ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ПАСТВЕ «Мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Инсусе» (Филип. 4, 7) Прошел год с того времени, как я приветствовал вас, отцы и братие, с преславным и радостным праздником Рождества Христова и призывал вас к действенному подвигу за мир; и молитвенно желал, чтобы наступившее тогда Новое лето было для всех народов нашего Отечества летом благоприятным, летом благости Божией, летом утешений, радостей и мира. И милосердием Божним минувший год был для нас годом мира и годом многих мирных, полезных для жизни и, можно сказать, чрезвычайных по успеху достижений в нашем Отечестве. Ныне я снова приветствую вас - и духовных и мирских людей — с этим великим христианским Праздником и, внимая славословню Ангелов, возвещаю вам «славу в вышних Богу», и «на земли мир», и «в человецех благоволение». Не в первый ли раз за всю историю человечества были тогда, в ночь Рождества Христова, возвещены эти утешительные слова о мире, как о пришедшем уже на землю и коснувшемся человечества? И в древнем рили людям о мире; но они говорили о нем, как о чем-то желанном для людей, но пока отдаленном и только еще грядущем благе. И только тогда, когда сошел на землю Сын Божий, воплотившийся от Приснодевы Марии, истинный мир стал возможным уделом людей. Однако, небо, конечно, не обмануло землю, возвещая ей мир вместе с пришествием Христовым. И Христос Господь, даровав земле мир, конечно, не взял его обратно. И этот «мир Божий, превосходяй всяк ум, как облак света сверхчувственного, носится над землею», по выражению Митрополита Филарета, и может быть достоянием не только каждого отдельного человека, но и осенить внешнюю жизнь людей и избавить мир от войн и всяких междоусобных нестроений. 3

Каким же способом можем мы усвоить и принять в себя этот мир Христов и им наполнить жизнь нашу? Не стремлением ли самой жизнью и делами быть верными Богу и Его заповедям? Не постоянным ли подвигом молитвы о мире — вместе со всею Церковью, непрестанно возглашающей прошения о мире? Боголюбивые Архипастыри и Пастыри! В эти святые дни, напоминающие нам о великом снисхождении к нам Господа и так много говорящие нам о мире, умножим и усилим: и молитвы наши о мире, и проповедь нашу о мире всего мира; и будем уповать, что, по неизреченному человеколюбию Своему, Господь и в наступившем лете пробавит милость Свою над нами и дарует нам, народам нашим, и всем людям Свой вожделенный мир. «Ты, Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам» (Исаия XXVI, 12). Аминь. АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово 1952/1953 г. в Москве

РЕЧЬ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ 13 ДЕКАБРЯ 1952 г. В КРЕМЛЕ ПРИ ВРУЧЕНИИ ЕМУ ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССРH. M. ШВЕРНИКОМ ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ Я глубоко тронут пожалованием мне второго ордена Трудового Красного Знамени. Это высокое внимание особенно ценно для меня как выражение благожелательного отношения к Церкви со стороны нашего Высшего Правительства. Вручение ордена Трудового Красного Знамени Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, в связи с его 75-летием, Председателем Президиума Верховного Совета СССРН. М. Шверником. 5

Святейший Патриарх Алексий. Речь при вручении еРју ордена Трудового Красного ЗнаРјени

К НАГРАЖДЕНИЮ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ОРДЕНОМ ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ В СВЯЗИ С ЕГО 75-ЛЕТИЕМ.

Слева направо: Секретарь Президиума Верховного Совета СССРА. Ф. Горкин, Председатель Президиума Верховного Совета СССРН. М. Шверник, Патриарх Алексий и Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССРГ. Г. Карпов. Так именно воспринимается этот знак внимания нашими церковными кругами, как это видно из многочисленных поздравлений меня - как устных, так и письменных. Пользуюсь настоящим случаем, чтобы засвидетельствовать ют лица Церкви, Ее иерархии, возглавляемой мною, и верующих, что мы высоко ценим это благожелательное отношение, выражающееся в целом ряде полезных для Церкви актов, исходящих от Правительства через Совет по делам Русской Православной Церкви,-этот Государственный Орган, весьма нами ценимый и обеспечивающий правильный ход церковных дел. Прошу Вас, глубокоуважаемый Николай Михайлович, и в лице Вашем Президиум Верховного Совета и Правительство нашего Союза во главе с великим нашим Вождем, Иосифом Виссарионовичем СТАЛИНЫМ, принять мою самую искреннюю и сердечную благодарность за высокое внимание, выразившееся в награждении меня Орденом. Церковь наша, верная заветам своих святых Отцов и Учителей, будет и впредь неизменно проявлять ревность о благе Родины нашей и деятельно участвовать в трудах, направленных к борьбе за мир во всем мире.

Приветственное письмо К ГЛАВАМ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ЦЕРКВЕЙ Ваше Святейшество, Ваше Блаженство, Святейший (Блаженнейший) и Возлюбленный Владыко! Как некогда Пастыри Вифлеемские, по торжественной вести небеоной, потекли в Вифлеем и, дивясь и радуясь, совокупно поклонились Спасителю мира, так и мы, смиренные пастыри словесного стада, по торжественном у приветствию Церкви, в Вифлеем мысленно отовсюду притекаем и, дивясь чуду и радуясь о благодати, — Седящему на херувимах, Почивающему в яслях, покланяемся в единомыелии веры, в единодушии любви. Долю блага сего обретаю в общении с Вашей Святынею. Обновивый Рождеством Своим времена и жизнь человеков, да обновит силы Ваши душевные и телесные, и да дарует Вам и в гряду. щее лето помощь Свою в трудах Ваших во благо Святой Церкви. Помяните в молитвах Ваших и мое смирение. Вашего Преосвященства преданный о Христе АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Рождество Христово 1952/1953 г. в Москве

Святейший Патриарх Алексий. Приветственное письРјо к ГлаваРј автокефальных Церквей

Послание БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ИЕРУСАЛИМСКОГО Тимофея СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси и Председатель. Святого и Священного Синода Святейшей Русской Церкви, во Христе Боге весьма возлюбленный брат и сослужитель Нашей Мерности, Господин Алексий. Ваше Высокопочитаемое Блаженство, лобзая лобзанием святым, сердечно приветствуем. Мы своевременно получили столь дорогое письмо Вашего Высоко- В вышеназванном письме Ваша Глава говорит об эмигрировавших русских архиереях и клириках - их последователях, которые, по постановлению Священного Синода Русской Церкви от 22 июня 1934 г. под Nº 50 и от 10 августа 1945 г., находятся под полным церковным запрещением и подлежат суду. Наш Святой и Священный Синод на последнем своем заседании, пательно исследовав этот важный вопрос, который очень беспокоит Ваше Блаженство и Ваш Святой и Священный Синод, постановил: Святейшая Сионская Матерь Церквей не будет входить ни в какое общение с находящимися под церковным запрещением русскими епископами и клириками, пока они не возвратятся к их Матери — Русской Церкви и не восстановят канонического общения с ней. Согласно этому постановлению, мы не разрешили прибывшему недавно из Америки во Святой Город Иерусалим русскому епископу Серафиму, последователю митрополита Анастасия, священнодействовать во Всесвятых Местах Поклонения. Равным образом находящегося здесь проездом архимандрита Димитрия, на которого митрополит Анастасий антиканонично возложил обязанности начальника Духовной Русской Миссии в Иордании, мы не признали и не разрешили ему служить с нашими клириками во Всесвятых Местах Поклонения. Доводя это до сведения Вашего Высокопочитаемого Блаженства, уверяем Вас, что в Наших ко Господу молитвах Мы усердно молимся о мире и благостоянии Святейшей Сестры-Русской Церкви и о возвращении в недра ее вдали находящихся чад ее. Затем с братским расположением снова лобзаем Вашу Любовь лобзанием святым и пребываем Во Святом Городе Иерусалиме 1952, октября 29 ВАШЕГО ВЫСОКОПОЧИТАЕМОГО БЛАЖЕНСТВА ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ ВО ХРИСТЕ БРАТ ТИМОФЕЙ

Послание Блаженнейшего Патриарха Р�ерусалиРјского ТиРјофея СвятейшеРју Патриарху Алексию

ЦЕРКОВНАА ЖИЗНЕС СЛУЖЕНИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ (Ноябрь-декабрь) 4 ноября (22октября), в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию (как и всенощное бдение накануне) в Патриаршем Богоявленском соборе, в сослужении Высокопреосвященного Митрополита Крутицкого и Коломенского Николая и епископа Омского и Тюменского Никандра; в служении всенощного бдения также участвовал архиепископ Можайский Макарий. Перед молебном Святейший Патриарх произнес проповедь. ноября (23 октября), в канун празднования в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Святейший Патриарх Алексий совершал всенощное бдение в храме «Всех скорбящих Радость», на Большой Ордынке.

9 ноября (27 октября), в день своего семидесятипятилетия, Святейший Патриарх Алексий совершал Божественную литургию с благодарственным молебном в Патриаршем Богоявленском соборе и принимал поздравления от лица духовенства и верующих. Святейшему Патриарху сослужили: Высокопреосвященные Митрополиты Крутицкий и Коломенский Николай, Киевский и Галицкий, Экзарх Украины Иоанн, Ленинградский и Новгородский Григорий, архиепископ Можайский Макарий, епископ Ивановский и Кинешемский Венедикт, епископ Кишиневский и Молдавский Нектарий, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, ректор Московской Духовной Академии и Семинарии протоиерей К. И. Ружицкий, настоятели подворий и соборное духовенство. 4 декабря (21 ноября), в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Божественную литургию Святейший Патриарх Алексий совершал (как и всенощное бдение накануне) в Патриаршем Богоявлен- 9

Служения Святейшего Патриарха Алексия (Ноябрь-декабрь)

ском соборе, в сослужении Преосвященных: архиепископа Минского и Белорусского Питирима, архиепископа Рижского и Латвийского Филарета, епископа Ульяновского и Мелекесского Паисия, епископа Кишиневского и Молдавского Нектария и епископа Омского и Тюменского Никандра. Святейший Патриарх совершил хиротонию во диакона студента IV курса Московской Духовной Академии Н. Петрова. 9 декабря (26 ноября), накануне дня празднования в честь иконы Божией Матери «Знамение», Святейший Патриарх Алексий совершал всенощное бдение, в сослужении епископа Свердловского и Ирбитского Товии, в храме Знамения, что у Рижского вокзала. 19 (6) декабря, в день памяти святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского, Божественную литургию (как и всенощное бдение накануне) Святейший Патриарх Алексий совершал в Патриаршем Богоявленском соборе. Святейший Патриарх совершил хиротонию во пресвитера. 10

. АРХИЕПИСКОП АСТРАХАНСКИЙ И САРАТОВСКИЙ ФИЛИПП (НЕКРОЛОГ) 12 декабря 1952 года в Москве от кровоизлияния в мозг скончался один из старейших иерархов Русской Православной Церкви — Преосвященный Филипп, архиепископ Астраханский и Саратовский. Он родился 14 апреля 1884 г. в семье священника г. Новоград- Волынска Стефана Ставицкого и образование получил в Волынской духовной семинарии, а затем в Московской Духовной Академии. По окончании Академии в 1910 г., будчи уже иеромонахом, он назначается противосектантским миссионером Черниговской епархии, а через год переводится на ту же должность в Киевскую епархию. Неутомимо трудится молодой миссионер, беспрестанно разъезжая по селам Киевщины, проводя многие часы в спорах и беседах с сектантами, составляя и издавая противосектантские брошюры и листки для народа. В 1915 г. о. Филипп направляется в Америку и назначается ректором Ньо-Йоркской православной духовной семинарии, с возведением в сан архимандрита. Всего один год ректорствует он, однако за это время успевает показать себя «смелым, горячим и красноречивым защитником Православной Церкви и идеалов русских и общеславянских», — как пишет биограф о. Филиппа в «Церковных Ведомостях». 6 августа 1916 г. архимандрит Филипп возводится в сан епископа Аляскинского. И здесь, в далеком северном крае, неутомимо трудится 32-летний архипастырь, собирая и укрепляя разрозненное стадо овец Христовых. В 1917 г. епископ Филипп возвращается в Россию и принимает участие в Поместном соборе, избравшем Святейшего Патриарха Тихона. До 1928 г. Преосвященный Филипп занимает сначала Смоленскую и затем Астраханскую кафедры. В 1944 г. он снова назначается в Астрахань, уже будучи архиепископом. Не щадя своих сил, архипастырь принимается за церковное устройство епархии: открывает приходы, подбирает и назначает священников, неутомимо совершает богослужения, проповедует, вводит уставность и благолепие в церковную службу. В 1945 г., на Поместном соборе, как один из старейших иерархов Русской Православной Церкви, архиепископ Филипп произносит приветственное слово только что настолованному Святейшему Патриарху Алексию. Оно полно надежд и большой любви и преданности новому Патриарху. В том же году архиепископ Филипп награждается бриллиантовым крестом для ношения на клобуке. 11

Архиепископ Астраханский и Саратовский Филипп (Некролог)

С февраля 1949 г. ему поручается управление и Саратовской епархией. И здесь, за свое почти четырехлетнее служение, Владыка Филипп успел произвести значительные перемены в церковной жизни епархии, внеся в нее струю истинной церковности и благочестия. Много внимания он уделял духовной семинарии в Саратове. Смерть прервала его деятельность. В телеграмме, присланной Святейшим Патриархом, указывалось, что «кончина Преосвященного Филиппа является тяжелой утратой не только для Астраханской паствы, но и для всей Русской Православной Церкви». 13 декабря. Храм б. Новодевичьего монастыря. Святейший Патриарх Алексий вместе с Преосвященным Макарием, архиепископом Можайским, и другим духовенством совершает панихиду у гроба покойного Владыки. Макарием, при пении «Святый Боже», под звон колоколов, гроб с телом аэродром и затем самолетом в дорогую ему Астрахань. Вот и улицы Астрахани. Десятки тысяч астраханцев заполнили прилегающие к собору улицы и площадь. Торжественно звучит входное «Достойно...» Теплое слово несется с амвона: Преосвященный Никон, архиепископ Херсонский и Одесский, которому поручено погребение, в прочувствованных словах характеризует покойного Владыку. Торжественно совершается панихида; проникновенно поют любимые покойным хоры. Две ночи и два дня не закрываются двери собора; медленно движется беспрерывная вереница людей: идут мужчины и женщины, молодые и пожилые, идут целыми семьями, чтобы проститься с любимым архипастырем, чтобы в последний раз поцеловать его святительскую десницу. Эта любовь народная явилась достойной наградой почившему святителю, чья жизнь и архипастырский подвиг явили собой пример служения Церкви Христовой в «духе силы, любви и целомудрия». 17 декабря, после торжественной литургии и отпевания, совершенных Владыкой Никоном с многочисленным духовенством, гроб с телом покойного архиепископа Филиппа был обнесен вокруг собора и погребен в особом склепе в стене собора, возле левого алтаря. Ю. Сатирский

Архиепископ Филипп

Обращение Конгресса народов в защиту Рјира к правительстваРј пяти великих держав

в защиту мира ОБРАЩЕНИЕ Конгресса народов в защиту мира к правительствам пяти великих держав Необходимость отказа от применения силы, как средства урегулирования международных конфликтов, становится с каждым днем все настоятельнее. Уже 600 млн. мужчин и женщин во всех странах с чувством полной ответственности за свои подписи поставили их под требованием о переговорах между пятью великими державами с целью заключения Пакта Мира. Представители ряда значительных течений в общественном мнении также высказались за отказ от политики силы — в пользу политики переговоров. Выражая волю человечества, Конгресс народов в защиту мира, собравшийся 12 декабря 1952 года в Вене, торжественно приглашает правительства Соединенных Штатов Америки, Союза Советских Социалистических Республик, Китайской Народной Республики, Великобритании и Франции приступить к этим переговорам, от которых зависит сохранение мира. Соглашение между пятью великими державами, заключение Пакта Мира положат конец международному напряжению и спасут мир от величайших бедствий. Народы требуют этого. «Известия» от 21 декабря 1952 г., Nº 300. 14

