОЛЬШЕ) Nº 1 за 1954 год в 1954 году автокефальная Православная Церковь в Польше приступила изданию своего ежемесячного журнала. «Церковный Вестник» — так называется этот журнал — печатается на польском и русском языках. В редакционной статье, с которой начинается первый номер, говорится, что «Церковный Вестник» ставит своей задачей «сообщать о важнейших событиях жизни Православной Церкви в Польше и заграничных православных церквей, помещать статьи богословского и церковно-исторического характера и уделять внимание движению в защиту мира». • В той же статье, помимо программы журнала, дан краткий очерк положения Православной Церкви в Польской Народной Республике. соответствии с программой, содержание журнала распределяется по отделам, каждый из которых освещает определенный круг вопросов церковной жизни. В разделе «Церковная жизнь» дана довольно яркая картина жизни приходов. Отдельные корреспонденции с мест посвящены описанню апостольских трудов Блаженнейшего Митрополита Макария, посетившего в истекшем году многие приходы, и его молитвенного общения со своей паствой. В разделе «В защиту мира» напечатана статья «Православная Церковь в Вторая статья представляет информацию о работе Венской сессии Всемирного Совета Мира, состоявшейся 23—28 ноября 1953 года. Весьма содержательны следующие статьи: «Книга родства», «Рождество Христово», «Крещение Господне» и проповеди на новый Святых Отец. Печатая такие статы и проповеди, журнал стремится к тому, счтобы наша вера была сознательной, чтобы верующие утверждались в истинах Святой Православной Церкви», как говорится в редакционной статье. В заключение необходимо сказать, что первый номер «Церковного Вестника» вполне оправдывает свое название и ту программу, которая для него намечена его Редактором, Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всея Польши Макарием. «ПАТРИАРХ СЕРГИЙ И ЕГО ДУХОВНОЕ НАСЛЕДСТВО» Берлин, 1952 год, стр.

184 (на немецком языке) В 1952 году в Берлине вышла в свет, в переводе на немецкий язык, изданная д-ром Куртом Алишем книга «Патриарх Сергий и его духовное наследство» с предисловием епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии Миценгейма. В книгу вошли избранные статьи сборника того же названия, выпущенного издательством Московской Патриархии в 1947 году. Опубликованный материал раскрывает перед немецким читателем облик выдающегося церковного деятеля и патриота Святейшего Патриарха Сергия. гельное место в книге уделено материалам, отражающим жизнь Русской Право. славной Церкви после кончины Патриарха Сергия К сборнику приложен также перевод «Положения об управлении Русской Православной Церковью». Чем объясняется внимание Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии жизни и устройству Русской Православной Церкви? Прежде всего, как говорит об 74

мы живем в Германии в период отделенной от государства тое Русской Церковью решение проблемы урегулирования отношений между церковыо и государством. Далее, этот интерес нельзя рассматривать вне фактов, свидетельствующих о евангелических кругов Германии к Православию и, прежде всего, к Русской Православной Церкви. за последние годы в немецкой евангелической литературе появился ряд серьезных исследований о Православии, главным образом, о Русской Церкви. В университете Мартина Лютера в Галле учрежден институт по изучению Православия, возглавляемый известным богословом д-ром Конрадом Все это нельзя не поставить в связь с пробуждением в немецком протестантизме сознания необходимости приблизить евангелическую догматику к учению неразделенной Церкви, к чему можно идти путем углубления доктрины и обрядового обогащения культа. закономерным представляется замечание епископа Миценгейма, что отличие догмата и культа Русской Православной Церкви от учения и обрядности Евангелической Церкви, как оно следует из матерналов книги «Патриарх Сергий и его духовное наследство», не умаляет значения этой книги для немецкого читателя, но указывает, «как важно было, издав такой сборник статей, положить начало собеседованию о Русской Православной Церкви и с Русской Православной Церковью.

Р�ностранные гости в Московской Патриархии

СОДЕРЖАНИЕ ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Пасхальные приветствия предстоятелей автокефальных православных церквей Пасхальное приветствие Архиепископа Кентерберийского Джоффри Пасхальное приветствие Епископа-Президента Американской Ёпископальной Церкви Кнокс Шерилла Послание Константинопольского Патриарха Афинагора Кончина Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Георга VI Указ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия . К приезду Патриарха Болгарской Православной Церкви Кирилла * приезду делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Приветственная телеграмма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия • • |• • В. Т-ов. Пасхальное поздравление Летопись церковной жизни Приезд в Советский Союз митрополита Серафима В ЗАЩИТУ МИРА Решения Чрезвычайной сессии Всемирного Совета Мира А. Ведерников. Медлить нельзя . . Интервью Митрополита Николая с представителями Христианско-Демократического Союза Германской Демократической Республики Митрополит Николай. Мое братское слово к участникам Кирхентага в Лейпциге СТАТЬИ Свящ. И. Потапов. День Святого Духа . . . . Неромонах Леочид. Вознесение Господне Доцент-свящ. П. Гнедич. Святые, в земле Российской просиявшие В. Никонов. Троице-Сергиев монастырь на службе русскому народу и госу- Епископ Михаил. Аграфы в творениях св. священномученика Мефодия ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Пятидесятилетие архиерейского служения . • • • Доц. А. Иванов. Светильник Церкви А. Алексеев. Антиохийское патриаршее подворье в Москве ХРОНИКА Памяти Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Георга VI А. Иванов. Бессмысленный выпад Иностранные гости в Московской Патриархии ... БИБЛИОГРАФИЯ «Церковный Вестник» (орган Православной Церкви в Польше) «Патриарх Сергий и его духовное наследство», Берлин, 1952, стр.

184 (на немецком языке) .. .. 3 10 11 11 12 13 13 14 15 16 18 20 21 23 24 26 33 43 5 1 66 70 72 74 74 Издатель: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Адрес Редакци: Отв. Секретарь Редакции А. В. Ведерников «Журнала Московской Патриархии»: Москва, Г-48, Б. Пироговская, (бывш. Новодевичий монастырь)