## ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ No 7 Июль 1947 года ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ пАтРИАрХИИ

церковная жизнь ПОЕЗДКА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ В РУМЫНИЮ 26 мая 1947 г. Святейший Патриарх Алексий выехал в Румынию с ответным визитом Святейшему Патриарху Румынии Никодиму, приезжавшему в Москву в октябре 1946 г. Святейшего Патриарха сопровождали в поездке: Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий, архиеписком Дмитровский Виталий, протоиерей Ст. Марков, протоиерей Гр. Разумовский, архидиакон Г. Антоненко и иподиакон С. Колчицкий. На Киевском вокзале Патриарха провожали: Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карпов, его заместитель С. К. Белышев, представители Румынского Посольства и ближайшие сотрудники Патриархий. Для поездки Его Святейшества и его свиты были предоставлены два особых вагона. 29 мая, в четверг, на границе Румынии (Унгены) Его Святейшество был встречен Послом Румынии в Москве г. проф. Иорданом, представителем Советского Посольства в Бухаресте г. Дангуловым, епискоами Николаем Орадневским и Посиом Аржешским, Директором Румыского Священного Синода о. Г. Винтилеску, Генеральным Директором Министерства Культов о. Чернояну, переводчиками М. Маданом и свящ. *А. Северным. В Яссах на перроне вокзала Владыку Патриарха встречали: представитель Министра Культов Генеральный Секретарь Скарлат Хухулеску, Митрополит Молдавии и Южной Буковины Ириней и др., а также представители местных властей. По выходе Его Святейшества из вагона Генеральный Секретарь Скарлат Хухулеску обратился к Патриарху со следующей приветственной речью: «Ваше Святейшество, Блаженнейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси! В этот исторический момент, когда Вы, Ваше Святейшество, впервые вступаете в пределы нашего Отечества, разрешите мне сердечно приветствовать Вас от имени Господина Раду Рошкулеца, Министра Культов, а также и лично от моего имени словами: «Добро пожаловать, Ваше Святейшество, в нашу румынскую страну». Мы все уверены, что посещение Вашего Святейшества укрепит еще больше дружеские узы, которые связывают наши народы. Возобновившаяся нить прошлых связей между нашей Святой Церковью и Православной Русской Церковью, являющейся для нас старшей сестрой, восстанавливает традиционные культурные связи, которые наши предшественники поддерживали с теми очагами культуры 3

Востока и в особенности со славными твердынями Православия — Москвой и Киевом. Признательно благодаря Вас за особую честь, оказываемую нам Вашим Святейшеством, смеем заверить Вас, что румынский народ, ныне переживающий годину тяжелых испытаний, религиозный и благочестивый, смиренно преклоняется пред Вашим Святейшеством и просит преподать ему Патриаршее благословение». На перроне был выстроен почетный караул. После исполнения гимнов — Румынского и Советского — Святейшего Владыку приветствовал епископ Николай следующей речью: «Ваше Святейшество, Блаженнейший Отец! На мою долю выпала особая честь произнести по поручению и от имени Его Святейшества Никодима, Патриарха Румынии, первое приветственное слово по случаю благополучного прибытия в нашу страну Вашего Святейшества, Патриарха Московского и всея Руси и Ваших достойнейших сотрудников, сопутствующих Вам в Вашем первом путешествии по Румынии. Одновременно с выражением братской любви Его Святейшества Патриарха Никодима, как и радости и духовного удовлетворения по поводу высокого посещения Вашим Святейшеством нашей страны, предпринятого ОТ лица Великой братской Православной Русской Церкви, мы выражаем надежду, что после столь, многих исторических превратностей, имевших место в Православной Русской церковной жизни за последнее тысячелетие, сближение, ставшее все более и более тесным, и взаимное понимание между главами автокефальных церквей, ставшее более глубоким, все это в самом скор ом времени создаст олагоприятную атмосферу для начинания и осуществления великих трудов в области догматической православной, канонической, литургической, социальной, миссионерской, богословской, труды которых воскресят времена полной духовной славы Православия, красноречивейшим доказательством жизненности и значения, которое имеет Православие для духовной жизни всего мира. И это происходит на территории древнего града Ясс, являющегося центром славных церковных и культурных традиций, в исключительно важный момент для Вселенского Православия, в связи с Собором, состоявшимся здесь в 1642 году, в замечательном Ясском храме в честь трех Святителей, воздвигнутом Молдавским князем Василием Лупу. На этом Соборе были вынесены решения, получившие впоследствии авторитет «православной символической книги», заключающей в себе самое важное исповедание веры нашей Церкви, под именем исповедания Петра Могилы, великого Митрополита Киевского и славного отпрыска древней Молдавской княжеской фамилии. Вышеназванный Собор выражал замечательнейшим образом с исторической точки зрения в широком смысле действительность и плодотворность теснейшего сотрудничества между Церквами Русской и Румынской. Таковые факты из области нашего исторического прошлого должны служить для нас примером и вдохновлять на благие деяния и современных нам апостолов братских Церквей. С этими мыслями, во имя вечной истины, которую мы представляем в религиозно-православной области всего мира, мы от всего сердца восклицаем: «Добро пожаловать в нашу дорогую стран у! «Исполла эти деспота», Ваше Святейшество, Блаженнейший Отец!». 4

На вокзале в Бухаресте в день приезда. *Патриарх Алексий, Патриарх Никодим, Премьер-Министр П. Гроза Министр культов Р. Рошкулец, генерал Домбровский и др.

Здесь Его Святейшество приветствовали также речами: Митрополит и Городской Голова. Присутствовало все духовенство городское и окрестное и масса народа. Специально предоставленный Правительством Румынии поезд направился в Бухарест. На перроне, на ст. Романы также собралось духовенство и масса народа. Представитель города приветствовал Владыку речью, оркестр исполнил тим. 30 мая, в пятницу, в 9 ч. 30 м. утра поезд прибыл на ст. Бухарест — Могошойя, где Святейший Патриарх был встречен Патриархом Румынии Никодимом, членами Правительства во главе с Премьер-Министром д-ром Петру Гроза, членами Союзной Контрольной Комиссии во главе с генерал-полковником Сусайковым, Советским Послом в Румынии С. И. Кавтарадзе и членами Посольства; всеми находившимися в столице архиереями и духовенством, представителями А.Р.Л.У.С.А., Бухарестским Городским Головою, генералом Домбровским и другими высокопоставленными лицами. Владыку приветствовали речами: Патриарх Никодим, Премьер-Министр д-р Гроза, Министр Культов г. Радо Рошкулец и другие. Речь Святейшего Патриарха Никодима «Ваше Святейшество, возлюбленный брат во Христе! Румынская Православная Церковь переживает дни радости. В моем лице она встречает Вас, дорогих и высоких носителей вестников любви, теплыми словами приветствия: добро пожаловать, любезные братия! Еще недавно, в конце осени, мы встретились в Москве и ныне, в начале лета, в столице Румынии, мы снова обретаемся вкупе, ликуя и служа с любовию совместно у священного алтаря Господня. Таким образом мы выполняем евангельский закон Господа и Бога нашего Иисуса Христа и молимся о братстве и мире. И нам, Ваше Святейшество, пришлось пережить тяжелые испытания. Мы перенесли жестокую войну, но в тяжелую годину мы встретили дружбу и полное понимание со стороны Советской Армии и русского народа. От имени Румынской Церкви три года тому назад, когда мы находились на тяжелом перепутьи, мы благословили новое направление, данное нашей стране возлюбленным нашим Королем и ответственными и сознательными государственными мужами, озаренными свыше широким пониманием жизни и всеобъемл ющим политическим чутьем. Братство и мир на протяжении веков всегда руководило жизнью и спасало наших предков. Святая же вера придавала нам силу, терпение и мужество. Нам пришлось претерпеть великие невзгоды и мы должны вести борьбу с тем тяжким злом, которое распространилось на нас и вызывалось в нас людьми, чуждыми нашей веры и нашей национальности. Мысленно мы переносимся, Ваше Святейшество, к тем тяжелым дням, которые Вы пережили в Ленинграде, когда на него обрушились тяжелые удары и когда ему угрожало запустение. В те дни Вы утешали, укрепляли паству и озарял им путь к избавлению и к торжеству правды. В те тяжелые дни Вы способствовали тому, что Крест Христов сиял ярко. Вы собирали вокруг священных алтарей вдохновенные сердца, убежденные умы и тем снискали себе заслуженную признательность. 6

На вокзале в Бухаресте в день приезда

**Ваше Святейшество, в нашем Патриаршем соборе архиереи Румынского Священного Синода и архиереи Священного Синода Великой Церкви Всероссийской участвовали совместно с Вашим Святейшеством в Евхаристическом служении. Здесь благоговейно предстоят руководители румынской государственной жизни, а также руководители духовной жизни, все, будучи проникнуты братским чувством преданности и любви к вере, к народу и к Королю нашему. Вы подали нам пример жертвенности и великой ревности — пример любви к Родине, к общественной идее и к Православию. Все мы чувствуем себя связанными узами братства в нашем великом служении для преуспеяния народов (человечества) во славу Святой Православной Церкви. С этими мыслями и чувствами мы обнимаем Вас с братской любовью и снова горячо приветствуем Вас. Да благословит Господь Ваши труды и благие намерения Вашего Святейшества и Высокопреосвященных Ваших спутников, являющихся теперь нашими дорогими гостями. Да благословит Господь и все духовенство и православно верующий народ Союза Советских Социалистических Республик. Да хранит Вас Господь! Пламенная вера и торжество Православия да воссияет на нашем пути. Просим Ваше Святейшество сохранить и принести в пределы Вашей страны наше лобзание во Христе и заверение в нашей искренней глубокой дружбе, проникнутой духом христианства, каковая существует между румынским народом, который помнит добро, оказанное ему, и между верующими сынами Вашей Святой Церкви и Вашего славного Отечества. Исполла эти деспота! На многие лета, Ваше Святейшество! Желаем Вам радости и мира. Слава Иисусу Христу Богу нашему!». Речь Министра Культов г. Радо Рошкулец «Ваше Святейшество, Блаженнейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси! На протяжении многих веков со Святой Руси прибывали к нам послы, вестники дружбы, просвещения, предвещавшие нам лучшее будущее. Прибытие Вашего Святейшества в нашу страну мы рассматриваем, как знак особой дружбы и светлых надежд в будущем. Поэтому смею заверить Ваше Святейшество, что в столице Румынии Вас встречают теплые румынские сердца и наша крепкая православная вера. От имени Румынского Правительства приветствую Ваше Святейшество словами: Добро пожаловать и благословить страну и народ наш, который чистосердечно является преданным другом народу Великого Союза Советских Социалистических Республик». На перроне был выстроен почетный караул, оркестр исполнил гимны — Румынский и Советский. После представления Владыке встречавших высокопоставленных лиц, Святейший Патриарх и сопровождающие его лица отбыли в отведенную для них резиденцию — Могошойский дворец в сопровождении генерала Домбровского и других представителей, прикомандированных на все время пребывания к особе Его Святейшества. 8