Воззвание Конгресса народов в защиту Рјира

ВОЗЗВАНИЕ Конгресса народов в защиту мира Созвав Конгресс народов в защиту мира, Всемирный Совет Мира показал свое стремление объединить благородные усилия различных организаций, движений и течений, которые расходятся по многим вопросам, но стремятся к согласию между народами и хотят вести совместную борьбу, чтобы не допустить войны и обеспечить мир. Свободная дискуссия показала единодушную волю Конгресса покончить с политикой силы, которая принесла большие бедствия народам и грозит ввергнуть человечество в катастрофу. Мы считаем, что нет таких разногласий между государствами, которые не могли бы быть разрешены путем переговоров. Довольно разрушать города и страны, довольно накапливать смертоносное оружие, довольно проповедовать ненависть и призывать к войнам! Пора вступить на путь переговоров, пора договориться! Мы обращаемся к правительствам пяти великих держав — США, СССР, Великобритании, Китайской Народной Республики и Франции, от которых в столь большой степени зависит мир во всем мире; мы призываем их немедленно начать переговоры о заключении Пакта Мира. Великая ответственность лежит на правительствах пяти великих держав. Народы будут ждать их ответа. Народы сделают все, чтобы восторжествовал дух переговоров. Мы требуем немедленного прекращения всех военных действий в Корее. Нет никаких шансов договориться, пока рушатся города, пока льется кровь. Когда военные действия прекратятся, воюющие стороны легче придут к согласию по спорным вопросам. Мы убеждены, что наше беспристрастное, справедливое и гуманное требование встретит поддержку всех людей доброй воли. Мы настаиваем также на немедленном прекращении военных действий во Вьетнаме, Лаюсе, Камбодже и Малайе и на уважении безусловного права народов этих стран на независимость. Мы требуем прекращения насилия, имеющего целью подавить законные стремления к национальной независимости в таких странах, как Тунис и Марокко. Конгресс народов в защиту мира провозглашает право всех народов распоряжаться своей судьбой и выбирать свой образ жизни без какого бы то ни было вмешательства в их внутренние дела, какими бы мотивами это вмешательство ни оправдывалось. Национальная независимость всех государств представляет собой вернейший залог мира. 15

Мы протестуем против всякой расовой дискриминации, которая, оскорбляя человеческое сознание, усугубляет опасность войны. Мы убеждены, что военные пакты, в которые более сильное государство втягивает более слабое, наличие на территории какой-либо страны иностранных баз и войск представляют серьезную угрозу для безопасности этой страны, которая может оказаться ввергнутой в войну против своей воли. Мы считаем, что государство, не участвующее ни в какой коалиции и не содержащее иностранных войск на своей территории, должно быть гарантировано против угрозы открытой или скрытой агрессии. Два очага последней войны угрожают новым пожаром в Евроле и Азии. Однако можно и должно добиться путем переговоров мирного разрешения германской и японской проблем. Мы полагаем, что нужно в кратчайший срок заключить с объединенной демократической Германией мирный договор, исключающий ее участие в любом военном союзе, направленном против какой бы то ни было страны, с Германией, где не будет места нацизму и милитаризму, доставившим в прошлом столько несчастья Европе. Мы предлагаем заключение мирного договора с Ялонией, который положит конец ее оккупации и позволит японскому народу вернуться в семью миролюбивых наций. Мы считаем, что нужно возобновить переговоры, связанные с государственным договором об Австрии, который освободит эту страну от иностранной оккупации. Мы ознакомились с докладами о применении бактериологического оружия, представленными выдающимися специалистами различных стран, посетившими Корею и Китай. Потрясенные этими докладами, мы категорически требуем немедленного запрещения бактериологической войны и присоединения всех государств к Женевскому протоколу 1925 года. Великие достижения науки не должны быть средством уничтожения миллионов беззащитных людей. Мы требуем также безусловного запрещения атомного оружия, химического оружия и других средств истребления гражданского населения. Мы осуждаем недальновидных людей, утверждающих, что гонка вооружений может укрепить безопасность государств. Мы убеждены, что гонка вооружений усиливает, наоборот, угрозу для всех государств, великих и малых. Выражая волю народов, мы настаиваем на том, чтобы немедленно были начаты переговоры о разоружении, которое должно быть справедливым, а не односторонним. Мы убеждены, что эффективный международный контроль позволит осуществить всеобщее, одновременное, постепенное и пропорциональное разоружение. Мы поддерживаем пожелания представителей всех народов, которые настаивают на скорейшем возобновлении обмена материальными и культурными ценностями между государствами. Препятствия в области внешней торговли, в области обмена достижениями науки, литературы и искусства мешают благосостоянию и прогрессу человечества. Мы считаем, что Устав ООН предоставляет гарантии безопасности всем государствам мира, но дух и буква этого Устава нарушены. Мы настаиваем, чтобы Китайская Народная Реопублика заняла принадлежащее ей место в ООН. Мы настаиваем также на приеме в ООН 14 государств, которые до сих пор лишены возможности поднять там свой голос. Мы настаиваем, наконец, чтобы ООН снова смогла стать тем местом, где правительства приходят к согласию, и не обманывала бы больше надежд, возложенных на нее всеми народами мира. Народы 16

хотят жить в мире, независимо от лого, каков общественный строй в их странах и каков их высший идеал. Война ненавистна всем народам, война бросает свою тень на все колыбели. Народы могут изменить ход событий, вернуть людям их уверенность в том, что завтрашний день будет мирным. Мы призываем народы мира бороться за дух переговоров и согласия, за право людей на мир! «Известия» от 21 декабря 1952 г., Nº 300. 33} 2 ж. м. П. Nº 1 17 БИБЛИОТЕКА Редакции Ж. М. П.

Воззвание религиозных деятелей Северной и Южной Кореи ко всеРј христианаРј и религиозныРј деятеляРј всех стран

ВОЗЗВАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ СЕВЕРНОЙ И ЮЖНОЙ КОРЕИ КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ И РЕЛИГИОЗНЫМ ДЕЯТЕЛЯМ BCEX СТРАН Дорогие пастыри, любимые последователи учения Хрисга и релитиозные деятели! Сегодня мы, нижеподписавшиеся, представители религиозных кругов Кореи — пастыри, пресвитеры и вероучители, от имени всех честных христиан Северной и Южной Кореи с чистосердечными словами обращаемся к вам. Справедливое благородное чувство побудило нас, последователей учения Христа, довести до сведения религиозных деятелей и христиан всего земного шара о злодеяниях, совершаемых американскими интервентами в Корее. Это особенно необходимо в связи с новыми фактами зверств, которые имели место в последнее время и которые мы собственными глазами видели. В 4 часа дня 23 сентября 1952 года 6 американских двухмоторных бомбардировщиков подвергли ожесточенной бомбежке Дом престарелых, находящийся в провинции Канвон, сбросив на него свыше 40 бомб;0* убито свыше 100 невинных человек, которые, благодаря заботе Правительства Народно-Демократической Республики, проводили спокойно дни своей старости. Вслед затем, утром 29 сентября, 4 самолета типа «Громан» и 8 реактивных самолетов американской авиации совершили налет . на Дом детей-сирот, находящийся в горном ущелье провинции Северный хенан; убито 43 и ранено 17 человек. Только вчера родители этих детей были убиты американской авиацией, а сегодня на головы самих детей сбрасываются смертоносные бомбы американского производства. Страдания раненых, трупы, окровавленная одежда убитых, разбросанная во дворе детского дома, и 250 верующих, собравшихся для молитвы в двух священных молитвенных залах в городе Синыйдю, могут тронуть даже фарисеев. Ненавистью горят сердца людей, видевших и переживших ужасы американского варварства. Это не первые злодеяния, совершенные американцами в Корее. В эти дни, когда предотвращение угрозы новой войны, защита мира и свободы и сохранение чистой совести и разума поставлены как пеотложные задачи честных, добролюбивых людей всего мира, мы не можем обходить молчанием злодеяния, совершаемые американскими войсками, ибо христиане считают замалчивание таких преступлений противным христианскому учению. Корейские христиане с должным у вниманием следили за каждым шагом американцев с тех пор, как правящие круги США направили свои интервенционные войска в Корею. С первых же дней войны в наших 18

сердцах родилось сомнение, вызванное антихристианскими актами американцев, пославших свои войска для грабежа и захвата под прикрытием голубого флага ООН на далекий Корейский полуостров. Законное возмущение и гнев вызвали злодеяния американских интервентов: беспорядочная бомбардировка мирных корейских городов и сел, разрушение священных домов вместе с молящимися, физическое уничтожение мирных жителей от мала до велика, без различия их профессии, вероисповедания, возраста и пола. Массовое убийство, разрушение мирных объектов и злодейства войск США во временно оккупированных ими районах служат ярким свидетельством того, что американцы совершают злодеяния систематически и планомерно, а не случайно. Приведем некоторые примеры. В уезде Пхандю, провинции Кенги, американские войска связали 135 детей, стариков и женщин и бросили их на дорогу, чтобы раздавить танками. Американские громилы совершили это бесчеловечное злодеяние с неслыханным садизмом. В волости Енпхун, уезда Хвандю, провинции Хванхэ, они варили в кипятке детей в возрасте от 3 до 12 лет. В уезде Кечон, провинции Южный Пхенан, американцы убили ни в чем неповинную беременную женщину только за то, что ее муж является членом Трудовой партии. Вытащив из ее утробы девятимесячного ребенка, американцы и лисынмановцы растоптали его. В уезде Янян, провинции Кавон, американцы привязали гражданина Ю Хи Ду к дереву и разрезали его пилой на три части только за то, что он был примерным крестьянином. Совесть и честь наших христиан не могут примириться с бесчисленными злодеяниями и надругательствами заокеанских зверей над женской честью. Осенью 1950 года во временно оккупированном Пхеньяне американцы проводили специальные облавы на женщин. Ворвавшись в священный молитвенный дом, американцы утащили женщин и девушек, собравшихся для молитвы. На второй день на берегах реки Тэдонган были обнаружены изуродованные тела этих женщин и девушек. Не перечесть подобных чудовищных злодеяний, совершенных американскими войсками в Корее. Каждое из этих сотен и тысяч злодейств достойно сурового осуждения честных христиан и людей доброй воли всего мира, как нарушение священных указаний Христа, как самое гнусное преступление перед человечеством. Ныне американские войска расширяют масштаб подобных престудных актов. Всем известно, что американцы, грубо попирая международные конвенции, прибегают к бактериологической войне и разбрасывают на головы корейского народа смертоносные бациллы чумы, холеры, тифа и других болезней. Они открыто приступили к массовому убийству нашего мирного населения и тем самым разоблачили себя как палачи корейского народа и злейшие враги всего человечества. Применение бактериологического оружия американскими войсками в Корее было засвидетельствовано взятыми в плен американскими летчиками в их показаниях, установлено международной научной комиссией по расследованию фактов бактериологической войны в Корее и Китае и другими международными комиссиями, а также сурово осуждено известным английским религиюзным деятелем, настоятелем Кентерберийского собора Хьюлеттом Джонсоном. Деяния американских «защитников христианской культуры» этим не ограничиваются. Американские войска в Корее применяют химическое оружие, напалмовые бомбы и бомбы, начиненные ядовитыми газами. 19

Весь мир глубоко потрясен и возмущен кровавыми расправами и убийствами американцами наших военнопленных, в руках которых не было ни кусочка железа. Ночьо 11 июля 1952 года свыше 6.000 бомб разного калибра сброшены на превращенный в пепел город Пхеньян. Разрушено свыше 1.600 землянок и жилых построек, убито и ранено свыше 6.000 человек мирных жителей города. Вслед затем ночью 2 августа американские изверги направили на Пхеньян 413 бомбардировщиков, которые сбросили свыше 1.400 бомб. Чем дальше, тем больше усиливаются варварские бомбардировки. Главнокомандующий войсками ООН генерал-палач Кларк юбъявил о намерении уничтожить 78 городов Северной Кореи и хвастливо трубит о «боевых успехах» своих кровожадных воздушных пиратов. Американские войска продолжают подобные злодеяния и разрушения с тем, чтобы продлить и расширить корейскую войну. Пренебрегая единодушным желанием корейского народа и миролюбивых народов всех стран, представитель делегации «войск ООН» на переговорах о перемирии в Корее объявил односторонний бессрочный перерыв с целью сорвать переговоры. Это объясняется намерением американцев не только не прекратить противное Богу кровопролитие, но и еще более расширить корейскую войну. Агрессоры пытаются прикрыть свой преступные злодеяния священным именем Иисуса Христа и христианства, а между тем во временно оккупированном ими Пхеньяне они зверски убили пастыря Юн Дя Мана, верного принципам христианства. В городе Чунчон, провинции Канвон, американцы, собрав свыше 30.000 человек беженцев в Южной Корее, обманули их елейными словами: «Господь Бог указывает вам путь спасения. Следуйте за нами по указанному Богом пути». Это были слова, дела же оказались иными. По преднамеренному плану, американские бомбардировщики, истребители и наземные войска уничтожили всех этих невинных людей. Американцы и их пастыри при военных частях, совершая чудовищные преступления, в то же время проповедуют: «Америка — страна Божья. Она борется за защиту учения Бога». Они кричат о мнимой «опасности коммунизма» и выдают себя за защитников свободы и христианства от этой «опасности». Это ложь. Используя священное имя Христа, в этой войне они коварно и безбожно уничтожают невинных людей, хотя и ходят в молитвенные дома, фарисейски возносят молитвы и кричат о «свободе религии». Однако, все их деяния противны учению Христа, искажают и нарушают священные указания его, порочат звание христианина. Перед преступлениями этих злейших врагов христианства бледнеют поступки тех фарисеев, которых так беспощадно изобличал наш Спаситель. Можно ли нам, христианам, имеющим душу и совесть, терпеть гнусное надругательство над учением Христа? Христолюбивые последователи учения Христа и религиозные деятели всех стран! Именем религии и христианства мы обращаемся к вам. Христианство это не то, что проповедуют и совершают американские изверги. Вознесем Господу Богу молитву за то, чтобы эти люди больше не смогли именем Господа и христианскими словами обмануть христоліюбивых людей всего мира. Если вы не желаете, чтобы американские бомбы убивали тысячи людей во время молитвы в молитвенных домах, как это имеет место в Корее, то молитесь усерднее о том, чтобы Господь Бог как можно скорее остановил руку американских агрессоров. Если вы не желаете, чтобы вас принудительно отправили в пекло несправедливой войны слуги американских банкиров, то выступайте против новой войны. 20

Современное положение требует от нас бороться не только за мир и свободу народов, но также за защиту свободы религии и чистой совести человечества против происков американских империалистов, стремящихся поджечь новую войну и завоевать мировое господство. Над нами нависла опасность. Вставайте на борьбу за предотвращение новой войны! Вставайте, как один человек, против новой войны с тем, чтобы ваши псалмы не прерывались взрывами американских бомб и кресты ваших храмов не были сорваны пулями реактивных пулеметов американской авиации! Да прекратится война в Корее и уходят все иностранные войска с корейской земли! Митинг протеста религиозных деятелей Северной и Южной Корен против варварских злодеяний американских империалистов. г. Пхеньян, ноябрь 1952 г. Следуют подписи: 1. КАН ЯН УК, ( пастырь, Глава Центральной общины Союза христиан Северной Кореи. 2. КИМ ЧАН ДЮН, Глава Центральной общины Демократического союза христиан Южной Корен. Пастыри, пресвитеры и вероучители Северной и Южной Кореи: 3. Ден Рин Со пастырь 34. Ким Ук 4. Пак Ги Хван пресвитер 35. 30 Ги Хен 5. Ли Ун Нен 36. Ким Сек Бок 6. Ли Ен Txe 37. Ден Чи Со 7. Ким Пхе En 38. Ли Хын Сон 8. Ден Чан Сун 39. Ке Де Квон 9. Ким Кван Хен 40. Ли Ир Рок 10. Ди Гун Иль 41. Тян Сон Гук 11. Ким Бн Юль 42. Ли Ен Ын 12. Ден Ди Ун 43. Ян Сон Хун 13. Ким Чан Ук 44. Ро Мун Тхе 14. Ли Му Сон 45. Ким Сим Сон 15. Ю Зон Хак 46. Ким Де Бон 16. Ким Тхяк Мин 47. Ли Сон Бе 17. Юн Бон Дин 48. Ан Сун Мык 18. Ким Чен Ен 49. Ким Ен Ик 19. Пак Юн Сун 50. Ден Ча Дон 20. Ким Со Дин 1. Кан Ен Г 21. Хан Дон Гю 52. Гу • Ким Yu Celi 22. Рим Хен Даль 53. 23. Ли Сын Гю 54. Хон Ги Хван Че Ги Сок 24. Цой Ден Сик 55. Ан Сун Гем вероучитель 25. Ким Су Ын 56. Ли Гап Сон 26. Хон Ги Дю 57. Ким Ю Бу 27. Цой Чан Син 58. Ю До Сон 28. Цой Док Кван 29 пресвитер 59. Ро Чи Бок О Ен Гук 60. Пак Чун Хва 30. Ли Дин Ха 61. Пак Бон Хва 31. Ли Ги Сен 62. Цой Ен Син 32. Ким Ги Cen 63. 33. Хон Хен Дик Пак Ен En 64. Пак Бок Сун

Обращение, принятое на Конгрессе народов в защиту Рјира в гор. Вене

ОБРАЩЕНИЕ, принятое на Конгрессе народов в защиту мира 17 декабря 1952 г. в гор. Вене Мы, нижеподписавшиеся, служители Церкви и священники, глубоко обеспокоены продолжением войны в Корее. Поскольку мы приближаемся к празднику Рождества Христова, празднику Мира, нам кажется тем более невыносимым, что бойня в Корее продолжается столь длительное время после начала мирных переговоров. Продолжение военных действий может лишь помешать мирным переговорам и еще более затруднить их успех. Послание христианам Запада, полученное от Конференции христиан в Пхеньяне, заставляет нас еще более прочувствовать ужасы, наполняющие Корею. Если христианское братство имеет свой смысл, мы не можем игнорировать это Обращение корейских братьев, которые из глубины ужасов войны, из своих разбомбленных городов и деревень, из пламени напалма взывают к нам, чтобы мы применили нашу древнюю христианскую заповедь, слова которой мы все снова повторим на Рождество: «Мир на земле». Мы огвечаем поэтому на их Обращение и молим вас, совместно с нашими христианскими братьями во всем мире, сделать Рождество подлинным праздником, обратившись к правительствам, от которых это зависит, с настоянием добиваться немедленного прекращения огня в Корее, будучи уверенными, что, если убийство в Корее будет прекращено, появится надежда на успех мирных переговоров. Независимо от приближения праздника Рождества Христова, мы, представители других религий, присоединяем свои голоса к этому Обращению. Следуют подписи: Митрополит Крутицкий Николай (Русская Православная Церковь). Шейх-Уль-Ислам Ахунд Ага Али-Заде, Председатель Духовного Правления мусульман Закавказья. Ян Мати, Генеральный викарий (римско-католический) Веспрема (Венгрия). Д-р Андреас Бабокса, протовикарий Будапешта (Венгрия). Пастор Эрвин Кок, Вена (Австрия). Римско-католический священник Сильвестр Ванг (Китай). Епископ Орадневский Валериан (Румынская Православная Церковь). Д-р. Л. Вето, елископ Лютеранской церкви в Венгрии. Л. Хокендийк, свящ. Реформатской церкви в Голландии. А. А. Бойер, пастор пресвитерианской церкви в Шотландии. 22

Алан Екклестон, викарий Св. Троицы, Дарнал, Шеффилд (Англия). Антоний Лампарти, римско-католический священник (Польша). Талмадж Сэттон, баптистский священник (США). Джеймс Эндикотт, методистский пастор (Канада). Д-р В. Брэн Томас, викарий Св. Троицы, Бальгам, Лондон(Англия). Джон Х. Тельфер, пастор унитарной церкви, Уичитз Канзас (США). Альфонс Маскеляр, Бельгийская христианская миссия (Бельгия). М. Уар, Бельгийская христианская миссия (Бельгия). Рафаэль Терранова, католик, член итальянского (Италия). Катерина Вильямсон, квакер, Кентербери (Англия). Д-р Хьюлетт Джонсон, настоятель Кентерберийского собора (Англия). Жильберто Сандрено (Куба). Брэйнмор Вилльямс, викарий Лиансамлет, Гламорган (уэльс). Раввин Абрахам Бик, иудейский центр, Нью-Йорк (США). Епископ церковь). Проф. М. Громадка, пастор Объединенной Братской церкви (Чехословакия). Митрополит Пловдивский Кирилл (Наместник-Председатель Св. Синода Болгарской Православной Церкви). Стэнли Эванс, священник Англиканской церкви (Англия). Кеннет Рэйлинг, настоятель церкви св. Михаила, Суссекс (Англия). Александр Горак, католический священник (Чехословакия). Гарри Холтти, пастор (Финляндия). Александр Рейд, унитарный пастор из Глазго (Шотландия). Джон Дарр, пастор конгрегациональной христианской церкви Р. А. Ионеску, настоятель Румынской Православной Церкви в Бухаресте (Румыния). К. Ф. Хармэн, почетный каноник Бристоля и викарий церкви Южного Марстона (Англия). Уонг Теу Ченг, пастор американской миссии (Китай). У Яо Ченг, ИМКА (Китай). Ши Лу Ченг, ИМКА (Китай). Зенаб Алгазали Алгебели, Председатель Генеральной ассоциации мусульманских женщин Египта. Санд Али Акбар Вараки (Иран). Петр Ю Хуан Ки, католический миссионер (Вьетнам). Пам Ти Лонг, буддист (Вьетнам). Преданная мать, Дели Асрам (Индия). Алан Брандт, пастор методистской церкви (Австралия).

Митрополит Николай. Речь на Конгрессе народов в защиту Рјира

РЕЧЬ НА КОНГРЕССЕ НАРОДОВ В ЗАЩИТУ МИРА В ВЕНЕ *) (12—20 декабря 1952 г ) Дорогие друзья, дорогие братья! Тяжкие свинцовые тучи продолжают сгущаться над горизонтом, множатся, ползут, все шире захватывают небосклон. Зловещая черная тень ложится на города и долы, на мирные поля и пастбища. Душен предгрозовой воздух, и все труднее дышать человеку на земле. В третий раз на протяжении жизни одного человеческого поколения зверь войны, еще более жестокий, чем раньше, еще более свирепый, готов вырваться на волю. * * * Я приехал из той страны, где небо неизменно остается свободным и чистым от этих сгустившихся над человечеством туч войны. Спокойна и земля моей Родины, уже залечившая свои раны мирным трудом великой семьи братских народов. С ее морей и каналов, создаваемых для орошения пустынь и пювышения урожайности полей, не поднимаются к небу туманы злобы и ненависти, а строительство жилиш, заводов, фабрик, детских домов и приютов старости не угрожает нападением на города и селения других стран. С удивлением и восторгом убеждаются народы в том, что империалистическая вакханалия подготовки к войне не отражается ни на спокойствии, ни на развитии моей страны, где все дышит верой в мирное сожительство людей, все направлено к утверждению мира между народами. Конечно, эта вера и мирный труд, ею вдохновляемый, не означают неосторожной беспечности или игнорирования опасности. Но проискам поджигателей войны у нас противопоставляются спокойное сознание своей мощи и неустанная борьба за мир. В то время, как империалисты истощают народы гонкой вооружений, наши волжские, донские, днепровские и многие другие плотины создают силу и благополучие нашего народа, как преграду войне. В то время, как империалисты окружают нашу страну военными базами и разрывают с нами мирные связи, наш Союз прокладывает пуги дружбы между народами в виде новых морей и каналов. В то время, как империалисты воюют в Корее, Вьетнаме, Малайе и сеют вражду между народами, Советский Союз борется за мирное разрешение всех международных вопросов и показывает пример мирного сотрудничества братских народов, не знающих национальной розни и дискриминации. * Речь будет помещена в сборнике материалов Венского Конгресса народов в защиту мира. 24

В своих отношениях с другими народами и государствами Советский Союз руководствуется исключительно ссображениями мира, взаимной помощи и сотрудничества, что ясно всякому, кто смотрит на положение вещей своими глазами, без предубеждения. Насколько мирная политика моей Родины отвечает интересам и стремлениям народных масс, показывает моральное единство нашего народа в труде и в борьбе за мирную жизнь всего человечества. Мир — эта вожделенная цель христианских упоений- объединил в нашей стране всех людей, верующих и неверующих, в одну огромную гражданскую семью. Это единство подтверждается не только единодушной поддержкой Обращения Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами, но и опытом Конференции представителей всех Церквей и религиозных объединений в СССР, проведенной, по инициативе нашего Патриарха, в мае текущего года. Конференция религий нашей страны показала полную возможность слияния всех существующих в мире нравственных сил для борьбы с разжиганием войны и для облегчения путей к мирным соглашениям между народами, ибо в данных условиях это дело оказывается выше религиозных различий. Все мы знаем, что и на всем земном шаре с каждым днем увеличивается число не согласных умирать, — умирать вслепую, умирать безидейно, бессмысленно, позорно. Активная борьба за мир уже давно перестала быть уделом отдельных людей, поборников человеческого братства на земле, защитников человеческого права на мир и мирный труд. На священную войну эту поднялись целые государства, народы. И в самом капиталистическом мире уже нет такой страны, где, одолевая все препятствия, не укреплялся бы и не ширился с каждым месяцем, с каждой минутой стан борцов за мир. Наш Конгресс — прямое свидетельство этого. * *% Ради этой великой и жизненно важной цели —защиты мира — созван настоящий Конгресс народов. Но прежде чем сказать свое слово в пользу нашего общего дела, хочется правильно осмыслить значение этого великого собрания... Христианская позиция, на которой я стою в решении всех вопросов жизни, ограждает меня от опасности быть непонятым или обвиненным в односторонности взгляда. К тому же трудно себе представить более широкую и духовно независимую позицию, с которой можно было бы более успешно защищать интересы всех народов, не затративая их политических убеждений и режимов. Несомненно, что течение истории видимо и ощутимо вышло за грани отдельных культур и народов и стало подлинно всемирным течением, в которое включаются все народы земли. Не менее достоверно и то, что претензия на мировую гегемонию не может иметь теперь ни морального, ни политического кредита в глазах современных народов. Поэтому война, как путь к мировому владычеству, стала предметом всеобщего осуждения. Тем более недопустима она в решении более частных международных споров. Мы воочию видим, как содержанием истории становится свободное самоопределение народов, а ее смыслом - их мирное сосуществование и сотрудничество. Нельзя не сказать и того, что и люди, которых мы вправе называть виновниками нашей тревоги, тоже говорят о мире и якобы во имя мира 25

куют оружие войны. Но в действительности по отношению к войне и миру позиция этих кузнецов смерти такова: они хотят мира, но стремятся получить его в результате войны, чтобы господствовать над народами и управлять ими по своему произволу. В том и состоит отличие позиции империалистов от общечеловеческой и нашей христианской позиции в защите мира, что мы хотим установить его не в завершение, а в предотвращение войны и во избежание всяческого рабства — экономического, политического, национального, культурного. Стремясь к миру, мы не связываем эту цель с оценкой различных экономических систем и политических режимов. Нам не нужно противопоставлять одно общественное устройство другому, один образ жизни другому образу жизни — мы должны признать за любым из них право на существование и сделать отсюда вывод о необходимости их мирного сосуществования. Пусть каждый народ живет так, как он находит для себя полезным и удобным, не мешая жить другим. Воплотить в жизнь принцип свободы и мирного сосуществования и значит отстоять мир, который в ограждение личного и семейного бытия требует ограждения общественной, национальной и государственной жизни. Такова задача, которую нужно решить не только в принципе, но и на деле. * * Как возможно это решение? Одно зрелище великого Конгресса народов наполняет сердце радостью и надеждой, ибо здесь представлены почти все народы земли, все религии мира, все человеческие убеждения при едином желании всех - предотвратить разрушение и смерть. Для эпого, конечно, недостаточно одних слов, выражающих наше стремление к миру, недостаточно речей, хотя бы и горячих, мало резолюций и протестов, хотя бы и внушительных по содержанию. Роковому развитию событий нужно оказать самое деятельное и неодолимое сопротивление. Иначе будет поздно... Наша Церковь, как и все христианство в целом, не располагает социальными, экономическими и тем более политическими средствами, чтобы разрядить или ослабить угрозу войны. Но Церковь может создать широкий и могучий союз моральных сил человечества, способных вдохновить сопротивление злу войны. Вот первый шаг: христиане должны преодолеть свои расхождения, у кого они еще имеются, в том деле, ради которого мы собрались здесь. Своим единством в сопротивлении силам войны мы можем замедлить и даже остановить ее шествие во имя высшего смысла жизни. Но прежде падо победить соблазны войны в глубине собственного духа, где возникают нравственные стимулы человеческих действий и поступков. Нужно исключить навсегда войну из средств борьбы с иномыслием. Надо всем христианам, кто до сих пор занимает сдержанную, а во многих случаях выжидательную и даже враждебную нашему движению позицию, понять, наконец, что нельзя искажать детски простое, понятное всем и ясное, как кристалл, учение Христово, в силу которого не может быть христианской агрессивной войны, немыслимо христианское убийство и невозможно насилие во имя якобы сохранения христианской цивилизации. Разжигающие войну продолжают и сейчас волить о необходимо- СТИ «защитить» христианскую цивилизацию. Но о какой «христианской цивилизации», о каком вообще «христианстве» дерзают они говорить? Ответственный представитель христианского мира, я со всей решитель- 26

ностью утверждаю, что затевающееся под видом «защиты христианской цивилизации» преступление не только не имеет ничего общего с христианством, но подлежит крайнему осуждению со стороны христианства. Нет, не «защиту христианской цивилизации» имеет своей целью военный заговор, а отмену христианства. Что может быть общего между христианством с ело проповедью любви и братства и этой вакханалией, где воспевается атомная бомба? Христианство, для которого все люди равны, не может быть на стороне того, кто благополучие свое строит на страданиях другого. Христианство, для которого нет ни эллина, ни иудея, не может быть на стороне того, кто проводит расовую дискриминацию. Христианство, несущее людям мир и братскую любовь, не может быть на стороне того, кто применяет против подобного себе напалмовый огонь и чумную бациллу. Хриспианское вероучение — не сборник сухих догм. Христианская Церковь неотделима от жизни, она питается ее соками, она передает ей свой огромный живительный светлый опыт. Все в жизни близко Церкви, ничто не оставляет ее равнодушной. И, конечно, особенно ответственна роль христианской Церкви в наше бурное, страдное, определяющее, героческое и славное время. В титаническом борении Добра со злом, Света с тьмой, Правды с ложью для христианской Церкви нет вопроса о выборе места: место ее предуказано самой ее основой, смыелом, задачей, целью. Христианство призывает людей «жить по Христу», как жил Сам Христос; — то есть, быть с униженными, угнетенными, «малыми сими», обличать все неправое, лживое, насильственное, слепое, жадное, злобное и призывать людей к борьбе с этим лживым и злобным. И борьба за мир, — то есть, борьба со всем, что мешает установлению мира между людьми, — есть одна из главных основ христианства, ибо мир есть необходимое условие для осуществления величайшей задачи христианства: утверждения братства и любви между людьми. Может быть, некоторые христиане считают, что мир, при различии религиозных и политических убеждений, представляет внутреннюю несообразность и потому все равно невозможен. Но правда жизни свидетельствует о другом, и мы по опыту знаем, как люди разных верований и взглядов, разных наций и положений могут мирно сосуществовать на земле. Такими примерами богата история народов, богата и наша действительность. Взгляните на дружбу, соединяющую народы нашей страны. Подивитесь миру между народами Советского Союза, Китая, Румынии, • Чехословакии, Польши, Венгрии, Болгарии, Албании и других стран. Примите в расчет взаимное доброжелательство всех прочих народов, искусственно разобщаемых враждебной политикой их правительств, и вы убедитесь, что мирное сосуществование народов вполне возможно. Вот почему Русская Православная Церковь со времени окончания мировой войны не уставала обращаться к христианам и верующим других религий всего мира с призывом к единению, с призывом помочь народам в искании того мира, который должен быть предметом нашей постоянной заботы и деятельности. Молчать, когда вражда снова заполняет землю, быть в стороне, когда активизируются темные силы, —значило бы для нас, верующих, умыть руки и предоставить человеческий мир в их полное обладание. Поэтому наша Русская Православная Церковь, приславшая в моем лице благословение работам Конгресса народов, пользуясь этой трибуной, снова и снова взывает к религиозной совести и ждет от христианских Церквей и верующих всего мира единых действий во имя того Мира, который завещал нам Бог. 27