После завтрака Владыка Патриарх со свитой в 5 час. вечера посетил Блаженнейшего Патриарха Никодима в Патриаршей резиденции и Посла СССРв Румынии С. И. Кавтарадзе. В 7 час. вечера Святейший Патриарх принял Председателя Совета Министров д-ра П. Гроза в сопро вождении Министра культов г. Радо Рошкулец и г. Е. Боднараш, заместителя Премьер-Министра. В субботу, 31 мая, был назначен прием Его Святейшества Патриарха Алексия Его Величеством Королем Румынии Михаем І. В 9 ч. 55 м. поезд отбыл со станции Могошайя в летнюю резиденцию Короля на ст. Сенная, куда прибыл в 12 ч. 35 м. В 12 ч. 45 м. в верхнем зале дворца Пелеш собрались: Патриарх Алексий с Митрополитом Григорием и архиепископом Виталием, Патриарх Никодим с епископами Николаем и Иосифом, Посол СССРС. И. Кавтарадзе, Посол Румынии в Москве г. Иордан, Председатель Совета Министров д-р П. Гроза с Министром Культов г. Рошкулец, генерал-полковник Сусайков и чины двора. В 12 ч. 55 м. Его Величество Король и Ее Величество Королева- Мать Елена вошли в зал, поздоровались с Патриархом Алексием и всеми присутствующими и после нескольких минут разговора в начале второго часа дня состоялся завтрак в обеденной зале. После завтрака был подан кофе в Итальянской зале и в галерее, где Их Величества беседовали с гостями. После осмотра дворца и парка, в 15 ч. 30 м. все участники поездки отбыли со ст. Синая в Бухарест, куда прибыли в шестом часу вечера. В воскресенье, 1 июня, в храме Патриархии была совершена Божественная Литургия и Троицкая вечерня Святейшим Патриархом Алексием в сослужении Высокопреосвященных Митрополитов Григория и Ефрема, архиепископа Виталия, елископа Афанасия и многих священников, после чего Патриархи обменялись взаимными приветствиями. Святейший Патриарх Алексий поднес Святейшему Патриарху Никодиму икону Божией Матери и сказал: «Ваше Святейшество, Блаженнейший Патриарх Никодим! Я счастлив, что в этот великий праздник Святой Троицы могу приветствовать Ваше Святейшество, Архипастырей Румынской Православной Церкви, членов Правительства и представителей Армии, в столице Румынии, в этом прекрасном храме. Тайна Святой Троицы, в честь Которой ныне празднует весь православный мир, непостижима для ограниченного ума человеческого, но она дает нам благодатную силу для объединения в любви, независимо от того, к какому Отечеству и к какому народу мы принадлежим. Наша общая Мать — Святая Православная Церковь, к которой принадлежат и румыны и русские, тесно сплачивает наши народы. Настоящий праздник Святой Троицы пусть явится символом этого глубокого и нерасторжимого единения наших православных народов. Я прибыл в Вашу страну для того, чтобы закрепить те духовные узы любви, которые издавна существуют между нами. мы Православных Церквей. Желаю Вам от души крепости и бодрости, и да продлит Господь Ваши дни на благо и процветание Православной Румынской Церкви. Желаю здравия и долгоденствия и счастливого правления этой 9

страной Его Величеству Королю Михаю I и Правительству Румынскому. Да пребывает благословение Божие на стране Вашей, на клире и на всем верующем народе, на градах и весях, на нивах и домах Ваших. В знамение этого нашего молитвенного братского единения, благоволите, Святейший Владыко, принять от меня эту святую икону Матери Божией, Небесной Покровительницы всех верных сынов Православной Церкви во всем мире». На богослужении присутствовали: представители Правительства, Советского Посольства и Союзной Контрольной Комиссии, все архиереи, пребывавшие в столице, и масса народа. После богослужения Святейший Патриарх Алексий с Митрополитом были с визитом у Премьер-Министра Петру Гроза. В 12 ч. 30 м. состоялся завтрак в Патриаршей резиденции с участием всего высшего духовенства, членов Правительства и Советского Посольства. Утром 2 июня в покоях Патриархии состоялось совещание всего высшего румынского духовенства совместно с нашей делегацией, во главе с обоими Патриархами, на котором было принято единодушное решение о тесном единении Румынской Православной Церкви с Русской в общецерковных вопросах, в полном дружном стоянии за истину Православия и за общее живое содействие дос Достижению мира во всем мире. В 12 часов дня мы отправились со станции Могошоая в г. Куртя-де-Аржеш, в епархию епископа Иосифа Гафтона, специальным поездом, в сопровождении Министра Культов г. Радо Рошкулец, который и потом, во все время пребывания нашего в Румынии, всегда сопровождал нас во всех поездках. В г. Куртя-де-Аржеш мы посетили собор — усыпальницу Румынских Королей и монастырь, где епископ Иосиф приветствовал Святейшего Патриарха речью. Отвечая епископу Иосифу, Святейший Патриарх благословил храм святой иконой Божией Матери. На всем пути следования по городу, как и на вокзале, масса народа радушно приветствовала Московского Патриарха, а на вокзале по обычаю был выставлен почетный караул от местного гарнизона. Вечером в этот день, в 8 ч. 30 м., в Военном клубе в честь Святейшего Патриарха Правительством был дан обед, на котором присутствовало до 80 человек гостей. За обедом Патриарх Московский и всея Руси сказал следующую речь: «Дни нашего пребывания в столице Румынии свидетельствуют о большом внимании к нам всех слоев румынского народа. Еще сегодня в Арджеше мы были поистине утешены тем, могу сказать, глубоким благоговением, с каким встречало нас население этого тихого прекрасного города. Когда мы проезжали в поезде, на станциях нас встречали румынские люди с выражением искренней любви к нашему русскому народу. На этих братских чувствах зиждется та связь, которая соединяет румынский народ с русским народом. В истории наших народов можно насчитать много моментов, когда эта связь укреплялась. Так было и в 1877 г., когда румынский народ, опираясь на мощь России, создавал свое единство и самостоятельность. И теперь наша могучая Армия оказала румынскому народу, не щадя своих личных жертв, великую помощь в освобождении страны от немецкого ига. Я думаю, что не будет большим дерзновением сказать, что и мой приезд сюда, как Предстоятеля Русской Православной Церкви, еще более укрепит связь между нашими народами. Об этом говорят те бесчисленные выражения любви, какие мы все это время видим и слышим во всех местах нашего пребывания. Возвращаясь в свою страну, мы унесем лучшие чувства любви к румынскому народу и горячее чувство благодарности за его любовь. Дружба, утверждаемая благодарностью и любовью, будет источником великих благ для обоих народов. Да укрепляется эта дружба и да здравствует румынский народ. Я предлагаю тост за здоровье Его Величества Короля Румынии Михая I и Ее Величества Королевы-Матери Елены. За здоровье мудрых руководителей румынского народа, за здоровье г. Первого Министра и его сотрудников в их великом и благодарном деле!»

На речь Патриарха Московского Румынский Патриарх Никодим ответил: «Когда я был в Москве, нам был оказан блестящий прием. Нас приняли так хорошо, что я говорил: «Нас приняли по-царски». Я думал, что эти мои слова были увлечены ветром и унесены; но оказалось, что они были подхвачены Первым Министром и его Правительством. Теперь они в ответ принимают Патриарха Алексия, предоставив ему самый красивый дворец в Бухаресте. И пока проживает в нем Патриарх Алексий, он становится похожим на воеводу. Когда выходит из дворца, мир на него смотрит, как на блестящего принца».

Во вторник, 3 июня, Посол СССРв Румынии С. И. Кавтарадзе устроил в честь Святейшего Патриарха в помещении посольства, в 13 ч. 30 м., завтрак, на котором присутствовало до 30 человек. С. И. Кавтарадзе прекрасной речью приветствовал Святейшего Патриарха, на что Его Святейшество ответил большой речью об истории восстановления Патриаршества, закончив ее тостом за здоровье И. В. Сталина. В тот же день, посетив Русскую Православную церковь в Бухаресте (б. Посольскую), Святейший Патриарх со свитой присутствовал (в 6 ч. вечера) на открытии Румынско-Советского... аучногоо института, в котором преподаватели различных учебных заведений Румынии изучают русский язык и русскую литературу, закрепляя таким образом культурную связь Румынии с СССР. В 9 ч. 30 м. вечера мы отбыли специальным поездом из Бухареста в г. Клуж, административный центр Трансильвании. Здесь соприкасаются различные вероисповедания: кроме православных, имеются римско-католики, греко-католики (униаты), кальвинисты-реформаторы и даже унитарии-монархиане (отвергающие Троичность Лиц в Боге). По обычаю была устроена на вокзале торжественная встреча Святейшему Патриарху с почетным караулом и приветственными речами представителей города. Массы народа приветствовали Патриарха всея Руси по пути следования в собор. В соборе, при прекрасном пении хора, архиепископ Николай Колон совершил торжественный молебен. В епископии произнесли приветственные речи: архиепископ Николай, Городской Голова («Примарь»), представительница «Союза православных женщин Румынии», представители католиков, реформаторов, униатов и евреев. Последние в яркой и трогательной речи просили передать их горячую благодарность И. В. Сталину за спасение «остатка Израиля», который неминуемо погиб бы от руки фашистов, если бы не помощь и защита Красной Армии... После завтрака в епископии, мы отправились поездом в г. Сибиу — церковный центр Трансильвании, куда прибыли в 2 ч. 30 м. дня. На вокзале также встреча с почетным караулом и речью Митр. Николая Балан и Гор. Головы. Ночевали в летней прекрасной резиденции Митрополита. В его митрополичьем округе 5 епархий — епископий; во всех имеются свои Духовные Академии, Духовные Семинарии с 8-летним курсом, учительские семинарии (существуют более 100 лет), приготовляющие учителей для народных школ, находящихся в ведении митрополии. Ректор Духовной Академии — доктор богословия протоирей Николай Няга приветствовал Патриарха речью: «Ваше Святейшество! Духовная Академия имени Митрополита Андрея Шагуны, мужская и женская учительская семинария имени того же Митрополита, псаломщицкая школа имени Димитрия Кунцана, Епархиальный сиротский приют и прочие школы духовного просвещения и воспитания из центра Трансильванской митрополии приветствуют Ваше присутствие среди нас. Ваше высокое внимание, оказанное нам, веселит и радует наши сердца и в связи с этим мы с особенным глубоким почтением доводим до Вашего сведения, что мы здесь постоянные и неутомимые столпы, свидетели и гарантии православной традиции, созданной веками. Духовная Академия, основанная в 1810 г., преобразована в 1861 г. и усовершенствованная Высокопреосвященным д-ром Николаем Баланом, нынешним Митрополитом Ардяла, старанием которого в 1943 г. ее права были уравнены с университетскими, • всегда имела создание цельного неизменного и истинного Православия. 12