• • • Что же мы имеем сегодня в отношении солидарности верующих в борьбе за мир во всем мире? Об активном содействии делу защиты мира со стороны Православных Церквей Русской, Румынской, Болгарской, Польской, Албанской, Чехословацкой, Антиохийской на территории Сирии и Ливана - знают все народы. К движению сторонников мира присоединились протестанты ряда европейских стран. Имеются данные относительно такой же укрепляющейся солидарности протестантов Американского континента. Теми же стремлениями полны и протестанты Австралии. В своих рядах мы видим и огромные массы католиков разных стран. В полной мере поддерживают движение сторонников мира мусульманокие народы. Присоединились к нам и буддисты Бирмы, Цейлона, Японии и других стран. Можно уверенно сказать, что верующие массы всех религий мира стоят за мир. Тем прискорбнее, что некоторые представители христианских Церквей продолжают до сих пор оставаться в стороне от движения за мир и не принимают никаких мер-к тому, чтобы обличить преступные действия раздувающих пламя войны и помочь народам в борьбе с угрозой войны. Мы не сомневаемся, что сама жизнь заставит их пойти на полос со. вести и христианского долга. Неестественное для христиан самоустранение от дела защиты мира должно быть осознано, как грех, порожденный враждой к инакомыелию, и тогда дело защиты мира станет выражением абсолютизма религиозной веры. * * У христиан и верующих других религий не может быть никаких религиозных оснований к отказу от участия в борьбе за международный мир, и все мы всеми силами должны поддержать эту лучшую из лучших надежд человечества, помочь ее реализации. В данный момент наша общая задача состоит в том, чтобы связать руки поджигателей войны единством требования переговоров между великими державами. Мало заявить о несовместимости войны с христианской доктринойнужно возмутиться духом против готовящейся войны, изо дня в день укрепляя сопротивление своих народов гонке вооружений, холодной войне, перевооружению Германии и Японии, экономическому порабощению. Нужно повседневно требовать запрещения атомного и бактериологического оружия и прекращения военных действий в Корее, Вьетнаме, Малайе. Необходимо решительно отказаться быть как прямыми или косвенными участниками, так и жертвами беззакония, дела которого, как известно, ужасны и отвратительны. Истребление корейского народа. Распространение эпидемий. Разрушение плодов человеческого пруда и народной культуры, Экономическая кабала, порождающая нищету и безработицу. Таковы дела беззакония! Против них надо встать во всеоружии мужества и правды, которая заговорила устами всех народов. Голос настоящего Конгресса - это вопль всего человечества, гневный, протестующий, справедливый. Он должен остановить стремление современного империализма к ненасыт- 28

ному расширению, к мировому господству неудержимым движением народов к самсопределению и сотрудничеству. И если будут приняты радикальные меры к излечению этой страшной болезни, война отступит от нас и жизнь человечества устремится по дорогам мира и созидания. Нельзя не напомнить об особой нашей христианской ответственности за положение вещей в современном мире. Ведь называющие себя христианами способствовали возникновению этих ужасов сначала пренебрежением к евангельским заветам и затем и полным извращением храстианских требований. Все это особенно обязывает нас, христиан, поспешить на помощь народам, жаждущим мира, и сделать все возможное, чтобы предотврапить печальный исход современного напряжения. Этим мы выполним свою христианскую миссию в этом мире! Станем, братья христиане, самыми активными участниками искупительной работы в защиту мира! Христиане стран, родивших поджигателей войны, умножьте, удесятерите свои усилия по обузданию этих поджигателей! Верующие всех религий, будем первыми в рядах бойцов за мир! Обращаюсь я и ко всем вам, мои дорогие, мои близкие, жаждущие, как и я, мира на земле. К нам сейчас устремлены чаяния и надежды народов всего мира. Будем достойны этих надежд и чаяний, этого великого доверия! Правду не истребишь никакими человеческими орудиями истребления. Правда непобедима. А значит, — непобедимы и мы, исповедники, служители, поборники. Сплотим свои ряды, и с новой отвагой-вперед! Благословение Бога будет пребывать с нами в этой священной борьбе! Да царствует на земле жизнь, а не смерть! Митрополит Николай - 2

A. Ведерников. Голос Церкви

ГОЛОС ЦЕРКВИ (К выступлению Святейшего Патриарха Алексия на Четвертой Всесоюзной конференции сторонников мира) Четвертая Всесоюзная конференция сторонников мира, состоявшаяся 2—4 декабря 1952 года в Москве, подобно трем предыдущим, имела значение, которое выражено ее наименованием. Со всех концоз нашей необъятной Родины собрались в Колонном зале Дома Союзов посланцы братских народов, представители почти всех видов физического и умственного труда, служители всех религиозных верований, чтобы выразить свою волю к миру и обсудить способы его укрепления. Созывом этой конференции народы нашей страны еще раз подтвердили себе и всему миру, что среди забот и трудов, созидающих благополучие, силу и славу нашей Родины, они ни на минуту не оставляют без внимания главной своей заботы о предотвращении новой мировой войны и всю свою жизнь направляют к разрешению этой задачи. Основной доклад и многочисленные выступления участников Конференции по этому докладу показали, как героичны и самоотверженны усилия наших народов сохранить мир в условиях непрекращающейся подготовки империалистического лагеря к войне. Борьба за мир трудна, но важнейшее условие победы, — в наших руках; на него указал вождь Советского народа И. В. Сталин, который сказал: «Что же касается Советского Союза, то его интересы вообще неотделимы от дела мира во всем мире». Об этом говорили все делегаты Конференции. О том же сказал в своей речи и Глава Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий, избранный в Президиум Конференции. Его краткое выступление прозвучало как полос всей нашей Церкви, постоянно бодрствующей в молитвах и пекущейся о спасении мира, прозвучало состраданием к бедствиям человечества и радостью о его добрых делах и стремлениях. Вслушиваясь в каждое слово, сказанное Патриархом, нельзя было не почувствовать, как близко к сердцу принимает Русская Церковь судьбы нашего народа и всего мира. Для нее «отрадно сознавать, что вся наша многонациональная страна едина в своем стремлении к миру». Церковь непрестачно проповедует людям необходимость всеобщего союза любви и согласия. И когда Церковь видит движение человечества от разрозненности к сплочению, то радуется этому, как признаку будущего его единения. 30

Не может не радоваться Русская Церковь моральному единству народов нашей страны и потому, что в это единство входят и ему способствуют церковные люди. Оставаясь таковыми в общем деле улучшения жизни и человеческих отношений, они вносят в него скрепляющую силу своей веры и животворящий дух своей любви; решая в земной жизни Богочеловеческую задачу, они показывают миру высший образец человечности. Для Церкви еще более отрадно видеть, что стремление нашего народа к миру не остается беспредметной мечтой. Им полны «наши мысли и чувства, им живет и волнуется душа нашего великого народа», — сказал Святейший Патриарх. «Не жаждой ли мира вдохновляются его созидательные труды, — добавил он дальше, — и не это ли самое вдохновение рождает поразительные успехи во всех областях нашей народно-государственной жизни?» Действительно, грандиозные масштабы мирного строительства в нашей стране достойны удивления. И никак нельзя себе представить, прудов создавались в намерении отдать их в жертву разрушительной войне. Только несокрушимая вера может двигать горами и внушать спокойствие в грозных обстоятельствах нашего времени. Только твердая воля миллионов людей имеет возможность преодолеть угрозу войны сознательным и всеобщим трудом, если он направлен на великую цель всеобщего мира и процветания. Народы нашей страны и стремятся провести эту возможность в жизнь, показывая всему человечеству пример морального единства и созидательного труда. И наша Церковь, устами Патриарха, снова и с отрадою свидетельствует о высокой нравственной целеустремленности трудовых подвигов нашего народа, о том, что «движущей силой его достижений является не борьба за существование, не страх перед нуждой и не жажда стяжания, а сознательное стремление к общему благу». Именно такое значение имеют обширные мероприятия нашего государства по строительству и благоустройству городов, по преобразованию природы и по охране народного здоровья; той же заботой о человеке, о всеобщем благе дышит наше содействие братским народам других стран, сочувствие угнетенным нациям и помощь голодающему населению Индии. Мы трудимся не для себя только, но и для других, для всеобщего благоденствия и призываем всех людей на земле к мирному сотрудничеству. А это и есть практический шаг к осуществлению того нравственного идеала, который проповедует Церковь Христова. Будем ли мы углубляться в мотивы мирного строительства нашей жественно отстаивают право народов на мир, требуя всеобщего разоружения, запрещения атомного и бактериологического оружия, прекращения ведущихся войн и мирного разрешения, всех международных вопросов и споров. И наша страна не напрасно рассматривается всеми народами, как твердый оплот, как несокрушимый бастион мира». Так просто и глубоко отметил Святейший Патриарх важнейшие факты жизнедеятельности нашей страны: единство з стремлении к миру, заботу о всеобщем благе и мирное направление международной поли- Вполне естественно, что Русская Православная Церковь не может не сорадоваться и не содействовать славным делам нашего народа. Как в прошлом она не отстранялась от участия в народно-государственной жизни, так и теперь, в условиях отделения от Государства, Церковь 31

находит немало возможностей помогать — в целях служения Христу — верующим людям, а через них и всему народу, в борьбе за мир, за правду жизни. Отвечая на вечные запросы духа, Церковь велит нам следовать правде земной жизни, чтобы стать достойными Небесного Царства. Указывая на загробный идеал, Церковь предлагает идти к нему путем нравственного преодоления зла в самих себе и в окружающей среде. Нет необходимости распространяться о том, каким важным этапом этого пути является борьба со злом войны. Против него поднимается все человечество во главе с нашим народом. Вместе с ним поднялась и Русская Православная Церковь, «которая за время своей истории, — сказал Патриарх, — никогда не переставала благословлять борьбу за мир». Но бороться против войны должна не одна Русская Церковь, не одно Православие, а все христианство в целом, ибо у христиан — один Христос, одно Евангелие. И не только христианство, но и все остальные религии, признающие любовь основой человеческого общежития, должны способствовать водворению мира среди людей и народов. Поэтому в мае месяце 1952 года «по нашей инициативе, — сказал Патриарх, — была созвана для обсуждения вопроса о совместной работе в защиту мира Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, происходившая в г. Загорске, в здании Московской Духовной Академии». Конференция обратилась к духовенству и верующим всех религий мира с призывом «создать нравственную преграду разгулу страстей, побуждающих к нападению на мирных соседей, и заранее осудить его как преступление против морали и человечества». Эту преграду войне наша Церковь стремится воздвигнуть вместе со всеми народами, осознавшими спасительность мира. Присутствуя на всех международных конгрессах сторонников мира, она неустанно призывает христиан к единству в его защите. «Ибо Церковь, — сказал в конце своей речи Патриарх, - рассматривает человечество, как одну семью, и простирает свои упования на весь мир». В последних словах Святейший Патриарх выразил особенно великую и утешительную истину. Мы знаем, что единство человеческого рода сознается всеми людьми, хотя и не всеми должным образом принимается. Но в достоинство семьи возводит всех людей именно Церковь Христова, которая считает их детьми Отца Небесного и ставит своей целью спасение всего человечества, всего мира. Никто не исключается из всемирного круга спасительной заботы Церкви, которая в этом смысле простирает свои упования на весь мир. Из этих спасительных упований вырастает отношение нашей Церкви и к самой главной нужде современного человечества — к его стремлению предотвратить войну и укрепить мир на земле. «Пусть народы узнают, — сказал Патриарх, — что наша Церковь не перестанет быть их верной спутницей в искании мира и будет всегда поддерживать дух ищущих мира и борющихся за мир и словом веры, и подвигом молитвы, и благословением Божиим, которым держится вся Вселенная». Насколько существенно содействие веры нашей - свидетельствует она сама, как восприятие Духа Божия, Который дает жизнь нашей душе и сообщает ей смысл, освещающий решение всех жизненных задач. О силе молитвы знает всякий, кто молится. А благословением Божиим создан мир и законы, им управляющие. Силою благословения Божия созидается на _I Церковь Христова — этот «Столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3, 15), возносящийся среди изменчивых понятий мира, это таинственнов Тело 32

Аристово (ЕФ. , 22-23), соединяющее в союз деятельной любви всех верующих в Искупление рода человеческого. Призывая нас творить плоды, достойные покаяния, Церковь неустанно призывает верующих людей улучшать земную жизнь, которая является нашим путем к жизни будущей, совершенной. С глубокой верой в наступление этой жизни Святейший Патриарх воздал, по Апостолу, «славу и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим. 4, I0), и в заключительных словах своего выступления призвал нас быть не ленивыми иждивенцами милости Божией, а твердыми поборниками Правды, имеющей рано или поздно соединиться с Истиною. А. Ведерников Ж. М П. Nº 1. 33

Библиография. I. Д-р Николай, Митрополит Крутицки и КолоРјенски в България

1З ЖИЗНИ АКТАЄРАЛНЫХ ПРАВОСЛАКНИХ ЦЕРКОСИ БИБЛИОГРАФИЯ Д-р николай, Митрополит Крутицки и Коломенски В. БЪЛГАРИЯ ДОКЛАДИ, РЕЧИ, СЛОВА И ИЗКАЗВАНИЯ ПРОИЗНЕСЕНИ ПО ВРЕМЕ НА ГОСТУВАНЕТО МУ ОТ 30 МАЙ ДО 6 ЮНИ 1952 1952 г. Синодално книгоиздателство. София. Небольшая (90 стр. мелк. шрифт.), прекрасно изданная Болгарским Синодальным издательством книга посвящена, как видно из заголовка, пребыванию, в качестве высокого и дорогого Гостя, Митрополита Николая в Болгарии весною 1952 года. Книга содержит 3 доклада Митрополита Николая: І. «Защита мира и ее задачи». II. «Борьба за мир и участие верующих всех религий всего мира». III. «Русская Православная Церковь в Советском Союзе». В книге помещены также проповеди и речи Митрополита Николая, произнесенные им в дни пребывания в Болгарии. Кроме того напечатаны приветствия и речи, обращенные к Митрополиту Николаю со стороны представителей церковных и светских властей. Высокообразованный русский святитель, даровитый оратор и неутомимый борец за мир, пользующийся глубоким уважением и заслуженною славою не только в церковных сферах, но и в светских кругах, Владыка Николай был с исключительною торжественностью встречен в Болгарии. За богословские его труды Духовная Академия имени св. Климента Охридского поднесла ему высшую ученую степень доктора богословских наук. Представители болгарской общественности восторженно приветствовали дорогого Гостя. Православный русский читатель названной книги испытывает большое удовольствие и чувство благородной гордости за Русскую Православную Церковь. Поездка Митрополита Николая в Болгарию имеет большое значение в истории взаимоотношений Болгарской и Русской Православных Церквей (1941-1946 гг.). 34

Библиография. II. Митрополит Николай. Слова, речи, послания

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ СЛОВА, РЕЧИ, ПОСЛАНИЯ Перевел архимандрит Иосиф. Синодално книгоиздателство. София, 1952 ораторов, вы Сменей в в по время удатео на вом московх кой наты архии, переведен и на болгарский язык. Болгарский православный читатель, независимо от своего общест. венного положения, получает прекрасные художественные образцы христианской мысли В сборнике помещен портрет Митрополита Николая. Надлежит отметить весьма удачный перевод, выполненный архимандритом Иосифом. 35

Проф.-прот. С. Савинский. Свет Рождества Христова

СВЕТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА «Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума» — такими словами праздничного тропаря определяет Святая Церковь мировое значение праздника Рождества Христова, некогда и называвшегося «праздником светов». Рождество Твое, Христос Бог наш, воссияло для мира светом знания. Подобно осиявающему светом своим и оживотворяющему теплотою своею солнцу, оно озарило мир светом истинного религиозного знания и оживило чистотой своего учения. Поистине «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф. 4, 16; Ио. 9, 1-2). Рождество Христово провело резкую грань во всей мировой истории человечества, разделив ее на периоды дохристианский и хризтианский. Чтобы осознать всю глубину этой грани, всю животворность осиявшего мир с Рождеством Христовым светом познания, необходимо воспроизвести в памяти своей общую картину жизни дохристианского мира. «Светом разума» явилось событие Рождества Христова для всего языческого мира. Оно озарило народы этого мира светом истинного Богопозиания и принесло им ведение истинно человеческой богоподобной жизни. Как известно, языческий мир был оставлен Богом «ходить своими путями». Это значит, что, не имея светоча сверхестественного откровения Божия, этого непосредственного божественного руководства на пути к истине и жизни, народы своими слабыми силами искали эту истину. Правда, и они не были совершенно лишены божественного попечения, и от язычников недалек был Бог; и они также в Нем жили (двигались и существовали), так что в конце концов Бог направлял пути язычества, назначал одному народу следовать за другим, каждому из них уделял особые дары и силы, определял место и время, где и когда известный народ должен выступать на сцене истории и какую задачу и миссию должен выполнить. Однако это божественное попечение не было столь ясно и ощутительно, как в среде еврейского парода, и предоставляло язычеству бльшую свободу развития из природных начал человеческого духа. К чему же пришел языческий мир в этом хождении своими путями? Каково было его религиозно-нравственное состояние? нии к Ремя ам. Из него мы видим, что я веска Ма в в ее посеа исторического пути отнюдь не был безрелигиозным. Св. апостол Павел в бытность свою в Афинах открыто выражал похвалу «набожности» жителей этого знаменитого умственного центра древнего классического 36

мира. И действительно, обозревая жизнь этого мира; мы повсюду встречаем множество всевозможных богов и богинь, бесчисленные храмы, разнообразные культы и священные обряды. Вся жизнь людей пропитана была религией, повсюду совершались моления и обряды. И тем не менее никогда еще языческий мир не был так далек от истинного богопознания, как в эпоху «исполнения времен». Апостол свидетельствует, что язычники «заменили истину Божию ложью и поклонялись твари вместо Творца и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1, 25, 23). С упадком религии, естественно, должна была пасть и нравственность древнего языческого мира. И действительно, ко времени «исполнения времен» языческий мир в нравственном отношении представлял безотрадно мрачную картину ужасающего падения и разложения, беспримерного в летописях человечества. Св. апостол Павел так изображае: нравственное состояние римлян. «Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречия, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родигелям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Женщины их заменили естественное употребление протироестественным. Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга» (Рим. І, 29-31, 26—27) Нельзя думать, что св. апостол Павел бросает слишком мрачную тень на преступность язычества, сопоставляя его с лучезарным светом хри стианской святости. «У нас, — говорит один глубокий исследователь жизни древнего мира,-имеется достаточно доказательств того ужасного развращения, которым сопровождалось падение древней цивилизацин Доказательства эти отчеканены на монетах того времени, вырезаны на украшениях, изображены на стенах самых жилиш и рассыпаны повсюду на страницах поэтов, сатириков и историков той эпохи». Нам достаточно упомянуть о поражающих в нем крайностях огромного богатства и жал. кой нищеты, о его безграничном самоуслаждении и страданиях, его грубой, безвкусной роскоши, его жадной алчности, его распутстве и жесто кости, его безнадежном фатализме, его невыразимом унынии и измождении, как неизбежных следствиях страшных излишеств в неверии и суе. верии». Рисуя разные классы общества языческого мира и их состояние, исследователи отмечают следующее. На самой низкой ступени общественной лестницы стояли рабы —люди без семейства, без религии, без собственности, люди, которые не имели никаких прав; обычный порядок жизни которых состоял в том, чтобы от грязного, распутного детства переходить к каторге зрелого возраста и к старости, влачимой в безжа. лостной заброшенности. Немного выше рабов стояли низшие классы — огромное большинство свободно рожденных обитателей Римской империи. По большей части это были нищие и праздношатающие, знакомые с безобразнейшими низостями беззастенчивого лизоблюдства. Презирая жизнь честной промышленности, они жаждали только хлеба и зрелищ Утро проводили они в праздношатании вокруг форума или в униженном прозябании около своих патронов; послеобеденное время и вечер они проводили в сплетнях в общественных банях, в наслаждении безнравственными представлениями театра или с зверским упоением смотрели в цирке на кровавые игры. По ночам они удалялись на свои жалкие чердаки ночлежных домов Рима, где жизнь их состояла большею частью из нищенства, распутства и всякого порока. Класс богатых и знатных представлял зрелище самолюбивой роскоши, безумного богатства. Представители его растрачивали целые состояния на один пир, пили из украшенных драгоценными камнями чаш, услаждались мозгами павлинов и 37

языками соловьев. Обжорство, каприз, всевозможные излишества, выставка на показ, распущенность господствовали в среде высших классов. Вполне естественным следствием такого религиозно-нравственного состояния древнего мира был скептицизм в области религии и какая-то апатия в области нравственности. Вопрос Пилата «Что есть истина?» в сущности был вопросом множества людей того времени. Он говорит о том, что языческий мир не только не нашел истины, но стал сомневаться в самом существовании ее. И тем не менее тоска по истине, какое-то безотчетное таинственное тяготение к ней не угасали в лучших людях того времени и выражались в желании иметь надежного руководителя в искании Божественного. «О, если бы у нас был руководитель к истине!»,-восклицает Сенека. И это желание наполняет сердца людей трепетным ожиданием какого-то великого переворота. «Мы будем ждать, говорит Платон, того, будь это Бог или вдохновенный Богом человек, который научит нас нашим религиозным обязанностям и снимет повязку с наших глаз». Подобно этому и нравственное разложение языческого мира приводило его к опытному познанию глубины повреждения человеческой природы и невозможности возрождения собственными силами. Стоицизм был последним словом языческой мудрости, в котором язычники пытались найти для себя опору против всех зол жизни. Но он оказался крайне несостоятельным в доставлении средств против всеобщего развращения. Правда, это была философия, которая возбуждала справедливое негодование против преступлений и безумств эпохи, но она совершенно не в состоянии была подвигнуть людей на борьбу с пороком, находя самое лучшее средство избавления от бедствий жизни в самоуничижении. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти» (Римл. 7, 24). Этот вопль естественного человека, выраженный апостолом Павлом, был в сущности воплем всего лучшего язычества, взоры которого в то время невольно обращались на Восток в смутной надежде, что именно оттуда последует Божественная помощь истомившемуся от бедствий жизни и собственного бессилия человечеству. Рождество Христово и принесло осуществление этих чаяний языческому миру. Оно воссияло ему светом разума; оно осмыслило жизнь, всю жизнь языческого мира, светом истинного Богопознания и Богопочитания. Оно положило конец прежней жизни и сделалось началом новой - христианской - эры. Недаром же с этого события начинается и новое исчисление времени для всего человечества. Таким образом всему миру Рождество Христово, этот «праздник света», воссияло светом истины - светом разумного знания и разумного делания. Кратко выраженная в тропаре прадника, эта мысль подробнее раскрывается в Светильне: «Посетил ны есть свыше, Спас наш, Восток востоков, и сущии во тме и сени обретохом истину, ибо от Девы родися Господь». В этом песнопении событие Рождества Христова рассматривается, как посещение нас «Востоком востоков», т. е. Солнцем, взошедшим раньше обыкновенного солнца (предвечно), и как последовавшее оттуда просвещение светом истины «сидящих», живших как «во тьме», язычников, так и (живших) в «сени», т. е. символизме, иудейства. И те и другие в рождении Христа от Девы обрели истину. Проф.-прот. С. Савинский 38

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ В богослужебных книгах Крещение Господа от Иоанна называется Богоявлением. В крещении Господь наш Иисус Христос выступил открыто на мессианское служение, как Агнец Божий, пришедший взять на Себя прех мира (Ио. 1, 29). Таково новозаветное Богоявление. Оно было отличным от Богоявления, какое было Моисею у горы Синая. Так, при даровании Закона, Господь говорил с Моисеем, но Лица Своего ему не показывал, ибо человек, видевший Господа, не мог остаться живым !. Теперь в лице Иисуса Христа «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины: и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Ио. 1, 14). «На другой день, — читаем в Евангелии, — видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя прех мира.. я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ио. 1, 29, 31). Христос, выступая на служение миру, являя Себя людям, показал Себя не в громе, молнии и землетрясении, не в славе Сына Божия в сопровождении сонма ангелов, а как смиренный израильтянин. И обращается Он к Крестителю Иоанну не как Бог — не повелительно, а как смиренный простой человек, просящий совершить над Собою крещение во исполнение «правды» Божией. Об этом поет Святая Церковь: «Яко человек, на реку пришел еси, Христе Царю, и рабское крещение прияти тщишися, Блаже, от Предтечеву руку, грех ради наших, Человеколюбче». «Ко гласу вопиющего в пустыни: «уготовайте путь Господень», пришел еси, Господи, зрак рабий приим, крещения прося, не ведый греха..» (Тропарь 3-й и «Слава и ныне» к тропарям при Последовании великого освящения воды). Итак, «не ведый греха», лично безгрешный, Господь, начиная мессианское служение, приходит к Иоанну, чтобы принять от него крещение покаяния. Зачем это было нужно? Это было раскрытием тайны Божией, сокрытой во Христе. Господь наш Иисус Христос был не Бог лишь, а и человек, потомок Давидова. Как Бог, Он был «не ведый греха»; но, как человек, Он подлежал наказанию за грех адамов. О крещении Христа Спасителя евангелист Матфей рассказывает так: «Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от 1 Ср. Исх. 20, 19; 33, 20. 39

Прот. Д. Боголюбов. Крещение Господне

Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 13-15). Озаренный Духом Божиим, Иоанн узнал Христа, пришедшего к нему «в рабии зраце», — и потому «удерживал» Его, считая себя недостойным крестить «в покаяние» Того, Кто не знал греха. Но когда Господь указал ему, что Правда Божия требует, чтобы всякий, вступающий в Царство Его, должен креститься в воде, — Иоанн «допускает» Его. В Евангелии ясно сказано, что, «крестившись, Иисус тотчас вышел из воды» (Мф. 3, 16). Крещение происходило «в Еноне близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились» (Ио. 3, 23). Так как евангелисты говорят об Иордане,-ясно, что под водой здесь надобно разуметь именно воду. В этой воде крестил Иоанн, крестил (в греческом подлиннике) «погружая в воду». Для этого Иоанн выбрал и место на Иордане, где было «много воды». «Правда» Божия требовала, чтобы Безгрешный Христос — Основатель Христовой Церкви — крестился в воде, чтобы таким образом показать людям путь спасения во Христе. Православная Церковь матерински относится к детям своим, всех охраняя от заразы греховной. Евангелист Матфей заключает повествование о крещении Господа словами: «Крестившись, Инсус тотчас вышел из воды,- и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоани Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 16—17). Это евангельское повествование описывает не только форму крещения, но удостоверяет Иоанну и Лицо Крещаемого. Господь, после крещения, вышел из воды. Значит, без воды христианское крещение не может совершаться. А так как Иоанн крестил в Еноне, где было «много воды», - несомненно, что крещение он совершал через погружение в воду. И, следовательно, всякие попытки крестить без воды надобне считать недопустимыми. Господь говорил апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). В этой заповеди Иисуса мы слышим о троичности Божества; потому, с апостольских времен, древние христиане крестили верующих троекратным погружением в воду. По слову Писания, крестившиеся получали Св. Духа. Ибо, как учит апостол Павел: «Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римл. 8, 9). Но, чтобы получить Духа Божия, верующему надобно быть членом Церкви Божией. В Церкви сначала апостолы через руковозложение низводят благодать Божию на крещаемых, а потом, после апостолов, их преемники чрез миропомазание делали то же. Кто в Церкви Божией не состоит, тот и Духа Божия не имеет. Тот - не Христов. Прот. Д. Боголюбов 40

МЕССИАНСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОКОВ!

В истории Ветхозаветного Божественного домостроительства о спасении человека исключительно важная роль принадлежала пророкам. «Вернейшее пророческое слово», по образному выражению св. апостола Петра, сияло как светильник в темном месте. «Никогда пророчество небыло произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божинчеловеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 21). Еще более определенно о значении пророческого служения и о прямой преемственности между ветхозаветным библейским профетизмом и новозаветным Откровением говорит св. апостол Павел в своем послании к евреям, которое он и начинает такими словами: «Бог, многократно и многобразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил Наследником всего и через Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 1-3). Боговидец Моисей в одной из своих речей к народу еврейскому от лища Господа говорил: «Я воздвигну Пророка из среды братьев их, Такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что повелю Ему» (Второз. 18, 18). В истории еврейского народа ветхозаветного пророка, подобного Моисею, с которым Господь говорил лицом к лицу, не было. В новозаветном понимании приведенные слова относятся непосредственно к Христу Спасителю, «Пророку, сильному в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лук. 24, 19; Иоан, 5, 46; Деян. 3, 22—23; 7, 37; Втор. 34, 10). Явившийся Эммаусским путникам Луке и Клеопе, но не узнанный ими, воскресший Спаситель для уверения их в том, что Христу надлежало пострадать и войти в славу Свою, привел и объяснил все сказанное о Нем во всем Писании, начав от Моисея, из всех пророков (Лук. 24, 25—27). Таким образом основной темой ветхозаветных, как и новозаветных писаний, является Христос Спаситель, в Ветхом Завете ожидаемый, а в Новом Завете уже пришедший. * * * Появление на исторической арене пророков восходит к глубокой древности. Апостол Иуда называет пророком уже праотца Еноха (Иуд. 1, 14). Когда Господь посылал Моисея к фараону с требованием отпустить народ еврейский из Египта, то сказал ему: «Смотри, Я поставлю тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить (ему) все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, 1 Статья автора печатается в сокращении. 41

B. Никонов. Мессианское значение ветхозаветных пророков

будет говорить фараону» (Исх. 7, 1—2). После чудесного перехода евреев через Чермное море и потопления в нем фараона и его войска, во главе женского хора, прославлявшего Господа, спасшего Свой народ, выступила сестра Аарона, пророчица Мариам (Исх. 15, 20). Термины «пророк», «пророчица» не требовали истолкования, очевидно как хорошо известные. Во времена Монсея наряду с истинными пророками были и пророки ложные - лжепророки, которые злоупотребляли этим званием и отвлекали народ еврейский от правильного пути. Господь через Моисея предостерегает от доверия этим псевдо-пророкам (Втор. 13, 1—3; ср. 18, 22 и др.). Еще позднее были уже целые корпорации пророков. В Навафе находилось значительное число пророков под главенством Самуила (1 Цар. 19, 20—21). Когда царь Израильский Ахав в союзе с Иосафатом, царем Иудейским, отправлялись в поход против Рамофа Галаадского и желали узнать исход своего предприятия, то собрали для этого около 400 пророков. Но все эти многочисленные пророки действовали под внушением «духа лживого» и предсказывали успех похода. Только один пророк Господень Михей предсказывал поражение союзного войска, что потом в действительности и совершилось (3 Цар. гл. 22). В ряде городов существовали отдельные пророческие школы, где молодые люди-«сыновья пророческие» (нельзя понимать этот термин в буквальном смысле этого слова) получали подпотовку к будущему служению под руководством уже опытных в духовной жизни и авторитетных пророков. Такие пророческие школы были в Вефиле, Иерихоне, Навафе и, можно думать, в др. городах. Некоторые пророческие школы были довольно многолюдны. Так, например, в Иерихоне насчитывалось не менее 50 человек «сыновей пророческих». «Сыновья пророческие» были в курсе всех важнейших событий, и прошедших и будущих. Так, например, Вефильские и Иерихонские «сыновья пророческие» были осведомлены о взятии на небо пророка Илии (4 Цар. 2, 3—5). В некоторых случаях они выполняли ответственные поручения своих руководителей - пророков. Так, например, пророк Елисей поручил одному из «сыновей пророческих» идти в Рамоф Галаадский и помазать в цари израильские некоего Инуя (4 Цар. 2, 5, 7, 16). Пророки продолжали свою деятельность вплоть до пришествия в мир Христа Спасителя. Последним ветхозаветным и первым новозаветным пророком следует считать Предтечу Христа Иоанна Крестителя. По этому поводу так говорил Христос Спаситель об Иоанне, обращаясь к народу: «Что ж смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я • посылаю Ангела Моего пред Лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Малах. 3, 1). «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя... ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Матф. 11, 9-13). * * * Как то или иное лицо становилось пророком? Воспитание и подготовка к пророческому служению под руководством уже испытанных в духовной жизни пророков не были единственным источником пророческого служения. Были случаи специального призвания пророков к пророческому служению. У пророка Исаии имеется замечательный рассказ • том, как он выступил на путь своей пророческой деятельности. Описы- 42