Учительская семинария, основанная в 1786 г., а также и остальные просветительные учреждения, родившиеся и развившиеся под покровительственным крылом Церкви, вдохновленные великими действительностями Православия стали источником света и душевной мощи для румынского народа из этих мест, где из коринского тела и православного духа зародился наш народ. Румынская Православная Церковь содержит в своих душевных глубинах совокупность румынского народа и как доминирующая национальная Церковь от ее происхождения и до сих пор облекает в религиозную тайну все национальное и нравственное существо нашего народа, а также воплощает в себе и хранит гений румынского народа. Именно своей духовной мощью Церковь по выражению одного из наших величайших мыслителей, поэта Михаила Еминеску, достойно имени «Матери румынского народа» и действительно, наша Церковь всегда находилась во главе всех великих исканий и чаяний, высоко развевая свое воодушевляющее знамя. Ваше Святейшество, разрешите воспользоваться этим счастливым случаем пребывания Вашего Святейшества среди нас и попросить Вас принять уверение самых искренних и лучших чувств по отношению к Ваш ему Святейшеству и ко всей Церкви великого православного советского народа и передать всем носителям и рассадникам православной культуры из Советского Союза наш сердечный и братский привет. С душой, преисполненной радости сегодняшнего дня, просим Ваше Святейшество соблаговолить преподать нам Ваше патриаршее благословение и смиренно разрешите пожелать Вам согласно традиционному обычному приветствию нашей Православной Церкви «многие и счастливые лета». На другой день в 10 час. утра, 5 июня, в соборе был торжественный молебен, перед которым Митрополит Николай приветствовал Святейшего Патриарха поднесением подарка и речью следующего содержания: «Ваше Святейшество! Вашим Святейшеством Трансильванской Православной Церкви возобновляет нить связей этой Церкви с Русским Православием, связей, которые когда-то были очень тесными с большою пользою для защиты права веры и национальности Трансильванского румынского народа. Когда в XVII столетии Трансильванские князья кальвинского вероисповедания притесяли Православную Церковь в этих краях, ища разными способами угнетений привлечь румынский народ к кальвинизму, епископы этой Церкви, как Илия Иорест и Сава Бранкович направили свои стопы в дальний путь — в Москву, где получили ободрение и драгоценную материальную помощь. А в XVIII столетии, когда императоры Габсбурги в Вене, работая через иезуитов, старались самыми беспощадными притеснениями принудить этот народ, тогда лишенный епископов, принять унию с папским Римом, наши священники и благочинные нашли тоже в Москве опору и укрепление. Сегодня Божиею милостию и помощью, условия изменились в такой мере, что Патриарх Московский и всея Руси может возвратить визит Трансильванской Православной Церкви, потому что она не есть уже притесненная Церковь порабощенного народа, а свободная Церковь на- 13

рода, который нашел свою свободу через объединение этой румынской области со страной-матерью — Румынией. Как пастырь этой Церкви, как преемник больших Трансильванских митрополитов, которые нашли у Ваших предшественников самое широкое содействие в тяжелых обстоятельствах, я пользуюсь настоящим случаем, чтобы поблагодарить Ваше Святейшество, а через Ваше Святейшество всю Православную Русскую Церковь за всю помощь, которую нам дали в нашем тяжелом прошлом. Благодарю через Ваше Святейшество русский народ и за недавнюю помощь, которую под верховным водительством великого государственного деятеля Генералиссимуса Сталина, дали нам для присоединения Северной Трансильвании, как природной его части, к телу нашей страны. Не забудем никогда этого благородного акта, которым с большими человеческими жертвами народ, пасомый Вашим Святейшеством, освободил часть наших духовных чад из горнила тяжелых страданий. Сегодня Вы, Ваше Святейшество, приехали как пастырь Великой автокефальной Православной Церкви возвратить визит другой автокефальной Православной Церкви. Это событие имеет большую важность для утверждения Вселенскости (экуменизма), которая образует из поместных автокефальных Православных Церквей неделимое догматичное и духовное целое, в качестве единого и нераздельного мистического Тела Господа нашего Иисуса Христа. Дай, Благие и Всесильный бог, чтобы углубление связей между нашими Церквами открыло новую эпоху для тесного сотрудничества, для совместного действия в проникновении христианства во все задачи, заданные к завтрашнему миру. Все мы желаем, чтобы Православие показалось перед лицом всех иноверных и перед лицом всего мира, как мощная сила, владеющая истиной через единство и через крепость веры своих чад. Связь между нашими Церквами в особенности, считаем мы, имеет назначение углублять дружеские отношения между нашими народами, которые питаются смыслом жизни этой же веры и находят душевные радости в ласках такой же надежды. *Наши Церкви, как члены Православной Вселенской Церкви, мистического Тела Господа, сохранили и Проповедовали среди своих народов, русского и румынского, в неизменном и неиспорченном виде Божественное Учение, принесённое с небес нашим Спасителем. Поэтому удалось воспитать душу этих народов, поскольку возможно было в исторических данных, в самых высших идеалах. Этим объясняется, почему каждый посетитель этой земли встречает здесь единый народ с удивительной добротой, с душой широкого понимания и очень чувствительной. И потому, что Православие способствует развитию духовной специфичности народов, всякий посетитель отмечает этническую оригинальность нашего народа и сознание им своей оригинальности. Трансильванская Православная Церковь, как и все Православные Церкви, боролась за свободу этого народа и за его специальные права, будучи во все прошлые столетия Народной Церковью в полном смысле этого слова. Она была Церковью народа, состоявшего исключительно из крестьян, а организация, которую она дала себе и которую объединил в кодексе Великий наш Митрополит Андрей Шагуна под вдохновением отечественных преданий Церкви, сохранённых в местных обычаях, может считаться самой демократической церковной организацией в мире. Этот демократический дух, воспринятый Трансильванской Православной Церковью...

После Литургии в г. Сибиу у входа в собор славной Церковью из старого христианского предания, а также и из преданий и жизни румынского народа, а потом развитый ею среди этого народа, сделает более лёгким сближение между нашими Церквами и народами, основываясь на совместных идеалах. Эти чувства и мысли, с которыми приветствуют Ваше Святейшество Церковь и православный румынский народ из Трансильвании, являются выражением тёплой любви и уважения, с которыми мы встречаем первое посещение этой земли Русским Патриархом. Приветствуем Ваше Святейшество со счастливым приездом во имя Господне и просим Ваше Святейшество передать православному русскому народу наши уверения братства в вере». После молебна на дворе митрополии был устроен большой концерт студентами Академии и Семинарии, школой псаломщиков и наборщиками митрополичьей типографии (имеется издательство). После завтрака с обычными настольными речами в 3 часа дня состоялся отъезд из Сибиу в имение Премьер-Министра П. Грозы — с. Бакша, где Святейший Патриарх посетил храм, совершил литию на могиле родителей П. Грозы. Здесь, в имении П. Грозы, местное население радушно приветствовало Святейшего Патриарха Московского в национальных костюмах хоровым пением, музыкой местных оркестров и проч. Отсюда на машинах мы отправились в г. Дева, где во дворце П. Грозы состоялся ужин, и в 12 час. ночи мы отбыли в г. Тимишоара, куда прибыли 6 июня утром. Здесь снова торжественная встреча на вокзале, оттуда мы проследовали в резиденцию епископа Василия и, после лёгкого завтрака, процессией (Святейший Патриарх под балдахином) направились в великолепный громадный кафедральный собор, где епископ Василий встретил Московского Патриарха следующим приветствием: «Ваше Святейшество! Пришествие Вашего Святейшества к нам в качестве Кормчего Великой Русской Церкви преисполняет сердца наши великою радостью и светлой надеждой. В лице Вашего Святейшества мы видим посланника братской любви и мира, преподанного Спасителем, и благоволения среди всех народов. Нам представляется счастливейший случай выразить сердечное приветствие Вашему Святейшеству, как высшему представителю Православия и представителю Великой Русской Церкви, сохранившей славные древние христианские традиции. В этот момент мы вспоминаем ревностных русских иерархов, которые с братской любовью и силой приходили к нам на помощь в годы тяжёлых испытаний для нашей Румынской Церкви, которые мы пережили на протяжении веков, благодаря притеснениям со стороны иноверцев. Наше искреннее приветствие, которое мы выражаем Вам в этот момент, является и выражением благодарности со стороны Румынской Церкви за всё, содеянное для нас. Разрешите... Ваше Святейшество, Святейший Патриарх, выразить Вам наше восхищение за то, что Вы внесли в нашу церковную жизнь свежую струю животворящего духа, который, Ваше Святейшество, щедро расточаете среди Православных Церквей всего мира. Мы знаем, что Вы трудились в этом направлении с момента Вашего избрания в Патриархи Московского, а что касается организации Церкви на демократических началах, то ещё до первой мировой войны Вы ревностно поработали в этом духе. Мы также знаем из официального органа Московской Патриархии, что от Вас исходят все благие начинания, как, например, реорганизация Духовной Академии в Москве и Ленинграде, восстановление монашеской жизни в древних лаврах, какими является Троице-Сергиевская, Киево-Печерская и Почаевская. Поскольку до нас доходили сведения во время войны, мы с восторгом следили и за Вашим патриотическим подвигом во время осады Ленинграда, который в большой мере содействовал поддержанию духа в доблестных защитниках этого города и мужества среди измученного осадой населения. Мы смиренно преклоняемся пред этим героическим подвигом Вашего Святейшества, воспламенившим сердца советских бойцов, которые неудержимым потоком обрушились на врага и сразили его от Ленинграда и до Сталинграда, что привело к освобождению северной части нашей Трансильвании. Ваше Святейшество, мы искренно желаем, чтобы Вы чувствовали себя на нашей земле и в нашем городе, как среди своих любящих единоверных братьев, которых окрыляют те же надежды о торжестве и славе всей Православной Церкви. Верим, что Отец наш Небесный щедро изольёт Свое благословение на нашу Святую Православную Церковь и что сможет она выполнить свою великую всеосвящающую и спасительную миссию в мире. Мы широко отверзаем врата сердец наших и просим Вас благосклонно приклонить ухо Вашего Святительского сердца к радости, объединяющей души наши, и благостно истолковать искренние желания наши с полной уверенностью, что прибытие Вашего Святейшества будет содействовать теснейшему духовному объединению наших. Тем паче, что наши сердечные стремления к этому единению несокрушимы, живы и совершенно искренни. На многие лета!».

По окончании молебна чудный хор исполнил несколько специальных духовных песнопений. В префектуре был дан в честь Московского Патриарха обед на 100 человек с речами, пением и музыкой, после чего Святейший Патриарх посетил Сербскую церковь и проследовал оттуда на вокзал. Здесь был прощальный ужин, так как Премьер-Министр П. Гроза с четырьмя министрами уезжали в Югославию, а мы отправились на поезде обратно в Бухарест, куда прибыли 7 июня, в субботу, в 11 час. утра. Днём Святейший Патриарх с Митрополитом Григорием заезжали к Премьер-Министру П. Гроза, к заместителю Премьер-Министра Е. Боднараги, к Министру Культов Р. Рошкулец и к генерал-полковнику Сусайкову. В 6 час. вечера в помещении Румынского Атенеума состоялся в честь Московского Патриарха от Министра Культов торжественный концерт при участии хоровой капеллы «Румынии» в составе 100 человек (мужчин и женщин), под управлением проф. Н. Лунчу, из двух частей — духовного и светского пения, с приветственным словом декана Бухарестского Богословского Факультета профессора — протоиерея П. Винтелеску. Прекрасные голоса и художественное исполнение всей программы вызвали общее восхищение. Вечером, по приглашению нашего Посла С. И. Кавтарадзе, в помещении Посольства нам был показан фильм «Крейсер Варяг».