вая видение, которое происходило в год смерти царя Озии, пророк рассказывает, что один из серафимов, окружавших Престол Господа Саваофа, прикоснулся горящим углем к устам Исаии. После этого Господь послал к народу еврейскому Исаию как Своего вестника (Исаии, 6). Пророк Иезекииль рассказывает о своем призвании к пророческому служению несколько детально. Он находился среди еврейских переселенцев на реке Ховаре и был удостоен виденья подобия славы Господней. Пораженный Божий повелел ему встать на ноги. Когда Иезекииль выполнил повеление, Господь сказал ему: Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным... и ты скажешь им: будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом... ибо они упрямы... При этом Господь приказал Иезекиилю открыть уста и съесть книжный свиток, на котором пророк успел прочесть три слова: «Плачь, и стон, и горе». Иезекииль выполнил требование Божие (Иезек. 2, 3) и начал свое пророческое служение. Пророк Амос так рассказывает о своем призвании к пророческому служению. «Я не пророк и не сын пророка; я был пастухом... Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: иди, пророчествуй к народу Моему Израйлю (Амос 7, 14). Ветхозаветные пророки не были простыми предсказателями будущего на подобие языческих прорицателей, хотя в народе они и назывались прозорливцами (1 Цар. 9, 2). Прозорливцем современчики называли и пророка Самуила (1 Цар. 9, 11—19). Основною функцией ветхозаветных пророков в отличие от языческих предсказателей являлось моральное воздейсгвие на современников, религиозно-нравственное воспитание их, подготовка к принятию будущего Мессии. Пророчица Девора была и судьей среди еврейского народа, и к ней стекалось, как к авторитетному лицу, для разбора своих дел, окрестное население (Суд. 4, 4). Большим авторитетом и сильным моральным воздействием на современников обладал и пророк Самуил. Обличительное слово пророка бесстрашно направлялось и по адресу правительств. Когда царь Давид, пользуясь своим высоким положением, для удовлетворения своей плотской страсти, устранил мешавшего ему Урия Хеттеянина, фактически ставши его убийцей, с грозным обличительным словом явился к нему пророк Нафан. Давид смиренно выслушал обличение пророка Нафана и принес искреннее раскаяние в совершенном преступлении (2 Цар. 12). Можно вспомнить и другие аналогичные случай, когда пророки обличали самих царей. После царя Соломона царство иудейское распалось на два. В Иудеи воцарился сын Соломона Ровоам, а в Израильском царстве стал править некто Иеровоам. Чтобы обособить своих подданных от Иерусалима, как религиозного центра, Иеровоам поставил двух золотых тельцов, одного в Вефиле, другого в Дане, провозгласил их богами и установил им празднество. И вот, когда Иеровоам стоял в Вефиле у жертвенника, явился к нему пророк («человек Божий») и от имени Господа предсказал и разрушение жертвенника и гибель создателя его. Когда царь простер свою руку с приказанием схватить пророка, рука его одеревенела. Иеровоам осознал свою вину, и, по молитве пророка, рука его снова стала действовать (3 Цар. 13). Самым ярким изобличителем языческого нечестия правителей народа еврейского является пророк Илия Фесвитянин, слово которого горело, как светильник (Сирах. 48, 1). Время пророческой деятельности падает на годы правления израильского царя Ахава. Ахав делал неугодное пред очами Господа более всех, бывших до него. В этом отношении «ему соответствовала и, возможно, направляла его на этот путь его жена 43

Иезавель, дочь Сидонского царя. В царстве Израильском был введем культ Ваала, на службу которому было поставлено восемьсот пятьдесят пророков. Ахав и Иезавель со і всею яростью стали преследовать и истреблять служителей и почитателей Господа Бога. Из пророков Господних оставался в живых только Илия Фесвитянин, который и вынес на себе всю тяжесть борьбы с языческим нечестием (3 Цар. 3, 17-22; 4 Цар. 1, 1—25). О высоком значении пророческого служения в народе еврейском говорит и то, что термины пророка и священника приводятся всегда параллельно. Обличая священников за потворство нечестию вверенного их попечению народа еврейского, Господь одновременно упрекает в этом и пророков (Иер. 5, 3, 13; 6, 13-8—10, 7, 25—26 и др.). О высоком и ответственном служении ветхозаветных пророков Сам Господь Бог говорил пророку Иезекиилю: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня» (Иез. 3, 17, тоже 33, 7). Еели пророк по нерадению не удержит беззаконного от его пути, то он будет виновником его гибели. Но если пророк использует все средства, чтобы обратить беззаконного на путь истины, но все это окажется безрезультатным, то ответственности пред Богом пророк подлежать не будет. Если праведник будет совращаться с пути своего, а пророк не станет удерживать его, то он станет виновником его гибели. Наоборот, если пророк удержит праведника от греха, то это будет вменено пророку в большую заслугу (Иез. 3, 18-21). * * Дошедшие до нас литературные памятники деятельности ветхозаветных пророков дают с предельной ясностью картину великого значения ветхозаветных пророков в жизни еврейского народа. Пророк ют имени Господа дает оценку политической деятельности еврейских правителей, осуждая бесполезные политические их союзы с соседними царями вместо того, чтобы устранить коренную причину надвигавшейся опасности. В книге пророка Исаии мы находим превосходное описание современной ему политической конъюнктуры, сложившейся на Востоке, которая так или иначе должна была затронуть и народ еврейский. Но решающее влияние на судьбы еврейского народа оказывали его внутренние язвы. Пророк Исаия дает исключительно яркую картину морального разложения своих современников. Народ, находившийся под особенным поорганизм настолько покрылся греховною язвою, что не находилось места, лался на множество жертв и всесожжений. «Но к чему Мне множество жертв ваших?-говорит Господь. —Я пресыщен всесожжением овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред Лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?.. Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать то... тогда придете-и рассудим,— говорит Господь..» Пророк предвидит исправление (обращение) Иерусалима, который снова станет городом правды и верною столицею. (Ис. 1, 4-6, 11-13, 26—27). От печальной действительности взоры. пророка обращаются к славному мессианскому будущему Сиона. «И будет в последние дни, гора Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней все народы. И пойдут многие 4

народы и скажут: придите, и взойдем на гору. Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И будет Он судить народы и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 2-4). Почти дословно повторяет эти слова пророка Исаии и другой ветхозаветный пророк Михей (Мих. 4, 1-3). Сопоставим с приведенными словами пророка Исаии дальнейшее описание им славы Иерусалима: «Восстань, светись (Иерусалим), ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот тьма покроет землю, и мрак народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою... И будут всегда отверсты врата твои, и не будут затворяться ни днем, ни ночью..» (Ис. 60, 1-2, 11). Никак невозможно отнести описываемое пророком Исаией будущее Иерусалима к временам, непосредственно послепленным. Без всяких натяжек можно видеть в будущей славе Иерусалима славное величие Нового Иерусалима, ибо только к нему, к его свету пришли народы, и только его ворота не были закрыты ни днем ни ночью. Кипарисом, певгом и кедром украшено место святилища Господнего и прославится подножие ног Его (Ис. 60, 3, 13). Пророк Исаия не был единственным пророком-обличигелем современного нечестия, давившего объективно религиозное и целостное созерцание жизни богоизбранного народа в ее прошедшем, настоящем и будущем. Пророк Иеремия, современник тяжелых событий в жизни еврейского народа, горячо оплакавший эти события, объясняет и подлинную причину обрушившихся бедствий: это — невнимание к слову Божию, возвещаемому народу через пророков. «Господь, говорит пророк Иеремия, многократно посылал к вам (евреям) пророков, с раннего утра, но вы не слушали и не приклонили уха своего, чтобы слушать этих пророков (Иер. 25, 4). Но были ложные пророки, которых поддерживали и недостойные священники, гадатели, сновидцы и волшебники, которые потворнарод еврейский получит соответствующее наказание, но «в мере». После понесенного заслуженного наказания будет «возвращен плен шатров Иакова...» и город опять будет построен на холме своем и храм устроится попрежнему (Иер. 30, 18). «И наступят дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... и вложу закон Мой во внутренностях и на сердцах их напишу его, и буду ям Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31, 31-33). Прекрасную картину великого значения ветхозаветных пророков и пророческих слов в жизни еврейского народа рисует деятельность пророка Иезекииля, поставленного Господом как бы «стражем дому Израилеву» (Иез. 3, 17). Как и его предшественники Исаия и Иеремия, рисуя внешнюю обстановку своего времени, Иезекииль сурово бичевал «мерзости» Иерусалима (Иез. 16, 2). Резко осуждал официальных пастырей (священников) Израилевых (Иез. 34) и лжепророков (Иез. 13). Но как ни велики были эти мерзости, для дома Израилева не отрезан путь к лучшему будущему. От имени Господа пророк должен был сказать народу еврейскому, что Господь Бог не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. «Обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать Вам, дом Израилев?» (Иез. 33, 11). Обрушившиеся на народ еврейский тяжелые бедствия, плен вавилонский и превращение земли иудейской в пустыню очевидно должны были возыметь благотворное действие. Прекрасно изображает это пророк Иезекииль, описывая одно из своих видений. Он видел поле, усеянное сухими чело- 45

веческими костями. Но по слову Божию эти сухие и рассыпавшиеся кости стали сближаться, составлять остовы, которые покрывались плоть, а затем и ожили. Господь тут же объяснил Иезекиилю, что виденные им сухие, но ожившие, кости-дом Израилев. Пророк должен был передать. своим современник ам: «Так говорит Господь Бог: вот Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей» (Иез. 37, 1-14). Взоры Иезекииля простираются далее времен, непосредственно следующих за освобождением от плена. Пророк видит своим духовным взором восстановленный храм, восточные ворота которого были затворены. Господь сказал пророку: «ворота сии будут затворены, не отворятся, и ни какой человек не войдет ими, ибо Господь Бог Израплев вошел ими, и они будут затворены» (Иез. 44, 1-2). Христианское толкование вполне основательно данное пророчество Иезекииля относит к временам мессианским. Поэтому это замечательное место из пророчества Иезекииля Святая Церковь предлагает вниманию верующих во дни Богородичных праздников. Пророк Даниил рассказывает, что он однажды молился Господу и исповедал пред Ним грехи народа своего, за которые этот народ понес заслуженное наказание. Но Даниил при этом сознавал, что у Господа милость и прощение. Об этом прощении Даниил и просил • Господа. Явившийся Даниилу архангел Гавриил открыл ему, что гнев Господень на народ Свой не беспределен и что семьдесят седьмин определены для того, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, чтобы приведена была правда вечная и запечатано было видение и пророк и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей, сказал Гавриил Даниилу: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет... (Дан. 9, 24—26). Семьдесят седьмин пророка Даниила — одно из замечательных мест ветхозаветных пророчеств. с точностью указывавшее та время пришествия в мир Христа Спасителя. В таком же духе и направлении протекала пророческая деятельность и остальных пророков, о которой мы можем судить по дошедшим до нас литературным памятникам. * Главным предметом ветхозаветных пророчеств был Мессия - Христос. Пророки подготовляли народ еврейский к достойному приня-* тию Его. В обличение неверовавших в Него иудеев Христос Спаситель однажды прямо сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5, 39) «Не думайте, продолжал Он, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоан. 5, 45—46). Явившийся ученикам по воскресении Своем Христос Спаситель в доказательство того, что они видят не призрак, а действительно воскресшего, сослался и на свидетельство о Нем ветхозаветного Писания: «вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках и псалмах» (Лук. 24, 47; ср. Матф. 26, 54-56). 46

В книге Деяний Апостолов рассказывается, как евнух, вельможа царицы Ефиопской, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращаясь домой и сидя на колеснице, читал книгу пророка Исани. Дух Святый направил к нему одного из учеников Христовых — Филиппа. Евнух читал и никак не мог понять следующее место из книги пророка Исаии: «как овца Он был веден на заклание, и как агнец пред стригущим Его безгласен, так Он не отверзает уст Своих» (Ис. 53, 7-8). Для уразумения прочитанного евнух обратился к Филиппу, который и дал ему правильное объяснение данного места из книги пророка Исаии. В результате евнух крестился (Деян. 8). На суде у Агриппы, доказывая мессианское достоинство Христа Спасителя, ссылался на Монсея и пророков апостол Павел (Деян. 26, 22). То же он делал и в Риме (Деян. 28, 23). Образцом того, как апостолы и первые последователи Христа осмыслили для себя события Ветхого Завета, служит речь архидиакона Стефана (Деян. 7). Христос, грядущий в мир для спасения человечества, — основная тема ветхозаветного профетизма. По-разному именуется грядущий Мессия. Примирителем, Которому будут покорны народы, называет Его престарелый Иаков (Быт. 49, 10). Валаам, призванный Валаком для проклятия народа еврейского, именует Его Звездою от Иакова и жезлом от Израиля (Числ. 24, 17). Изнемогающий от тяжелых страданий Иов выражает уверенность, что его Искупитель жив (Иов, 19, 25). Пророк Исаия, чудесного Младенца, родившегося от Девы, именует Эммануилом, Чудным, Богом Крепким, Отцом вечности, Князем мира (Ис. 9, 6). Отрок Иеговы, избранный Его, Который понесет на Себе человеческие немощи и болезни и будет изъязвлен за грехи людей и мучим Исаии недоуменный вопрос: «но род Его кто изъяснит?» (Ис. 42, 1; 53, 8 и др.). Если собрать воедино все высказывания пророков о будущем Мессии, то мы получим описание жизни Христа Спасителя от Его рождения в Вифлееме Иудейском до последнего вздоха на Кресте, когда Искупитель человечества произнес: «Совершилось!» (Иоан. 19, 30). Совершилось то, о чем вещали ветхозаветные пророки, о чем писалось в священных, боговдохновенных ветхозаветных книгах. Евангелисты, передавая об отдельных событиях в жизни своего Учителя, всегда добавляют: «ибо так написано через пророка..», «тогда сбылось реченное через пророка..», «это произошло, да сбудется реченное Господом через пророка..» и т. д. Особенно подробно описал мессианские времена пророк Исаня с. такою отчетливостью, точно он стоял у подножия Голгофского креста. Пророку Исаии принадлежит пророчество о рождении Христа от Девы (Ис. 7, 14). На это пророчество ссылается евангелист Матфей, рассказывая о рождении Христа Спасителя (Мф. 1, 22—23). Пророк Михей отмечает и место рождения Спасителя мира: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? Из тебя произойдет Мне тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных..» (Мих. 5, 2). Пророк Иеремия предсказал избиение вифлеемских младенцев Иродом (Иер. 31, 15). Бегство Иосифа и Марии с новорожденным Христом в Египет предносилось пророческому взору пророка Осии (Осии 11, 1). Предтечею грядущего Мессии будет Его ангел. —Евангелист Марк, рассказывая о деятельности предтечи Иоанна, ссылался на пророчество об этом предшественнике Христа пророка Малахии (Мрк. 1, 2; ср. Малах. 3, I). Когда евангелист Матфей рассказывает о деятельности Иоанна Предтечи в пустыне иудейской, он добавляет: «ибо он тот пророк, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» 47

(Матф. 3, 1—3; Исани 40, 3). Пророчество Исаии о Мессии, на Котором почиет Дух Господень, и Который будет благовествовать нищим и исце лять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпускать измученных на свободу и проповедывать лето Господне благоприятное, Сам Христос Спаситель отнес к Себе и Своей деятельности (Лук. 4, 17—21; Ис. 61, 1—3). Подобные параллели можно было бы продолжить до бесконечности. Ученики Христа Спасителя, которым Он, по свидетельству евангелиста Луки, «отверз ум к уразумению Писаний» (Лук. 24, 25), ясно уразумели, что именно так «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лук. 24, 26). Когда строилась на земле юная Христова Церковь, то среди других харисматических дарований существовал и дар пророчества «людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14, 3-4). О пророках, пришедших из Иерусалима в Антиохию, рассказывает книга «Деяний Апостолов», при этом один из них (Агав) назван по имени. Эти пророки предсказали голод (Деян. 21, 27—28), а один из них (Агав) предсказал апостолу Павлу узы в Иерусалиме (Деян. 21, 11). Харисматические дарования: дар языков, дар пророчеств и другие с течением времени, когда первенствующая Церковь Христова окрепла, прекратились. Но их историческая роль и значение были весьма для своего времени значительны, о чем говорит св. апостол Павел (1 Кор. 14). Если мы вчитаемся в слова ветхозаветного пророка Иоиля, то без всяких затруднений сможем провести преемственную связь и аналогию между пророчествами ветхозаветными и пророчествами новозаветными (Иоил. 2, 28—29). Источник, смысл, характер, назначение и предмет их -одни и те же. В. Никонов 48

ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ ФЕОФАН, ВЫШЕНСКИЙ ЗАТВОРНИК (По воспоминаниям его современников) Годы детства, отрочества и юности, — десять лет, - пишущий эти строки провел в прославленной некогда Вышенской пустыни, в нынешней Рязанской области, в живописной местности на берегу реки Выши, недалеко от ее впадения в Цну. В этой тихой обители долгие годы, — с 1866 по 1894 гг. — подвизался и скончался в ней епископ Феофан (Говоров). Автор застал в обители еще многих монахов, которые помнили затворника. Некоторые из них рассказывали: «Часто нас, тогда молодых послушников, чувства и почитания и любопытства подстрекали к тому, чтобы проникнуть в покон Владыки и посмотреть, как он служит литургию. Бывало, соберемся мы и начинаем просить келейника Владыки, чтобы он нас пустил. Добрый отец Евлампий послушает, послушает, покачает головой, потом улыбнется и приложит палец к устам, и мы, сняв обувь, в одних чулках, на цыпочках, тихо-тихо проберемся к дверям и с за миранием сердца несколько минут наслаждаемся лицезрением священнодействующего Святителя, потом с тою же бережной осторожностью, чтобы не нарушить его молитвенного подъема и оправдать доверие любимого нами отца Евлампия, удалялись». Епископ Феофан родился в селе Чернавске, Ливенского уезда, Орловской губернии, в семье священника, и при крещении был наименован Георгием, в честь преподобного Георгия Хозевита. Отличавшиеся усердием в вере, любящие родители, а вместе с тем и превосходные педагоги, отец и мать маленького Георгия с ранних лет заложили в нем крепкие религиозные основы. Наделенный редкими способностями, с характером добрым, мягким, мальчик проявлял исключительную любознательность в вопросах христианского вероучения и истории. Когда пришло время, стены Ливенского духовного училища приняли нового ученика, — Георгия Говорова. По успешном окончании училища, отдан был он в Орловскую духовную семинарию. Ректором ее в то время состоял архимандрит Исидор, впоследствии знаменитый митрополит С.-Петербургский. За годы учения ректор в полной мере оценил способности и исключительное благонравие Говорова, а юный семинариет словно бы предчувствовал в своем наставнике будущего крупнейшего деятеля родной Церкви. Связь их не порвалась с успешным окончанием Т. В. Говоровым Орловской семинарии,—впоследствии епископ Феофан на всю жизнь сохранил благодарную привязанность, почитание и любовь к своему бывшему духовному руководителю и не раз во времена сомнений обращался к нему за мудрым его советом. А Ж. М. П. Nº 1 49

АрхиРјандрит Клавдиан. Преосвященный Феофан, Вышенский затворник

Приближаясь к окончанию семинарского курса, молодой Георгий Васильевич Говоров видел перед собою обычный, традиционный, «наследственный» путь рожденного в духовной семье - путь пастырского служения в нерейском сане. Он и готовился к этому, и уже пюдыскивал себе будущую спутницу на этом жизненном пути... Нет, иное потозил ему Промысл Божий на той же дороге служения Церкви. В год окончания Г. В. Говоровым семинарии, среди лета, в семинарию вдруг поступило предложение Киевской Духовной Академии прислать одного семинариста для пополнения студентов первого курса. Выбор руководителей семинарии остановился, естественно, на одном из лучших ее воспитанников, на кандидате наиболее подходящем. Так, уже мнивший себя в самом близком будущем священником, совершенно неожиданно для себя Г. В. Говоров стал студентом Академии. Одним из самых значительных событий в студенческой ЖИЗНИ Г. В. Говорова было знакомство с иеромонахом Лавры о. Парфением, к которому относились с почитанием почти благоговейным не только лаврские монахи, но и все, его знавшие. Встреча эта привела к длительному и глубокому общению двух разных по культуре, но объятых одним пламенем душеспасительной веры людей. И вероятнее всего, что именно под влиянием частых и долгих бесед с подвижником у студента родилось желание посвятить себя служению Богу в монашеском звании. Постепенно желание это перешло в решение- крепкое, бесповоротное. Решение это осуществилось без трудностей. По успешном завершении академического курса, Г. В. Говоров ректором Академии архимандритом Иеремией был пострижен в монашество под именем Феофана. Вскоре молодой монах был рукоположен в иеродиакона, затем в иеромонаха, и ему присвоена была ученая степень магистра богословия. Одновременно с Говоровым был пострижен и еще один окончивший, Михаил Булгаков, с наречением ему в монашестве имени Макария. В дальнейшем пути двух бывших однокашников скрещивались. Вот как вспоминает епископ Феофан знаменательнейший в своей жизни день пострижения: — Мы отправились в Лавру к духовнику митрополита и братии. иеромонаху о. Парфению, за благословением и наставлением. О. Парфений сказал нам: «Вот вы, ученые монахи, набрались всяких правил, по знайте одно: молитесь, и молитесь непрестанно в сердце Богу». Эти слова старца глубоко запали в сердце молодого монаха и стали для него заветом на всю жизнь. В своих бессмертных богословских трудах он отводит исключительное место умно-сердечной молитве. Начинается учено-педагогическая деятельность иеромонаха Феофана — в Киеве, Новгороде и в Петербургской Духовной Академин. Затем он посылается в Константинополь, возвращается оттуда в Академию и, наконец, получает назначение в Иерусалим, в Духовную Миссию. В Иерусалиме проходят пять лет его жизни, полных напряженной и плодотворной работы. Здесь происходит глубокое его проникновение в дух восточного подвижничества. Он много путешествует по святым местам Православия, в том числе и по Афону, и в богатых монастырских библиотеках, по подлинникам, изучает творения Святых Отцов. И нет сомнения, что если бы не эта длительная и проникновенная ученоисследовательская работа, не вышли бы в свет столь прославленные в богословском мире труды, как пятитомное «Добротолюбие», «Слова» преподобного Симеона, Нового Богослова, «Невидимая брань». По возвращении из Иерусалима в Россию, ученый монах получает высокое назначение, — ректором С.-Петербургской Духовной Академии. 50

В 1859 году состоялись наречение и хиротония архимандрита Феофана во епископа Тамбовского. Ранее эту кафедру занимал епископ Макарий (Булгакоз). Когда Владыка Макарий перед отъездом на место нового назначения, в Харьков, прощался со своей паствой, кто-то из прихожан в своей речи сказал: «Владыка, мы вас никогда не забудем». На это святитель ответил: «Я слышал, что вместо меня назначен сюда нынешний архимандрит Феофан, человек прекрасной души; когда он к вам приедет, то вы очень скоро забудете меня». Тамбовцы, конечно, не забыли отбывшего пастыря. Но Преосвященный Феофан необыкновенной кротостью своего характера, непосредственностью, редкой деликатностью и участливейшим вниманием к нуждам пасомых в короткое время приобрел всеобщую любовь. Через три года Владыка был переведен на новую кафедру, — во Владимир. Но не долго пробыл он и здесь. Человеку милостивого сердца, созерцательного ума и исключительно доброго, мягкого нрава, ему трудно было править многообразными делами епархии, требовавшими во многом практической деловипости, административной властности, начальнической строгости. Особенно удручала его необходимость разбирать судебные тяжбы среди духовенства. Чистая душа его отвращалась от духа вражды среди тех, кто непрестанно должен подавать личный пример жизненного поведения пасомым, среди тех, кто должен дышать только духом мира и любви... Все большая пробуждалась в нем склонность к уединению, тяготение к тиши монастырской, Еще будучи Тамбовским епископом, при обозрении епархии, Владыка Феофан побывал в Вышенской пустыни, входившей тогда в пределы Тамбовской губернии, и своим строгим монашеским уставом обитель очень ему полюбилась. Назначая туда настоятелем эконома архиерейского дома игумена Аркадия, Владыка на прощание сказал ему как бы пророчески: «Поезжайте, отем игумен, туда, а там, Бог даст, и я к вам приеду». Желание устраниться от управления Владимирской епархией у Владыки Феофана стало приближаться к решению. Посоветовавшись со своим давним духовным руководителем, Митрополитом Исидором. он подал прошение в Святейший Синод об увольнении его на покой с правом пребывания на Выше. Ходатайство Владыки было удовлетворено. Он был назначен настоятелем Вышенской пустыни. Уход Преосвященного Феофана вызвал немало домыслов и предположений. Среди досужих толкователей были и утверждавшие, что Владыку вынудили уйти на покой неблагоприятно сложившиеся епархиальные обстоятельства. Нет, - из писем Владыки Феофана к разным: лицам, особенно из писем к Митрополиту Исидору, видно, что в епархии у него все обстояло благополучно, что никаких внешних причин, побуждавших его к уходу, не было. Но не возможностью покоя влекли к себе сердце Владыки тихие монастырские стены, — звали они его к себе на новый духовный подвиг. В прощальной своей речи к Владимирской пастве он сказал так: «Не попеняйте на меня, Господа ради, что я покидаю вас. Ваша доброта и ваша любовь никогда не заставили бы меня переменить вас на другую: паству. Но есть запросы духа, которым внемлет разум и не противится сердце. Всем присуще стремление к покою, этого стремления не лишен и я. И я стремлюсь к покою, - но не ради телесного отдыха, а для того, чтобы устраниться от насущных дел и заняться другим делом, к которому лежит моя душа..» Владыка Феофан прибыл в Вышенскую пустынь в качестве се настоятеля. Естественно, он должем был входить во все нужды обители.. Он исполнял свой долг, прилежно занимался всякими административнохозяйственными делами. Но все это слишком напоминало ему его не- 4* 51

давнее прошлое, с которым он так решительно расстался, все это слишком отвлекало его от высоких замыслов и от их свершений. Вскоре он подает новое прошение, — об освобождении его от должности настоятеля пустыни. И опять его желание исполняется. Долгожданное уединение, к которому с такой настойчивостью стремился святитель, наконец, пришло. Первые шесть лет он устанавливает для себя такой порядок: выходить из кельи только по праздникам и телько в церковь, — и служить в ней. Потом меняется и этот порядок. Владыка затворяется у себя на весь Великий пост, а затем и вовсе пре кращает выходить из своего уединения и за редчайшими исключениями никого у себя не принимает. Сокровенна жизнь затворника, но точно известно, что Владыка Феофан ежедневно служил Божественную литургию, — один, без чтецов и певцов. Как он отправлял службы практически? Из писем его явствует, что следуемое он иногда пел, иногда читал гласно, а иногда прочитывал молча, — в зависимости от внутреннего своего состояния. Все свободное от молитвы время, все свои силы отдает затворник вдохновенному своему призванию. По ходу работы во множестве читает он необходимую разнообразнейшую литературу на русском и иностранных языках. В трудах, в тиши уединения, одинаковой днем и ночью, постепенно рождаются творения, равных которым по глубине мысли и по красоте изложения трудно найти в религиозно-философской литературе. С внешним миром Владыка Феофан порывает, однако, не совсем. Сохранившиеся и относящиеся к временам его затвора письма и ответы на письма к людям самым разнообразным, касающиеся вопросов веры и жизни, поражают ясностью, точностью, убедительностью, прозорливой мудростью. Занимается он и живописным искусством, в котором обладает и большими знаниями, и талантом. А чтобы дать отдых уму, отдается он и физической работе, — трудится на токарном станке, переплетает книги. Как уже было сказано выше, за двадцать два года затворнической жизни святителя встречи его с людьми представлялись редчайшими исключениями. Одним из таких исключений были беседы с ним настоятеля пустыни, того самого архимандрита Аркадия, некогда игумена, которого Владыка, будучи епископом Тамбовским, направил в Вышенскую обитель. О. архимандрит не предпринимал ни одного важного дела по обители, не посоветовавшись с Владыкой и не получив его благословения. По словам свидетелей, отправляясь к затворнику, о. настоятель неизменно возлагал на себя крест и клобук, полагая, очевидно, каждое свое посещение Владыки ответственной и торжественной миссией. Современники рассказывают также, чтО несколько раз бывал у епископа Феофана живший на покое в обители игумен Тихон. На этом следует остановиться подробнее. Игумен Тихон учился в Тамбовской духовной семинарии, и тогда же состоялось его знакомство с Владыкой. Впоследствии знакомство это поддерживалось взаимным письменным общением. По окончании семинарии, Тихон принял монашество и получил назначение в Тамбовский Казанский монастырь. По истечении некоторого времени, будучи иеромонахом, Тихон решил отправиться в Палестину, а затем на Афон, с тем, чтобы навсегда остаться на Святой Горе. Уже собираясь в дальнее путешествие, иеромонах Тихон написал о своем намерении епископу Феофану и просил его благословения. Вот как ответил ему святитель: «Жаль, что Вы раныше мне об этом не написали, я Вам никогда не посоветовал бы этого. Боже Вас сохрани изъявлять свое согласие оставаться на Афоне навсегда. Поиспытайте себя сначала, там неимоверная тоска по родине». Впоследствии игумен Тихон так свидетельствовал о дальнейшем: «Пробыв на Афоне три года, я не мог там оставаться долее: страшная тоска по России побудила 52

меня покинуть Афон и возвратиться на родину. Когда выйдешь, бывало, на взморье и посмотришь в сторону Одессы, то сердце кровью обливается...». Известно, что Владыка Феофан принял однажды епископа Тамбовского Виталия. За длительные годы своего затвора лишь два раза оставил он пределы своей кельи - совершал затворное служение в храме монастыря. Из года в год возрастали к боговдохновенному затворнику почитание и бережная любовь со стороны иноков обители, которую прославлял он бессмертными своими творениями. Монахи чувствовали высокое нравственное удовлетворение от сознания того, что они живут в одно время и под одной кровлей с великим подвижником, что в одних стенах с ними ооретается сокровище, что рядом с ними непрестанно торит, излучает плодоносящую любовь к Богу, правде и людям сердце избранного. В последний период своей жизни святитель, здоровье которого никогда не отличалось крепостью, начал слабеть. Первым стало ущербляться зрение, — и можно представить себе всю меру этого испытания для человека, призванного к книжным трудам. Вскоре к этому прибавилась болезнь ног, приведшая к бессоннице. Организм Владыки увядал, жизненные силы его оставляли. Но попрежнему ясен и бодр был его ра зум, а волю устремлял он к борьбе со страданиями. Из переписки Владыки Феофана видно, что почти до конца своих дней он принуждал себя избегать постели и продолжал с неизменной ревностью отдаваться работе. Последнее его письмо помечено 20-м декабря 1893 года, — за полмесяца до блаженной его кончины. Наступило 6 января 1894 года, день Богоявления Господня. Празднику этому особенно радовался святитель всю свою монашескую жизнь по двум причинам: во-первых, 6 января было днем его рождения, вовторых, самое имя его иноческое значит по-гречески «Богоявленный». В день праздника святитель принял, как всегда, от своего келейника о. Евлампия скромную трапезу, которую совершал неизменно в строгом одиночестве, В положенное после трапезы время келейник по дал чай, а когда вошел, чтобы убрать посуду, то увидел, что к чаю Владыка не притронулся. Подумав, что Владыка увлечен работой, он вышел. Через час он вновь вошел и взглянул на стол. Стакан был попрежнему полон. Тогда, охваченный тяжким предчувствием, о. Евлампий устремился в спально Владыки и пошатнулся. Святитель лежал навзничь на кровати, левая рука его была прижата к сердцу, правая сложена как бы для благословения. Никем не зримый, в тиши и уединении, наедине с Богом, закрыл он свои очи и сомкнул сладчайшесловесные уста свои навеки. По обители быстро разнеслась скорбная весть, Двенадцать протяжных ударов колокола известили о кончине святителя. По распоряжению настоятеля пустыни монашествующая братия собралась облачить тело почившего по архиерейскому чину. Очевидцы свидетельствуют, что уста святителя были озарены тихой, ласковой улыбкой. Чин отпевания совершал епископ Тамбовский Иероним при огромном стече. нии молящихся. Здесь уместно в последний раз вернуться к верному келейнику Владыки о. Евлампию, судьбы которого коснулась прозорливость святителя. О. Евлампий, здоровый и крепкий, предвидя разлуку с угасавшим безмерно любимым им наставником, с которым единственный из всех он провел много лет жизни в ближайшем общении, и, конечно, горько скорбя об этой разлуке, однажды попросил у Владыки разрешения в случае нужды беспрепятственно перейти из Вышенской пустыни в какуюнибудь другую обитель. Вот как ответил ему на это святитель: «Я умру, 53