Воскресенье, 8 июня, мы провели дома: утром в домашней церкви кн. Бибеску у Литургии, днём обед с Министром Культов, Городским Головой, ген. Домбровским и хозяевами дворца кн. Гика-Бибеску. В 5 час. вечера мы посетили Армянскую церковь, где нас приветствовал речью её настоятель: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в нём! Приезд Вашего Святейшества обрадовал нас, и видеть Вас, дорогого гостя в нашей среде, — большое счастье. Возрадуемся и возвеселимся». мся, что Его Святейшество Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, совместно с Высокопреосвященными отцами соблаговолил пожаловать к нам, чтобы ознакомиться с нами и своим присутствием внести в нашу среду духовное укрепление и радость. Мы проникнуты чувством глубокой признательности за то внимание и честь, которое Ваше Святейшество оказываете нам, посетив нас в нашем храме. Наравне с этим мы охвачены также чувством благодарности и к Его Святейшеству Патриарху Никодиму, Верховному Руководителю Румынской Православной Церкви, который дал нам счастливую возможность видеть среди нас Главу Великой Русской Православной Церкви вместе с сопровождающими Его высокими гостями. От имени Армяно-Григорианской Церкви, от имени Епархиального и Приходского советов и от имени всей признательной паствы просим Ваше Святейшество и сопровождающих Вас Владыку Григория, Митрополита Ленинградского и Новгородского, и архиепископа Виталия принять нашу глубокую, искреннюю благодарность и от всего сердца говорим Вам: добро пожаловать! Два года тому назад, имея счастье быть на Соборе, состоявшемся в Советской Армении, в святом Эчмиадзине, мы почувствовали ту тесную связь и братскую дружбу, которая существует между Православной Русской и Армяно-Григорианской Церквами, что подтверждалось мыслями, словом и делами нашего Святейшего Католикоса всех армян Геворка VI. Ваше Святейшество, мы убедились, что Католикос всех армян действительно Ваш истинный брат по Христу. Этот мужественный пастырь в тяжелые времена борьбы, когда наша Родина героически и победа- 2 Журнал Московской Патриархин, 3o 7 17

нос но отстаивала свою независимость и свободу, выступил наряду с Вами, как брат-соратник, призывая свой народ к борьбе и победе. И сейчас Католикос всех армян вместе с Вашим Святейшеством является неустанным и верным защитником союза и братства Советских народов, вознося вместе с Вами ко Всевышнему свои горячие молитвы. Патриарх вместе с Вашим Святейшеством шлет свое благословение всем защитникам Советского Союза и всему великому и героическому русскому народу, во главе которого стоит могучий и мудрый вождь народа — Сталин. Ваше Святейшество! Мы коленопреклонно возносим свои горячие молитвы ко Всевышнему о ниспослании Вам долголетия и счастливого пастырства на искреннюю радость русского народа и всех тех, кто связан тесной дружбой с ним, к которым просим причислить и армянский народ и Армянскую Церковь. На этом, заканчивая мое скромное слово, всепокорнейше и смиренно просим Вашего благословения». Из Армянской церкви мы проследовали в Армянский дом культуры, где нам был устроен радушный прием и где нас встретили следующими словами: «Для армянской колонии в Румынии сегодняшний день является днем историческим. Мы считаем большой честью внимание, оказанное нашей колонии, заслуженным Владыкой Русской Православной Церкви, это внимание мы относим к 16-вековой древней, исторической Армяно-Григорианской Церкви. Присутствие Вашего Святейшества среди нас естественным образом наполняет наши мысли к Его Святейшеству Католикосу всех армян Геворку VI потому, что мы, духовные чада Его Святейшества, знаем, что Русская Православная Церковь и Армяно-Григорианская Церковь в течение всей Отечественной войны, этой небывалой борьбы на жизнь и на смерть, которая велась под мудрым руководством Генералиссимуса Сталина, полностью выполнили свой долг перед Советской Родиной и перед всеми ее народами. Армянский народ, как на своей Родине, так и в разбросанных по всему миру колониях, со справедливой гордостью зорко следил за выполнением патриотического долга этих двух братских Церквей и имел чувство глубокой признательности к их заслуженным Владыкам. Ваше Святейшество, сегодня мы вновь выражаем Вам эти наши сыновние горячие чувства, прося Вас осчастливить нас, находящихся на чужбине и живущих в постоянной тоске по Родине, Вашим отцовским благословением. В лице Ва шего Святейшестваства мы видим одного из достойнейших представителей своей Родины. От имени патриотической организации всей армянской колонии Румынии разрешите сказать Вашему Святейшеству: добро пожаловать! Желаем Вашему Святейшеству здравствовать многие лета. Да здравствует наша великая Родина и могучий непобедимый Советский Союз! Да здравствует старший брат армянского народа, великий русский народ! Да здравствует великий вождь Советского Союза Генералиссимус Сталин! Да здравствует братская Русская Православная Церковь! Да здравствует заслуженная Глава Русской Православной Церкви: Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий». 8

На одной из станций поднесение цветов Патриарху Вечером Московского Патриарха посетили: главный еврейский раввин и представительницы «Союза православных женщин в Румынии». В 9 ч. 30 м. вечера мы отбыли поездом из Бухареста до ст. Романы, где были встречены епископом Иларионом, который приветствовал нас речью: «Ваше Святейшество, Высокопреосвященнейший Блаженнейший Алексий, Патриарх Московский и всея Руси, с христианской покорностью приветствуем Вас: «Благословен грядый во имя Господне». Из христианской любви Вы посетили нас, благословили нашу страну и нас Вашим архиерейским благословением, и по этому счастливому случаю открыли нам высокие качества Вашего священства, унаследованные от святых и великих иерархов нашей Православной Церкви. Как добрый и человеколюбивый, мудрый и предупредительный, проникнутый христианской смиренностью, и как душевный отец великой и сильной России, одаренный этими прекрасными христианскими качествами, снизошли Вы к нам ради любви, которую сохраняете к нам, и, несмотря на трудности Вашего путешествия, прибыли к нам для ободрения и радости, в особенности после этой Великой войны, в которой Ваши военные силы воевали вместе с нашими за справедливые восстановления земель наших предков. Смиренно преклоняемся перед этим грандиозным фактом. Сегодня град Романа-Воеводы находится в праздничной радости по поводу Вашего прибытия. Здесь находится архиерейский кафедральный собор и епархиальная резиденция, где почти 600 лет проповедуется смирение и евангельская любовь между людьми, блестящими иерархами, среди которых упоминаем теперь вдающегося иерарха Мелиседека, магистра Киевской Богословской Академии, человека высокой богоской страны. Он принес нам от Вас христианские добродетели и человеческую любовь. 24 19

Смиренно преклоняемся перед Вашим Святейшеством и сердечно благодарим от всей души от имени епископа Лукиана и всех церковных служителей этой епархии за посещение для возрастания христианской любви и дружбы между нашими странами, моля Всевышнего, дабы даровал Вам мир, здравие и право правящих слово Своея истины. Я, смиренный архиерей Иларион, викарий Романовской епархии, доверяюсь молитвам Вашего Святейшества, и имею долг, за Вашу любовь, молиться и поминать Вас в своих святых молитвах. Желаю Вам здравствовать, Блаженнейший Патриарх Алексий, многие лета». Со ст. Романы в 8 час. утра, в понедельник 9 июня, мы выехали на автомашинах в монастырь Нямцу — летнюю резиденцию Патриарха Никодима, который нас там ожидал. Здесь в 11 час. утра в соборе монастыря был совершен торжественный молебен с приветственными речами Святейших Патриархов, Министра Культов и наместника монастыря архим. Мелхиседека, с поднесением подарков, затем обед у Патриарха Никодима. Вечером мы служили молебен в соборе и литию на могиле старца архимандрита Паисия Величковского. Монастырь Нямцу очень благоустроенный, в прекрасной местности, с большим числом братии (около 300 ч.). Народ в окрестности очень религиозный. По дороге дети и взрослые нередко массой стояли на коленях, испрашивая благословение Святейшего Патриарха. Утром, во вторник 10 июня, простившись с Патриархом Никодимом, мы выехали в г. Сучаву. Там епископ Емилиан приветствовал нас на вокзале с представите лями города и совершил краткий молебен в соборе, а в 12 ч. 30 м. мы выехали в Сучевица, в женский монастырь (около 40 монахинь), где после встречи в соборе был устроен обед. В 6 час. вечера — выезд из монастыря на ст. Радоуц, на вокзал, а оттуда поездом в г. Яссы.

11 июня, в среду, в 10 ч. утра торжественная встреча на вокзале епископом Валерием с приветствием его и «Примаря», с почётным караулом и массой народа. В Кафедральном соборе после молебна приветствовал Святейшего Патриарха Митрополит Ириней. Кафедральный храм в Яссах исторический: в нём происходил Церковный Собор 1642 г. с Митрополитом Петром Могилой. Второй храм с хорошо сохранившимися фресками тоже имеет свою историю: этот храм (и тоже 11 июня) 236 лет тому назад, в 1711 г., посетил и молился в нём Пётр I с супругой после сражения на р. Прут. В этом же храме, как сообщает церковная летопись, похоронено в склепе сердце известного сподвижника Екатерины II князя Потёмкина. В Митрополии состоялся обед с обычными речами. Министр Культов г. Раду Рошкулец в приветственной речи охарактеризовал значение посещения Святейшим Патриархом Алексием Румынии как закрепление братских отношений Православных Церквей и двух соседних народов на благо Церкви и для мира во всём мире, а епископ Валерий Батошенян, викарий Молдавской митрополии, приветствовал Московского Патриарха следующими словами: «Святейший! Ваш высокий визит в Румынию имеет очень большое значение для нас и будет иметь дальнейшее влияние для нашей Церкви и для нашего государства. Мы знаем, и история говорит нам, что в течение прошлых веков Великая Православная Россия помогала нашей стране. Мы надеемся, Ваше Святейшество, что и в это тяжёлое для нас время в Вашей помощи мы найдём наше христианское спасение. С этой верой в душе я приветствую Ваш труд приезда к нам. Да здравствует наша Православная вера, да здравствуют православные советские и румынские народы! Молю Бога за Ваше полное здоровье и желаю Вам многие лета!».

В 5 час. вечера мы выехали из Ясс на ст. Унгены в сопровождении епископа Иосифа, епископа Николая, прот. Васко, свящ. Е. Винтилеску, свящ. Хухулеску и переводчиков — свящ. М. Мадана и свящ. А. Северина. В 9 ч. вечера мы простились со всеми провожавшими нас, пересели в свой поезд и отправились через Киев в Москву, куда прибыли 15 июня в 5 ч. 35 м. утра, встреченные на вокзале Митрополитом Николаем, Председателем Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Г. Карповым, его заместителем С. К. Белышевым, протопресвитером Н. Колчицким, протоиереем А. Смирновым, секретарём Л. Н. Парийским и др.

М. Г.