а ты-то все еще жить что ли будешь?» Кончина Владыки так потрясла его келейника, что он сильно заболел, не мог присутствовать ни при выносе, ни при погребении почившего, и через две недели ушел за святителем. Тело епископа Феофана, по его прижизненному указанию, было погребено в Казанском летнем соборе, в правом приделе, — в честь Владимирской иконы Богоматери. Могила его украсилась - великолепным надгробием из белого мрамора с изображением трех книг святителя: «Добротолюбие», «Толкозание Апостольских посланий» и «Начертание христианского нравоучения». ...Автором настоящей скромной статьи руководило искреннее желание возбудить в представителях современной религиозно-философской науки ревность написать обстоятельное исследование о жизни и деятельности мужа веры и благочестия, святителя Феофана, и тем самым привлечь внимание учащихся в духовных школах и готовящих себя на луть пастырского служения к глубине его богомудрых учений. Почерпая из них свет знания, они укрепляли бы себя им на пути христианского Архимандрит Клавдиан

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ ИЗ ЭСТОНСКОЙ ЕПАРХИИ ДВУХСОТЛЕТИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ПРИХОДА В сентябре 1952 г. исполнилось 200 лет существования Ряпинаского православного эстонского прихода. Село Ряпина, районный центр, находится в 70 км от областного центра Тарту и в 40 км от древней Псково-Печерской обители. Приходский храм основан в 1752 г. и освящен во имя св. праведных Захарии и Елисаветы. Первоначальная деревянная церковь сгорела в 1813 г. В 1833 г. была закончена постройка нынешнего каменного храма. Первыми прихожанами храма были рабочие местной бумажной фабрики, существовавшей в то время. С 1845—1846 гг. приход увеличился за счет лютеран, перешедших в православие. Добровольными пожертвованиями прихожан и при денежной помощи Преосвященного Романа, епископа Таллинского и Эстонского, произведен в храме внутренний и частично внешний ремонт, которого не было в течение четверти века. Все работы по ремонту были закончены к юбилейным торжествам. Празднование двухсотлетия открылось освящением храма и всенощным бдением. По благословению Преосвященного Романа, торжественное богослужение возглавлял благочинный Псково-Печерской обители, архимандрит Сергий, в сослужении благочинного Выруского округа, протоиерея С. Хинтса, протоиерея Ф. Блейве и настоятеля храма свящ. В. Савина. Богослужение совершалось, как всегда, на эстонском и церковнославянском языках. Пел эстонский хор. Храм не мог вместить и половины молящихся, съехавшихся на торжество даже из отдаленных сел и приходов. Отличительной особенностью празднования было присутствие в течение всей торжественной службы пастора соседнего Эстонского евангелическо-лютеранского прихода Ю. Сильд, вместе со своими прихожанами-лютеранами, приветствовавшего приход и настоятеля храма. Представителей евангелическо-лютеранского вероисповедания Ряпинаский приход встречал впервые за все время существования здесь православного прихода. После запричастного стиха, настоятель храма рассказал молящимся краткую историю храма и прихода, призывая их возблагодарить Господа Бога за оказываемые Им бесконечные милости, просить у Него 55

Свящ. В. Савин. Двухсотлетие православного прихода

мира и благословения на мирный труд для блага нашей Православной Церкви и Родины. По окончании Божественной литургии прихожан приветствовал местный благочинный, прот. С. Хинтс. После благодарственного молебна и крестного хода вокруг храма, обратился с приветствием к прихожанам благочинный Псково-Печерской обители архимандрит Сергий, призвав в своем слове проявлять деятельную любовь к ближнему. Свящ. В. Савин

ИЗ МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ ДАРЛЮБВИ И БЛАГОДАРЕНИЯ День 27 ноября 1952 г. верующими древнерусского города Зарайска был отмечен большим духовным торжеством, по случаю освящения новой ризы на издавна чтимый чудотворный образ святителя Николая, именуемый «Зарайским». Эта икона находится здесь с XIII в. (1224 г.), когда она была принесена в Рязанские земли из Корсуни. На том месте, где икону встретил народ, была выстроена церковь и образовалось поселение, получившее название «Красное». Впоследствии, в конце XIII в., оно стало называться Зарайском. Художественной работы и чеканки, серебряная риза,, переливаясь всеми дветами украшающих ее дорогих камней и жемчуга, сияет позолотой, тепло лаская взор молящегося христианина, прибегающего к всегда «милостивому Николе». Риза — больших размеров (102X115 см), так как святитель Николай изображен на иконе во весь рост, в полном облачении, и эту центральную фигуру окаймляют изображения семнадцати чудес святителя. Новая риза — результат труда бригады мастеров, стараний церковного причта, усиленных жертвоприношений прихожан. Благовещенского храма, которые много лет лелеяли мечту осуществить свое заветное желание: принести дар любви и благодарения своему небесному покровителю, заступнику и чудотворцу, святителю Николаю. храма - двух священников и диакона - началось всенощное бдение. На полиелее, когда священнослужители запели величание, подобно мощной волне понеслась эта хвала великому чудотворцу по всему храму и за пределы его, подхваченная в едином порыве всеми, кто пришел насладиться «сего торжества.» Только в 11 часу темной непогожей ночи стали расходиться по домам верующие зарайцы... У всех на душе было радостно, а колокольный звон, как бы вторя этим прекрасным чувствам, долго еще разливал вокруг праздничное благовестие. Начавшаяся с вечера непогода наутро разыгралась снежной метелью, затрудняя приход богомольцев с окрестных деревень. Несмотря на это, в предрассветных сумерках можно было видеть, как маленькие кучки людей торопливо шли с разных сторон к одному месту, ко храму Божию, образуя пред ним живые вереницы... А там уже служилась ранняя Божественная литургия. По окончании ее было совершено молебное пение святителю Николаю с водосвятием. В половине десятого утра началась вторая, поздняя, Божественная литургия, которая прошла в большом молитвенном подъеме. 57

Свящ. В. Р�зюРјский. Дар любви и благодарения

По отпусте священником В. Изомским было сказано слово о причине настоящего торжества. В заключение он обратился с призывом - каждому усердно помолиться святителю и чудотворцу Николаю, дабы сподобиться его благодати и милости. На середину храма выходят священнослужители. Там, по случаю сегодняшнего дня, стоит высокая изящная сень, в ее позолоченной рамке сияет чтимый образ, любовно и со вкусом убранный живыми цветами. Начинается чин освящения... Вдохновенно и мощно поет вся церковь молитву Царю Небесному, озаренная возженными свечами, которые держат в руках все стоящие богомольцы. Ектении произносятся с особыми прошениями, с умилением читаются молитвы с преклонением колен. И вот наступает незабываемая минута: один из священнослужителей с благоговением несет из главного алтаря в дарохранительнице частицу святых мощей угодника Божия, святителя Николая, несет к его прославленному образу, чтобы вложить их туда. Церковь за мирает в благоговейном трепете. Только хор, как будто где-то вдалеке, тихо и часто повторяет моление «Господи, помилуй, Господи, помилуй». Эти звуки, постепенно, все громче и громче, разрастаясь, наполняют весь храм. Пропет кондак, произнесена краткая сугубая ектения. Читается последняя молитва к дизному в чудесех чудотворцу. И вновь, после наступившей тишины, раздалось: «Величаем, величаем Тя..» Этот гимн величания и славы святителю, как широкая полноводная река, которой было тесно в каменных стенах, вышел на простор из храма вместе со святым образом: начался крестный ход. Мокрый снег лепил глаза, сбивая с ног, дул холодный порывистый ветер, но этого не замечали — внимание было устремлено к образу Николая чудотворца. Казалось, что сам святитель идет, окруженный своим стадом. В заключение торжества, при целовании креста и образа, хор исполнил известный церковный концерт Д. С. Бортнянского «Тебе Бога хвалим». Свящ. В. Изюмский .58

Протоиерей Л. В Зубарев ИЗ МОЛОТОВСКОЙ ЕПАРХИИ ПРОТОИЕРЕЙ Л. В. ЗУБАРЕВ (НЕКРОЛОГ) 14 октября 1952 г. в гор. Молотове скончался настоягель Новокладбищенской церкви, митрофорный протоиерей Леонид Васильевич Зубарев, полвека проведший на церковно-епархиальной службе. Прот. Л. Зубарев, сын священника Вятской епархии, родился в 1881 г. По окончании Вятской духовной семинарии со званием студента в 1902 г., поступил учителем двухклассной церковно-приходской школы. В 1903 г. он рукоположен в сан священника, с назначением в с. Кумены, Вятской епархии. В 1908 г., похоронив своих двух детей-младенцев, поступает, по настойчивому убеждению своей супруги, в Петербургскую Духовную Академию, которую оканчивает в 1912 г. с ученой степенью кандидата богословия, и получает назначение в Пермскую духовную семинарию на должность преподавателя гомилетики, литургики и практического руководства для пастырей и юдновременно -- помощником инспектора. С 1918 по 1932 год он — священник Старокладбищенской церкви г. Перми (ныне Молотов), с 1935 по 1939 г. — священник церкви г. Глазова, Вятской епархии; в 1940—1942 гг. — священник Слободской кладбищенской церкви, той же епархии. С 5 ноября 1943 г. почти до самой смерти о. Л. Зубарев был настоятелем Новокладбищенской церкви г. Молотова, и лишь тяжкий недуг, оказавшийся смертельным, заставил его подать заявление об увольнении за штат. 59

Прот. Б. Попов. Протоиерей Л. В. Зубарев (Некролог)

Будучи настоятелем Новокладбищенской церкви, о. Леонид. с 23 сентября 1945 г. по 23 мая 1947 г., за отсутствием правящего епархиального епископа, был председателем Молотовского Епархиального совета. Почивший отличался спокойным, ровным характером, добротой, отзывчивым сердцем, милосердием к бедным. Он заботился о благолепин храма и торжественности богослужения и стремился к тому, чтобы никакой праздник не остался без его назидательного поучения. 15 октября, утром, был совершен вынос праха почившего протоиерея Л. Зубарева из его квартиры в Новокладбищенскую церковь, с крестным ходом, при пении канона «Помощник и Покровитель» и перезвоне колоколов, в сопровождении местного и приезжего духовенства и многих почитателей и духовных чад о. Леонида. В храме была совершена заупокойная Божественная литургия, а после нее — панихида по умершем. на которой присутствовал архиепископ Молотовский и Соликамский Иоанн. Вечером того же дня местным благочинным протоиереем М. Лукканен, в сослужении восьми священников и двух диаконов, был совершен парастас, за которым прот. М. Лукканен произнес прощальное 16 октября молотовские почитатели и духовные дети провожали 0. Леонида в последний путь. В этот день, в присутствии архиепископа Иоанна, была совершена заупокойная Божественная литургия, в которой приняли участие восемь священников и два диакона. Слово за литургией говорил священник К. Левицкий. Отпевание совершал архиелископ Иоанн, в сослужении девятнадцати священников и трех диаконов. Перед началом отпевания Владыка Иоанн произнес надгробное слово, в котором охарактеризовал почившего как доброго, безупречного пастыря, ревностного проповедника слова Божия и истинного христианина. По 6-й песни канона говорил прощальное слово протоиерей Г. Ахидов — ученик по пастырской школе и воспитанник почившего. Кладбищенский храм не мог вместить всех желавших отдать последний долг усопшему. После продолжительного прощания гроб с прахом почившего, на руках священников, при звоне колоколов и пении ирмосов «Помощник и Покровитель», был обнесен вокруг храма и по окончании последней литии опущен в могилу. За всеми заупокойными богослужениями 15 и 16 октября умилительно пел местный церковный хор под управлением А. А. Третьякова. Почившим прот. Л. Зубаребым был написан труд - «Служение слова» — учебник по гомилетике, который был посвящен автором родной Ленинградской Духовной Академии, но покойный не успел представить его на рассмотрение и утверждение. Вечная память почившему пастырю! Прот. Б. Попов 60

ХРОНИКА В с. Давыдовке, Воронежской области, после капитального ремонта Казанской церкви, при котором были сооружены новый престол и иконостас, в воскресенье, 26 октября 1952 г., Преосвященным Иоасафом. архиепископом Воронежским и Острогожским, было торжественно совершено освящение престола и храма. Невзирая на дождь и осеннюю распутицу, храм был полон молящимися. За Божественной литургией проповедь произнес прот. С. Милютин. Пред благодарственным молебном Владыка в своем слове к молящимся призывал их быть везде и всегда носителями мира, отстаивать дело мира и располагать к тому же других. После молебна были оглашены в храме благословенные грамоты настоятелю, старосте храма и др. лицам, за их труды, понесенные по ремонту и оборудованию церкви. * * По благословению Митрополита Ростовского и Новочеркасского Вениамина, в воскресенье, 26 октября, в гор. Зерновом, местным благочинным, свящ. Ф. Забияко, в сослужении др. духовенства, был освящен, после капитального ремонта, молитвенный дом. На торжество освящения, кроме многочисленных прихожан, прибыли верующие из соседних сел и станиц. • * * * В 1952 г. исполнилось 90 лет со дня рождения настоятеля Покровской церкви в поселке Свобода (в пригороде Пятигорска), Горячеводского района, Ставропольского края, архимандрита Иоанна (Мирошникова). Юбиляр прошел свой жизненный путь от крестьянина-хлебороба до игумена-настоятеля Второго Афонского Бештаугорского монастыря, близ Пятигорска, и в 1921 г. — до сана архимандрита. В священном сане он состоит 58 лет. 61

Хроника

Чествование приходом архимандрита Иоанна, в связи с исполнившимся девяностолетием его жизни, было приурочено ко дню тезоименитства маститого старца в праздник рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. После торжественного богослужения от имени прихожан и церковного хора архимандриту Иоанну был прочитан приветственный прочувствованный адрес, с выражением в нем любви и благодарности о. Иоанну, как доброму пастырю и духовному отцу.

Содержаннє ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Свитейший Патриарх Алексий. Речь при вручении ему ордена Трудового Красного Знамени • Святейший Патриарх Алексий. Приветственное письмо к Главам автокефальных Церквей Послание Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Тимофея Свитейшем у Патриарху Алексию ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Алексия (Ноябрь-декабрь) Архиепископ Астраханский и Саратовский Филипп (Некролог) . В ЗАЩИТУ МИРА Обращение Конгресса народов в защиту мира к правительствам пяти великих держав Воззвание Конгресса народов в защиту мира Воззвание религиозных деятелей Северной и Южной Кореи ко всем христианам и религиозным деятелям всех стран. Обращение, принятое на Конгрессе народов в защиту мира в гор. Вене Митрополит Николай. Речь на Конгрессе народов в защиту мира А. Ведерников. Голос Церкви .. .. .... ИЗ ЖИЗНИ АВТОКЕФАЛЬНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Библиография.

1. Д-р Николай, Митрополит Крутицки и Коломенски в България. «11. Митрополит Николай. Слова, речи, послания СТАТЬИ Проф.-прот. С. Савинский. Свет Рождества Христова Прот. Д. Боголюбов. Крещение Господне В. Никонов. Мессианское значение ветхозаветных пророков Архимандрит Клавдиан. Преосвященный Феофан, Вышенский затворник ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Свящ. В. Савин. Двухсотлетие православного прихода Свящ. В. Изюмский. Дар любви и благодарения Прот. Б. Попов. Протонерей Л. В. Зубарев (Некролог) Хроника ..... Стр 3 5 7 8 9 11 13 14 17 21 23 29 33 34 35 39 41 49 5 17 6

Издатель МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ Редактор: РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к и. о. Ответственного секретаря Редакции „Журнала Московской Патриархни" А. И. Георгиевскому- Москва 48, Б. Пироговская, 2 (бывш. Новодевичий монастырь). Редакция „Журнала Московской Патриархии".