ТЕЛЕГРАММА: ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕТА МИНИСТРОВ СССРИОСИФУ ВИССАРИОНОВИЧУ СТАЛИНУ

МОСКВА, КРЕМЛЬ, ИОСИФУ ВИССАРИОНОВИЧУ СТАЛИНУ 4/VI-47

При встрече нас в городе Клуж 4.VI.47 г. все слои населения просили меня передать Вам — Верховному Вождю русского народа, освободившему румынский народ и этот город, горячий привет и вечную благодарность за это незабываемое благодеяние румынскому народу. Вместе со встречавшими нас гражданами Клужа мы возгласили Вам многая лета.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ

ТЕЛЕГРАММА МИНИСТРУ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ СССРВЯЧЕСЛАВУ МИХАЙЛОВИЧУ МОЛОТОВУ

МОСКВА, КРЕМЛЬ, ВЯЧЕСЛАВУ МИХАЙЛОВИЧУ МОЛОТОВУ 4/VI-47

При посещении нами города Клуж его население просило меня передать Вам, почётному гражданину этого города, горячий привет. Вместе со встречавшими нас гражданами Клужа мы возгласили Вам многая лета.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ

22 июня, в воскресенье, в Ленинградском кафедральном Николо-Богоявленском соборе состоялась хиротония во епископа Таллинского и Эстонского архимандрита Исидора (Богоявленского), б. ректора Ленинградских Православных Духовных Академии и Семинарии. Хиротонию совершил Святейший Патриарх Алексий в сослужении с Митрополитом Ленинградским и Новгородским Высокопреосвященнейшим Григ. Оррием и Преосвященным викарием Ленинградской митрополии Симеоном, епископом Лужским. Наречение архимандрита Исидора состоялось после всенощного бдения, в субботу 21 июня. Новый епархиальный архиерей Эстонской епархии до принятия иночества — протоиерей Иоанн Яковлевич Богоявленский — родился в 1879 году в Курской области в семье псаломщика. Образование получил в Курской Духовной Семинарии и С.-Петербургской Духовной Академии, которую окончил в 1904 году по первому разряду. В 1915 году получил степень магистра богословия за диссертацию: «Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа». Автор ряда книг и статей. В священном сане служил Церкви Христовой с 1905 года в Кронштадте, Гатчине (Павловский собор) и затем в Таллине (Ал.-Невский собор и Симеоновская церковь). Много лет был преподавателем вероучения. Всю жизнь занимал и административные посты — благочинного, члена, а затем председателя Епархиального совета и т. п. В 1946 году был Святейшим Патриархом Алексием назначен ректором вновь открывшихся Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. В декабре 1946 г. овдовел.

12 июня 1947 г. принял монашество с наречением имени Исидора в честь святого священномученика Исидора, пресвитера Юрьева Ливонского, единственного прославленного Церковью святого Эстонской епархии, епархиальным архиереем которой иеромонах Исидор, возведённый вскоре и в сан архимандрита, был назначен указом Святейшего Патриарха. Преосвященный Исидор хорошо знает нужды и заботы православного населения братской Эстонской Советской Социалистической Республики. Его назначение на ответственный пост правящего епископа епархии было воспринято и русскими и эстонцами с глубоким удовлетворением.

27 июня 1947 года в зале заседаний Священного Синода было совершено наречение архимандрита Нектария (в мире Николая Константиновича Григорьева) во епископа Петрозаводского и Олонецкого.

Чин наречения совершили: Патриарх Московский и всея Руси Алексий, Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископ Дмитровский Виталий, епископ Ивановский и Кинешемский Паисий.

29 июня 1947 г. в церкви Всех Святых, что в селе Всехсвятском, за Божественной Литургией была совершена хиротония архимандрита Нектария во епископа Петрозаводского и Олонецкого. Хиротонию совершали: Патриарх Московский и всея Руси Алексий, архиепископ Дмитровский Виталий и епископ Ивановский и Кинешемский Паисий.

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ

МОСКОВСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ДУХОВНЫЕ АКАДЕМИЯ И СЕМИНАРИЯ В 1946/47 УЧЕБНОМ ГОДУ

I. Жизнь Московских духовных школ — Академии и Семинарии — во второй половине текущего учебного года отмечена как радостными, так и печальными событиями. К последним относится неожиданная и внезапная смерть о. ректора Академии и Семинарии протоиерея — профессора Николая Викторовича Чепурина, последовавшая 7 февраля. Как громом поразила эта смерть и профессорско-преподавательский коллектив и учащихся. Только было наладившаяся учебная жизнь второго полугодия получила такой тяжёлый удар, который надолго выбил из колеи всю школьную жизнь и оставил глубокий след тяжёлой потери в сознании учащих и учащихся. Казалось, рухнули со смертию о. Николая многие прекрасные начинания, клонившиеся к улучшению как учебно-воспитательной части школьной жизни, так и к укреплению её материально-бытовой стороны. Заботы школьной жизни как бы отошли на второй план в эти дни, связанные с хлопотами по организации погребения почившего, подробное описание чего дано в специальной статье доцента Академии А. В. Ведерникова, помещённой в Журнале Московской Патриархии № 3 за текущий год. Но вот отзвучали надгробные песнопения, дано последнее целование почившему, холодная земля приняла в свои объятия то, что по вечному глаголу Божию... Ю принадлежит ей — тело почившего, а веяние его духа, мысли, высказанные им в коллективе преподавателей по разным вопросам школьной жизни, его намерения и планы по улучшению разных сторон школьной жизни, — всё это богатое духовное наследство осталось в коллективе школы как завещание, требующее дальнейшей разработки и осуществления.

С глубоким сознанием ответственности момента и важности предстоящих задач приступил профессорско-преподавательский коллектив школ, возглавляемый назначенным резолюцией Святейшего Патриарха исп. об. ректора профессором С. В. Савинским, к продолжению своей школьной работы, завершив её в половине июня месяца годичными экзаменами и первым выпуском окончивших курс Семинарии. Отметим наиболее важные моменты школьной жизни второго полугодия.

Одним из важных вопросов, требовавших разработки от профессорско-преподавательского персонала школ, был вопрос о «стипендиальном фонде», возникший ещё при жизни покойного о. ректора. Согласно его докладу, сделанному с благословения Его Святейшества, о. о. благочинным г. Москвы о разных нуждах Московских духовных школ, о. о. благочинные, после предварительного обсуждения вопроса на своих собраниях, дали обещание образовать при Московской Духовной Академии и Семинарии особый фонд, восполняя его путём ежемесячных взносов от московских храмов, что и начали уже приводить в исполнение с января месяца 1947 г.

К началу февраля месяца взносы церквей в этот фонд составляли уже около 100 000 рублей. К этому прибавились и взносы некоторых епархиальных архиереев, по собственной инициативе решивших прийти на помощь молодым школам в удовлетворении их нужд по улучшению разных сторон школьной жизни. Так, например, епископ Краснодарский и Кубанский Флавиан, посетивший Дух. Академию и Дух. Семинарию в январе месяце с. г., обошедший в сопровождении о. ректора и инспектора школ все школьные помещения, после беседы с учащимися и администрацией, дал обещание перевести в образующийся фонд от себя лично 30 000 рублей, каковое обещание уже частично им было выполнено к середине февраля месяца.

Кроме того, тогда же епископом Флавианом передано было 3 000 рублей на улучшение стола воспитанников в день тезоименитства епископа 3 марта н/с. Ещё несколько ранее от епископа Воронежского Иосифа получено было сообщение о переводе на нужды духовных школ для выдачи стипендий учащимся 3 000 рублей. Всё это давало основание думать, что нужды духовных школ близки сердцу архипастырей и духовенства Русской Православной Церкви и взносы в этот Фонд не оскудеют, а это требовало от Совета школ прежде всего уточнения принципа выдачи стипендий из этого фонда учащимся. Этого же уточнения требовала и резолюция Его Святейшества на журнальном докладе о состоявшемся решении о. о. благочинных г. Москвы делать ежемесячные взносы от московских церквей в фонд помощи духовным школам.

«Если бы, напр<имер>, кто пожелал внести в стипендиальный фонд свою лепту, — пишет Святейший в своей резолюции от 2 февраля с. г. на журнале Совета Академии и Семинарии № 20 от 24 февраля, — он стал бы пред вопросом: его лепта была ли бы капиталом, проценты с которого выдавались бы стипендиату, или же она была бы целиком дана одному или нескольким стипендиатам, и в таком случае как можно дать ей определённое наименование, если она может быть исчерпана тотчас по внесении? Фондом обычно называется то, что является неприкосновенным, или во всяком случае, что может быть восполняемым. А как быть уверенным, что порыв жертвовать на помощь нуждающимся студентам или семинаристам будет перманентным (?), а проценты настолько малы, что из них не выкроишь стипендии. Надо бы уяснить эти вопросы для желающих внести свои лепты, и тогда можно положение о стипендиях напечатать в Ж. М. П.».

Для разработки и уточнения «Положения о стипендиальном фонде» в соответствии с резолюцией Его Святейшества Советом Академии вынесено следующее постановление: «Совет Академии признаёт совершенно справедливым сомнение Его Святейшества...» вятейшества** в постоянстве капитала, который, образуясь из единовременных пожертвований, никак не может оставаться неприкосновенным при 1% годовых. Поэтому отдельные взносы в стипендиальный фонд в настоящее время не могут долго носить имя своих жертвователей. Именные стипендии возможны теперь лишь при постоянном восполнении основного капитала со сто- 25

роны жертвователей. Таковыми могут быть, например, отдельные епархии, благочиния и даже приходы. Но сейчас Совет Академии рассчитывает на другое: порыв духовенства и верующих жертвовать на нужды наших студентов желательно превратить в нравственное обязательство регулярно отчислять посильную часть своих достатков в наш общий стипендиальный фонд, который таким образом, можно надеяться, никогда не оскудеет, хотя может быть и будет изменяться в своих общих размерах. Начиная свой опыт с московских храмов, Совет Академии и Семинарии надеется, что их пример найдет себе отклик во всех епархиях Русской Православной Церкви. Успеху дела несомненно будет способствовать опубликование в Журнале Московской Патриархии списков жертвователей и Положения о стипендиальном фонде после его уточнения и утверждения Его Святейшеством». Кроме того, Советом Академии и Семинарии указано было Комиссии, что ей в первую очередь необходимо установить размеры стипендий, которые должны соответствовать наиболее типичным категориям успеваемости, поведения и материальной нуждаемости отдельных воспитанников. Вместе с тем размеры стипендий должны определяться образовательной ступенью, на которой воспитанник находится. Это значит, что учащиеся 1 и 2 класса Семинарии, находящиеся по сути дела, в стадии испытания и отбора, должны получать стипендии в меньшем размере, чем учащиеся 3 и 4 классов, где ценность каждого воспитанника, ровно как и его будущее, представляется более ясным. Еще иначе нужно оценивать нужды студентов Академии, почти определившихся в своем призвании и личных достоинствах. Для них, стоящих уже на пороге служения Церкви, стипендии должны быть наибольшими из возможных. Принимая во внимание, что в настоящее время воспитанники Семинарии получают стипендию от Патриархии в сумме 260 руб., а студенты Академии — в сумме 280 руб., представляется целесообразным установить следующие стипендиальные нормы: для учеников 1 и 2 классов Семинарии — 400 руб., включая в эту сумму основную стипендию от Патриархии, для учеников 3 и 4 классов — 400 и 500 руб. и для Академии — 700 рублей. Руководствуясь этими указаниями, Комиссия пересмотрела ранее выработанное «Положение о стипендиальном фонде», исправила, уточнила его и представила на утверждение Совета в следующем виде: ПОЛОЖЕНИЕ О СТИПЕНДИАЛЬНОМ ФОНДЕ ПРИ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ И МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ 1. В целях поощрения и всемерной помощи студентам Московской Духовной Академии и ученикам Московской Духовной Семинарии учреждается «Особый стипендиальный фонд» дополнительно к общим • стипендиям, отпускаемым из средств Московской Патриархии. 2. Средства Особого фонда составляются из добровольных отчислений и сборов приходских общин, епархий и различных учреждений, а также из пожертвований отдельных верующих. 3. Распределителем сумм Особого стипендиального фонда является • Совет Московской Духовной Академии и Семинарии, протокольные определения которого на этот предмет поступают на утверждение Патриарха Московского и всея Руси. 26

4. Оприходование поступлений и регистрация расходов производят- •ся по самостоятельным бухгалтерским книгам.
5. Суммы Особого стипендиального фонда хранятся в сберкассе на текущем счету Московской Духовной Академии; выдача стипендий производится академическим казначеем-кассиром.
6. Особый стипендиальный фонд является источником вспомоществования студентам Московской Духовной Академии и воспитанникам Московской Духовной Семинарии.
7. Основанием для назначения стипендий должна быть успеваемость учащихся по всем богословским наука м, соединенная с отлличным христианским поведением и устремлением к пастырскому служению.
8. Отличные успехи определяются средним баллом по наукам сВыше 4 и до 5; хорошие — при 4; средние — при 3 и при отсутствии неудовлетворительных отметок.
9. По своим размерам стипендии делятся на следующие разряды: по Академии (дополнительная стипендия к основной, получаемой от патриархии) для отлично успевающих 400 рублей, для хорошо успевающих 300 рублей и для средне успевающих 200 рублей; по Семинарии, для учеников 3 и 4 классов, при отличных успехах 300 рублей, при хороших 250 рублей, при средних 200 рублей; для учеников 1 и 2 классов, при отличных успехах 200 рублей, при хороших 150 рублей и при средних 100 рублей в месяц., 10. Из суммы стипендии удерживается 50% стоимости питания в -столовой Академии.
10. Стипендии назначаются на полгода, после чего Совет Академии и Семинарии подвергает распределение стипендий новому пересмотру. Примечание. Стипендиат, допустивший дисциплинарный проступок или оказавший слабую академическую успеваемость, по распоряжению ректора может быть лишен стипендии или понижен в ее разряде.
11. Отчет о движении сумм Особого стипендиального фонда представляется вместе с объяснительной запиской Патриарху Московскому и всея Руси два раза в год: а) в конце академического года за время с 1 января и б) к 1 января — за время от начала занятий.
12. Из общих сумм, поступающих на образование стипендиального фонда, 10% отчисляется в Ректорский фонд для оказания срочной помощи учащимся в случаях крайней необходимости.
13. Суммы, могущие остаться после распределения стипендий, должны расходоваться, главным образом, на улучшение материального быта учащихся. Это «Положение об Особом стипендиальном фонде» рассмотрено было Советом Академии и Семинарии в заседании от 5 марта, принято и утверждено Его Святейшеством 18 марта. С марта месяца назначение стипендий учащимся произведено было согласно этому положению, причем общая сумма дополнительных стипендий, выданных из Особого стипендиального фонда, выразилась в следующих показателях: за март месяц — Руб. 27 950, за апрель — Руб. 27 855, за май — Руб. 26 300, за июнь — Руб. 21 450, а всего за четыре месяца Руб. 103 455. Кроме того, из Ректорского фонда за то же время выдано единовременных пособий учащимся Руб. 20 000. Между тем учебно-воспитательная жизнь школы шла своим чередом. Освободившиеся за смертью о. ректора уроки по Основному Богословию и Практическому Руководству для пастырей в 3 и 4 классах 27

Семинарии и Христианской Апологетике на 2 курсе Академии Советом Академии и Семинарии немедленно были распределены между наличным составом преподавателей, так что курсы означенных наук были пройдены, хотя может быть и не в таких обширных пределах, какие намечены были первоначально. В целях усиления воспитательной работы введен был институт классных воспитателей и каждый класс прикреплен был к определенному преподавателю, который путем непосредственных бесед, частых посещений учащихся своего класса в вечерние часы, входил в нужды класса, разрешал разные их вопросы и недоумения и своим влиянием поддерживал то рабоче-молитвенное настроение, которое составляло основную линию поведения большинства учащихся, старательно посещавших уроки, ревностно записывавших объяснения преподавателей и неуклонно посещавших церковные службы своего храма даже в вечернее время, когда обязательным делом участия в богослужении было только присутствие на богослужении очередной десятки. Особенно хорошо и торжественно прошли в академическом храме страстная и светлая недели, которые большинство учащихся провели в Москве. Истовые церковные службы, проникновенное, чуждое искусственности, простое пение, внятное, отчетливое и неторопливое чтение привлекли в академический храм множество молящихся, а деятельное участие воспитанников в соблюдении молящимися должного порядка во время богослужения заслужило много похвальных и благодарственных отзывов от посетителе й храма. К этому надо прибавить, что ряд воспитанников откомандирован был в Патриарший Богоявленский Елоховский собор для наблюдения за порядком при Патриаршем богослужении, причём своей дисциплинированностью и спокойной распорядительностью эти воспитанники также заслужили похвальный отзыв настоятеля храма о. протопресвитера Николая Колчицкого.

Приближение окончания учебного года, естественно, выдвинуло пред Советом Академии и Семинарии вопрос о времени окончания занятий, проведении экзаменов и условиях нового приёма в Семинарию и Академию. Все эти вопросы разрешены были Советом с учётом разных обстоятельств школьной жизни. В частности, пересмотрены были Правила приёма учащихся на 1947—48 уч. год и уточнены в связи с образованием 4-годичной Семинарии. Так как при приёме учащихся в минувшем году эти Правила достаточно себя оправдали, то в основном они оставлены без изменения и решено только повысить требования к поступающим в отношении точности и отчётливости требуемых познаний. Правила приёма напечатаны в Журнале Московской Патриархии (№ 3 и 4) и в настоящее время рассылаются всем, подающим заявления о желании поступить в Духовную Семинарию и Академию. Учебные занятия в Семинарии и Академии закончились 10 мая и с 15 мая начались экзамены, которые продолжались до 10 июня включительно. О результатах экзаменов скажем особо.

Одновременно с учебно-воспитательной работой Совет Академии проводил учебную работу, основные моменты которой во втором полугодии учебного года выразились в следующем. В январе месяце текущего года при Московской Духовной Академии, по благословению Его Святейшества, образована была под председательством Высокопреосвященнейшего Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, Аттестационная Комиссия, задачи которой так определены были в первом её заседании Высокопреосвященнейшим её председателем: «Наша первая высшая богословская школа, возрождённая в форме Православного Богословского Института, за два года своего существования окрепла настолько, что оказалась способной соединить учебно-воспитательную деятельность с научно-исследовательской работой в области богословского, канонического и церковно-исторического знания. Эта новая задача, выдвигаемая нуждами церковной жизни и значением Русской Церкви в православном мире, послужила одним из важнейших оснований к преобразованию Богословского Института в Московскую Духовную Академию как высшее учебное и учёное учреждение, имеющее быть центром научно-богословской мысли. По новому «Положению о Духовных Академиях» право избрания на должности профессоров, доцентов и преподавателей, равно как и присуждение учёных степеней и почётных званий, принадлежит Совету Академии с последующим утверждением Святейшего Патриарха. Но прежде чем применять это право, Совет Академии должен стать сам вполне правомощным по своему составу, в котором по «Положению» входят все профессора и доценты. Для сообщения Совету Академии необходимой правомочности и создана Аттестационная Комиссия в составе 5 присутствующих здесь магистров богословия под моим председательством. Исполняя свою задачу, Комиссия должна заслушать представление ректора проф. — прот. Н. В. Чепурина о всех ныне работающих наставниках Академии с тем, чтобы рассмотреть все данные их образования и опыта и на этом основании утвердить каждого наставника в соответствующем учёном звании».

Заседание Аттестационной Комиссии состоялось 21 января, причём рассмотрены были данные о 13 наставниках Академии, их образовании, прежней учёной степени, педагогическом и служебном стаже, учёных и литературных трудах, и в результате рассмотрения Комиссия утвердила наставников Академии в следующих учёных званиях: магистра богословия прот. Николая Викторовича Чепурина в звании профессора по кафедре Христианской Апологетики, магистра богословия Савинского Сергея Васильевича — в звании профессора по кафедре Догматического Бого... Условия:

— магистра богословия прот. Тихона Димитриевича Попова — в звании профессора по кафедре Нравственного Богословия,

— магистра богословия прот. Вениамина Васильевича Платонова — в звании профессора по кафедре Священного Писания Нового Завета,

— магистра богословия прот. Димитрия Ивановича Боголюбова — в звании профессора по кафедре Истории и обличения раскола и сектантства,

— учёного специалиста — профессора Шабатина Ивана Никитича — в звании профессора по кафедре Истории русской и славянских церквей,

— кандидата богословия Вертоградова Владимира Семёновича — в ученом звании доцента по кафедре Священного Писания Ветхого Завета,

— кандидата богословия священника Александра Андреевича Ветелева — в ученом звании доцента по кафедре Гомилетики,

— кандидата словесных наук Ведерникова Анатолия Васильевича — в ученом звании доцента по кафедре Истории русской религиозно-философской мысли,

— кандидата словесных наук Георгиевского Алексея Ивановича — в ученом звании доцента по кафедре Литургики,

— кандидата богословия Доктусова Николая Петровича — в ученом звании доцента по кафедре Логики и Психологии,

— кандидата богословия архимандрита Вениамина (Милова) — в ученом звании доцента по кафедре Патрологии,

— кандидата богословия Муравьева Николая Ивановича — в ученом звании доцента по кафедре Общей церковной истории.

Журнал Аттестационной Комиссии утверждён Святейшим Патриархом 10 февраля с. г. и принят Советом Академии к сведению и дальнейшему руководству.

Окончание учебного года совпало с новым выражением учебной деятельности Совета Академии. Разумеем присуждение учёной степени доктора церковной истории профессору — протоиерею В. М. Верюжскому и защиту магистерской диссертации доцентом Академии В. С. Вертоградовым. Протоиереем В. М. Верюжским, в прошлом экстраординарным профессором Петроградской Духовной Академии, в конце прошлого года была представлена в Патриархию рукописная диссертация на тему «Происхождение греко-болгарского церковного вопроса и болгарской схизмы», каковая диссертация поступила затем в Совет Московской Духовной Академии со следующей резолюцией Его Святейшества: «В Совет М.Д.А. Представленную проф. — прот. Верюжским работу „О происхождении болгарской схизмы“ предлагаю рассмотреть двум специалистам на предмет удостоения автора степени доктора церковной истории».

Советом Академии чтение этой диссертации поручено было доцентам В. С. Вертоградову и Н. И. Муравьеву, которые в представленных ими Совету рецензиях высоко оценили научные достоинства диссертации, выводы которой блестяще оправдались ликвидацией болгарской схизмы в 1945 году. Заслушав отзывы указанных лиц в своём заседании от 5 июня с. г., Совет Академии отметил высокую учёность диссертанта, профессора по кафедре Истории славянских церквей в Петроградской Академии и Ленинградском Богословском Институте.

Перу проф. — прот. Верюжского принадлежит ряд трудов по истории славянских церквей, так как по окончании Петербургской Духовной Академии в 1898 году он находился в трёхлетней командировке у южных славян, главным образом в Болгарии, и имел возможность, таким образом, непосредственно и глубоко изучить церковную жизнь славянских народов. Ещё тогда им были написаны и напечатаны две работы о протестантской и римско-католической пропаганде в Болгарии. В последующие годы проф. — прот. Верюжским напечатаны были следующие работы из истории славянских церквей: «Болгарский народ под турецким игом и под греческой церковной властью», «Православные славянские и румынские церкви в 1914 году», «Историческая роль болгарского духовенства в народной и политической жизни Болгарии». Представленный на рассмотрение новый труд проф. — прот. Верюжского является капитальным исследованием, дающим исчерпывающее освещение греко-болгарского церковного вопроса. Принимая во внимание отмеченную рецензентами несомненную научную ценность диссертации проф. — прот. В. М. Верюжского... о, Совет Московской Духовной Академии** шеством 20 июня с. г. Второй праздник богословской науки — защита магистерской диссертации доцентом В. С. Вертоградовым состоялся 13 июня с. г. Диссертант, кандидат богословия Казанской Духовной Академии выпуска 1916 г., доцент Богословского Института по кафедре Свящ. Писания Ветхого Завета, в свое время представил в Совет Института рукописное сочинение на тему: «Православная Церковь в Галиции в Рус-

ский период» в качестве диссертации на получение степени магистра богословия. Советом Института рассмотрение диссертации поручено было двум рецензентам: проф. С. В. Савинскому и доценту Н. И. Муравьеву, отзывы которых заслушаны были Советом Духовной Академии в заседании от 31 декабря 1946 г. Как тот, так и другой рецензенты признали труд доцента В. С. Вертоградова весьма интересным и ценным для истории Русской Православной Церкви, освещающим такой период ее истории, который весьма мало затронут в русской церковно-исторической литературе и для научной разработки которого автор с большой тщательностью и немалым трудом собирал буквально по крупицам необходимый ему документальный материал летописей, разного рода грамот, актов и др. литературных памятников, чтобы подвести бесспорный научный фундамент для главных положений своей диссертации, что в значительной степени и удалось автору. Поставленная автором в начале диссертации задача - решить научно вопрос, откуда первоначально на исконно русской Галицийской земле засияла вера Христова с востока или с запада, на основании собранного им материала разрешена и подтверждением правильности его выводов явились недавние церковно-исторические события в Галиции, вылившиеся в присоединение к Московскому Патриархату почти всех ее униатских церквей. На основании отзывов рецензентов, Совет Академии постановил: допустить доцента В. С. Вертоградова к защите его диссертации на степень магистра богословия, назначив официальными оппонентами при защите диссертации проф. С. В. Савинского и доцента Н. И. Муравьева. Днем защиты первоначально назначено было 12 февраля с. т. К сожалению, неожиданная смерть о. ректора Академии арот.—проф. Н. В. Чепурина, была причиной того, что защита диссертации была отложена и могла состояться только 13 июня с. г. Торжественное заседание Совета Академии, под председательством Высокопреосвященнейшего Николая, Митрополита Крутицкого и Коломенского, состоялось в 1 час дня и привлекло много любителей богословской науки и ревнителей духовного просвещения. Кроме профессорско-преподавательского персонала, студентов Академии и воспитанников Семинарии в зале присутствовали представители московского духовенства, настоятели многих московских храмов, немало светских лиц, интересующихся богословской наукой. Собрание открылось речью Высокопреосвященнейшего Председателя, который указал цель настоящего собрания и его значение для Духовной Академии и отметил, чтоэто первый случай в возрожденной Академии, за которым, Бог даст, последуют и другие. Затем, ученый секретарь Академии доцент А. В. Ведерников доложил краткие биографические сведения о диссертанте, после чего диссертант произнес речь, в которой ознакомил высокое собрание с задачей своей диссертации, методом работы, выяснил важность рассматриваемого в диссертации вопроса и кратко изложил те выводы, к которым он пришел в результате своей работы. Выступившие после этого официальные оппоненты отметили положительные стороны работы диссертанта, а также указали те недоумения, которые возбуждает чтение диссертации, предложив диссертанту разъяснить эти недоумения, что диссертантом и было исполнено в его ответном слове. Затем Председательствующим было предложено не пожелает ли еще кто из присутствующих высказать свое мнение по поводу диссертации, после чего выступил проф.-прот. Т. Д. Попов, который в своем слове оттенил ценность диссертации с точки зрения науки нравственного богословия, как выявляющую ту могучую силу, которая в течение веков помогала Галицкой Руси выдерживать напор католичества 31

и не сломила его преданности вере отцов и дедов и которая в наши дни снова привела этот народ в объятия Матери-Церкви Православной. По окончании всех речей и выступлений состоялось закрытое голосование, в результате которого большинством 15 голосов против 1 диспутант был признан удовлетворительно защитившим диссертацию и достойным присуждения ему ученой степени магистра богословия. Кратким приветствием Преосвященнейшего Председателя, пожелавшего новому магистру богословия успеха в дальнейших его научных трудах, приветствиями профессорско-преподавательского персонала, воспитанников и присутствующих, выраженных виновнику торжества, закончилось это торжественное собрание, показавшее возобновление прежних славных традиций высшей Духовной школы. Выпускной акт в Московской Духовной Семинарии Во вторник, 17 июня, по окончании экзаменов и подведении итогов учебного года в 4-м выпускном классе Духовной Семинарии, состоялся торжественный праздник — выпускной акт окончивших курс Семинарии. Праздник начался Божественной Литургией, которую в Успенском академическом храме изволил совершить в этот знаменательный для школы день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в сослужении протопресвитера настоятеля Патриаршего Елоховского собора Николая Федоровича Колчицкого, профессора Академии протоиерея Вениамина Васильевича Платонова, преподавателя Семинарии священника К. Кричевского и окончившего курс Семинарии иеромонаха о. Савватия. Несмотря на то, что это был обычный будничный день, храм был полон молящихся: кроме воспитанников Семинарии и студентов Академии, профессоров и преподавателей в храме было много постоянных посетителей академического храма, так как о патриаршем служении заранее было объявлено священнослужителями храма. Окончание учебного года и выпуск окончивших Семинарию совпадал с днями открытия духовных школ три года тому назад, что придавало празднику особо торжественный характер. Это совпадение событий отмечено было в слове, которое во время запричастного стиха произнесено было профессором Академии прот. В. В. Платоновым. Вот это слово. «Кто различает дни, для Господа различает» (Рим. 14, 6). «Едва ли я ошибусь, если скажу, что обычно люди не безразлично воспринимают течение времени, смену дня и ночи, отсчет недель, месяцев, лет. По большей части, в своей ли личной жизни, в жизни ли домашней церкви, ученической, приходской и т. д., у многих происходят события, совершаются случаи, которые для них являются памятными датами; они могут радовать и веселить человека, но они же в состоянии заставить задуматься и загрустить... Вот и у нас, в настоящий день, с особенной торжественностью отмечается памятная дата Московской Духовной школы: а) ее трехлетнее существование и б) ее первый выпуск работников на пастырской ниве. Невольно приходят на мысль замечательные слова апостола Павла по их прямому отношению к нашему празднеству. Да, поистине, тот, кто выделяет дни из обычного ряда, должен различать их «для Господа», поскольку сам он «Господень» и поскольку хочет, чтобы его памятные даты приносили всякую и всяческую пользу. Если так подойдете к нашему духовному торжеству, то прежде всего вы возблагодарите Отца Небесного, также Сына Его, нашего Спасителя и Св. Духа Утешителя за то, что Он — Всевышний, Милостивый 32

и Истинный, возглаголал благая о церкви и ее чадах и в нужный момент направил Правящую и Управляющую Руку к разрешению воссоздания нашей духовной школы, а организаторов и преподавателей воодушевил искренним и нелицемерным желанием посвятить себя вам на служение, на преподавание вам христианского полезного учения к совиданию святых, для преуспеяния родной Церкви, родной страны. Исполненные благодарности к Господу, вы тем самым преклонитесь пред путями Божественного Промысла, коими вел Он вас в течение небольшого отрезка времени, все го на всего трехлетнего, , но в высшей степени ответственного и обязывающего и вас и нас к доказательству добрых дел и видимых плодов обучения. Конечно, все мы люди, и ничто человеческое нам не чуждо; имея право на творчество, мы по естественной человеческой возбудимости, одушевленности в деле воплощения христианского идеала, предположили, что можно сразу, без предварительного подготовительного процесса на переход от одного положения к другому, противоположному, давать вам твердую пищу богословских знаний, высшего понимания нравственности и усвоения христианской жизни и деятельности. Уяснив ошибку, во имя любви к вам и при взаимной помощи друг другу, в своих соборных обсуждениях, с молитвой в сердце и на устах, решили начать по-новому, с преподавания вам «словесного молока». Но как, с каким подходом и настроением? Твердо надеясь, что вы имеете определенное доброе расположение к избранному призванию, к делу пастырства, а также зная, что вы готовы на всякий труд, чтобы реализовать свои природные качества и расположения, мы прибавляем к простому и несложному все более и более углубленные свои сообщения, понимания и назидания. Так, действуя упорно, настойчиво, не теряя, что называется, дня из числа тех, кон предоставлены были нам для труда и учебы, к концу третьего года существования нашей школы в нашем храме появилось вполне уставное по совершению богослужение и требоисправление с соответствующим чтением и пением, каковые удовлетворяли и удовлетворяют богомольцев и вызывают с их стороны одобряющие и нас ободряющие возгласы и отзывы. Проповедничество, столь обязательно связанное с богослужением и вытекающее из него, растет и ширится; достаточное число учащихся показало себя хорошими проповедниками, способными выступить, как с обычным словом назидания, так и по случаю какого-либо необычного события в жизни школы. Составление сочинений по вопросам веры и нравственности улучшилось и стало доставлять удовлетворение начальствующим и наставникам. Мы не говорим уже о том, что с разных мест стали поступать заявления о желании работать и писать по тем или иным вопросам богословской мысли на предмет получения ученых степеней. К слову заметим, что в этом отношении у нас был недавно такой праздник науки — публичный диспут. Таким образом, трехлетний период существования духовной школы есть ее постепенное совершенствование, восхождение от силы в силу с выполнением своего назначения и показанием явных плодов обучения. Итак, слава Господу, благодеющему нам; преклоняемся пред путями Промысла Твоего, Господи, и величаем бесконечное милосердие и отеческую любовь к созданию Твоему... Как я уже говорил, плодом нравственных усилий тружеников школы явился первый выпуск учащихся на ниву Божию, на служение их в качестве пастырей церкви. Это дело очень и очень важное. Известно, что добрых делателей на ниве Христовой никогда не хватало. Поэтому 3 Журнал Московской Патриархии, м 7 33

Господь и Спаситель наш заповедал нам: «молитесь Господину жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 30). Конечно, вы можете сказать, что направление некоторого, еще небольшого количества бывших учеников школы на пажити церковные не является полным решением вопроса о духовных кадрах. Пусть так, но уже то обстоятельство, что мы располагаем такими лицами, показывает принципиальное решение данной задачи. За этим небольшим количеством, скольку другая часть выпускного класса пожелала продолжать обучение в Академии, последует с другим классом большее число; затем — ежегодное приложение пастырей к пастырям. Дай только, - Господи, чтобы одни горели ревностию к воплощению своего творчества в душах слушателей, а другие — сами обучающиеся — пламенели восторгом восприятия. Итак, вы, отходящие на служение, и вы, остающиеся для продолжения образования, — вы все не забывайте заветов вашей матери-школы. Развивайте и совершенствуйте то, что вы здесь получили. Помните, что вашим идеалом является самое высокое и совершенное, что может представить се бе верующий человек: это — богоуподобление. «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен» (Мф. 5, 48). Прежде всего не забывайте молитвенного делания. По совету святителя Феофана, чередуйте чтение заученных молитв иерейского молитвослова, миней и октоиха со своими личными, от души идущими переживаниями, чтобы непрестанно молиться, поднимаясь горе на подобие древних подвижников, в сиянии божественного света и с переживанием восприятия тех небесных глаголов, которые не в силах был передать Апостол языков. Не забывайте, затем, очищать все свое существо огнем божественного пламени, проходящим до разделения души и тела, — чтением Свящ. Писания. Перечитывая свящ. книги Ветхого Завета, вы воспримите переживания и впечатления обычного человека под грехом, водимого Ангелом Иеговы и узнаете, как одушевлялись ветхозаветные лица ожиданием Спасителя и дали наглядный пример добра. *Углубляясь в Евангелие, вы будете ощущать непосредственную близость Христа, стучащего в дверь вашего сердца и готового дать вамм голосом неумирающей совести вашей ответ, как вам поступить в том или ином вопросе, в затруднительном положении, или когда вас постигнет искушение и вы окажетесь в положении человека, пьющего чашу скорби и горя. Наставляемые руководственным чтением о событиях проповеди Евангельской апостолами в Деяниях, или следя за их призывами к ученикам и верующим, вы уясните себе нормы поведения благовестников и руководителей, почувствуете биение апостольского сердца, когда оно расширялось, чтобы вместить всех и покрыть своею любовию, или горело негодованием, когда чувствовало грехи и беззакония тех, кого апостолы возрождали к жизни вечной с таким усердием, терпением слезами, или звали воплощать в жизни всякие добродетели до такой, как любовь, которая никогда не перестает. Наконец, поскольку мы верою разумеваем (Евр. 11, 3), не зарывайте своих природных талантов, интересуйтесь чтением, усваивайте то, что относится к разным наукам и научным дисциплинам, чтобы стать пастырями просвещенными, способными отвечать всякому, вопрошающему вас о вашем уповании (1 Петр. 3, 15), и заслужить уважение не только от пасомых, но и от «внешних». В заключение хотелось бы вам напомнить заслуживающий особого внимания совет великого законодателя древности — пророка Моисея о 34

его указанию, в этот отмеченный момент человек обязан исполнять жен также дать покой, предоставляя ей свободу проявления присущих ей свойств и назначения, человека не должен обижать, а постановления Господа исполнять и хранить законы Его. Указания св. пр. Моисея, если осветить их по-новозаветному, будут такие: по отношению к Божьему миру приносить как можно меньше вреда; человека не только не обижать, но любить, как самого себя. Что же касается Бога, то любить Его всем существом своим и тогда «будете жить спокойно на земле» (Лев. 25, 11—20), тогда именно от всей души воскликнете: «Тебе Бога хвалим, Тебе . Господа исповедуем»... Аминь. С глубоким вниманием выслушано было это слово учащимися, многим из коих оно было напутственным словом в их новую жизнь и самостоятельную деятельность. После Литургии и благодарственного молебствия по случаю окончания учебного года Святейший патриарх, присутствовавший на литургии, Высокопреосвященнейший Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский, представители московского духовенства, преподаватели, воспитанники и почетные гости перешли в Лопухинский корпус, где и состоялся выпускной акт. За столом президиума присутствовали: Святейший Патриарх Алексий, Митрополит Николай, Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР. Г. Г. Карпов, его заместитель С. К. Белышев, член Совета Г. Т. Уткин, протопресвитер Н. Ф. Колчицкий, администрация и профессора Духовной Академии. Акт начался пением тропаря «Днесь благодать Св. Духа нас собра», исполненным хором учащихся под управлением преподавателя И. Н. Аксенова. Затем ученым секретарем Академии доцентом А. В. Ведерниковым сделан был краткий доклад о выпускном классе Духовной Семинарии. Приводим этот доклад.

Первый выпуск воспитанников, окончивших в этом году Московскую Духовную семинарию, совпадает с трёхлетней годовщиной наших духовных школ. Усугубляя торжество сегодняшнего праздника, это совпадение обязывает нас дать отчёт об итогах учебных занятий выпускного класса и попутно объяснить, каким образом четырёхлетний курс Семинарии оказался пройденным в три года.

Как известно, наша средняя духовная школа возникла три года назад в форме Богословско-Пастырских курсов. Просуществовав один год, эти курсы, в связи с пересмотром учебных планов Богословского Института, были преобразованы. С одной стороны, из них выделилось Духовное училище, как начальная ступень богословского образования, с другой — возник первый концентр Института, представлявший среднюю Духовную школу, которая, в конце концов, и была названа Семинарией. Поднимая таким образом уровень нашей духовной школы, мы в течение двух лет производили постепенную дифференциацию учащихся по степени подготовки и развития. В результате этого процесса образовалось четыре класса Семинарии и два курса Академии, хотя возраст духовной школы измерялся всего тремя годами.

В начале отчётного года в IV классе Семинарии изучались следующие предметы: Свящ. Писание Ветхого Завета, Свящ. Писание Нового Завета, Догматическое богословие, нравственное богословие, Основное богословие, Сравнительное богословие, Литургика, Гомилетика, История русской церкви, Расколоведение и сектоведение, История русской религиозной мысли, практическое руководство для пастырей, греческий язык, английский язык. Кроме того, учащиеся написали два семестровых сочинения: по Свящ. Писанию Ветхого Завета на тему: «Псалтирь и её значение в связи с заключающимся в ней вероучением» и по Истории русской церкви на тему: «Национальность русских Митрополитов и их отношение к Патриарху Константинопольскому (от нашествия монголов до Митрополита Макария включительно)».

В течение года каждым воспитанником была произнесена в академическом храме, по меньшей мере, одна проповедь, не считая классных упражнений в составлении поучений. По окончании учебных занятий, а именно с 15 мая, началась сессия, которая закончилась в IV классе 10 июня. На основании результатов этой сессии Совет Семинарии в заседании от 11 июня с. г. постановил: считать окончившими полный курс Семинарии следующих воспитанников — по 1-му разряду: Шиманского Германа, Нечаева Константина, Голубцова Павла, Деревянко Петра и Рыбенкова Сергея; по 2-му разряду: Резухина Алексея, Борздыку Сергея, Дудко Димитрия, Буевского Алексия, Павлова Николая, Студенова Василия, Богуш Василия, Изюмского Василия, Рудьева Андрея, Кожевникова Петра, Стацюка Николая, Петровых Василия и Левицкого Савватия.

Из числа окончивших выразили желание служить на приходе восемь человек, два человека ещё не приняли окончательного решения и восемь человек изъявили желание продолжать своё образование в Духовной Академии и признаны Советом Академии достойными зачисления в число студентов 1-го курса Академии.

Воспитательная работа в IV классе Семинарии определялась совокупностью мероприятий, изложенных в «Правилах внутреннего распорядка», общим духом школы и нуждами каждого дня. Внешние потребности воспитанников удовлетворялись заботами администрации. Из 18 учеников IV класса 13 человек состояли на иждивении Семинарии, пользуясь общежитием и питанием. Помимо этого, все они — и живущие и приходящие — получали основную стипендию от Патриархии в размере 260 руб. в месяц, а с 1 января с. г. и дополнительную из средств, пожертвованных московскими храмами в Особый стипендиальный фонд, в размере от 200 до 300 руб. в месяц в зависимости от успеваемости каждого. Кроме того, некоторым, особенно нуждающимся, оказывалась единовременная денежная помощь из того же фонда. Совместные усилия инспекции и наставников. Преподавание наук наставники неизменно связывали с христианским назиданием и уроками благоповедения. Инспекция неослабно наблюдала за поведением воспитанников и быстро приходила на помощь там, где нравственному здоровью ученика угрожала опасность. Классный наставник учеников выпускного класса, доцент о. А. Ветелев, нередко проводил с ними общие беседы, входил в личные интересы каждого и тем самым много способствовал укреплению в питомцах пастырского духа. Особенно же важное воспитательное значение для выпускаемых ныне питомцев Семинарии имел наш академический храм, который укреплял их в молитвенном настроении, в знании церковного устава и в сознании важности священства. Участие в чтении, пении и прислуживание в алтаре помогло им глубже проникнуть в дух православного богослужения и получить навыки, столь необходимые в самостоятельном служении. В своих усилиях подготовить истинных пастырей Церкви Христовой наша духовная школа стремилась и старалась внедрить в них прежде всего дух православной церковности, который в продолжение многих веков движет нашей ревностью о славе Божией, служит основой духовной бодрости, объединяет верующих в единую семью и питает нашу любовь к Родине и на...

После отчётного доклада исп. об. ректора Академии и Семинарии профессор С. В. Савинский, с благословения Его Святейшества, обратился со следующим напутственно-прощальным словом к окончившим курс Семинарии: «Дорогие наши воспитанники! Сегодня у нас большой праздник и знаменательный день и для вас, и для нас, ваших наставников и руководителей.

3 года тому назад в этом самом зале ныне здравствующим Святейшим Патриархом Алексием совершено было открытие Богословского Института и Богословско-Пастырских Курсов при нём, а сегодня мы отмечаем здесь первый выпуск окончивших Духовную Семинарию. Тогда мы только приступали к возделыванию духовной нивы, а ныне мы собираем первые плоды своих трудов, выпускаем из стен школы первый отряд работников на ниве Христовой. Знаменателен этот день и для вас, и на много лет останется он в памяти у вас. Кончилось для вас время школьной учёбы, кончились школьные экзамены, но наступает другой экзамен, экзамен самостоятельной жизни, самостоятельной работы. Вы стоите на пороге этой новой жизни, и некоторые из вас уже сделали первый шаг к этой новой жизни и новому деланию. А делание предстоит вам великое и ответственное.

Каждый из нас, ваших руководителей и наставников, в течение времени вашего пребывания в школе, в пределах своей науки старался уяснить вам всю высоту, значение, важность и ответственность того служения, к которому вы здесь готовились и теоретически, изучая богословские науки, и практически, деятельно участвуя в богослужении нашего храма. Можно думать, что теоретически вы достаточно усвоили, достаточно осознали всю важность и ответственность пастырского служения, но ещё осязательнее почувствуете вы всё это, когда на самом деле приступите к выполнению пастырских обязанностей, к осуществлению своего пастырского долга.

Взирая на предстоящий вам путь со всею серьёзностью, как на подвиг пастырского служения, воспитавшая и подготовившая вас школа не может пред вашим выходом на это служение не обратиться к вам ещё раз с некоторым напутственным словом, напутственным пожеланием, подобно тому, как любящая мать перед разлукой со своим сыном не может не сказать ему последнего прости. Какими же пожеланиями и какими напутствованиями проводим мы, ваши наставники, вас в вашу новую жизнь? Пожелаем ли мы вам успеха в вашей пастырской деятельности? Конечно, да, но этого слишком мало. Ведь успех не приходит откуда-то сам собою. Как и в каждом деле, а в пастырском делании тем более, он является как благословение Божие в результате целого ряда усилий и напряжённых трудов, зависит от многих условий. Что же это за условия, которые могли бы способствовать успеху пастырской работы? Мне думается, что об этих условиях никто так хорошо не говорит, как... великий апостол Павел, который в одном из своих пастырских посланий юному ученику своему пишет: «будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте... Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства... Вникай в себя и в учение, занимайся сим 37

постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (Тим. 4, 16). По смыслу этих слов апостола успех пастырского делания обусловливается прежде всего сохранением в себе этого благодатного дара, который получается пастырем в таинстве священства. Возгревать в себе этот дар Божий, не угашать в себе этого духа, этой священной ревности по делу Божию — вот чего нужно пожелать каждому из вас, выходящему на ниву сеяния слова Божия. Храните же в себе эту божественную искру: она привела вас в стены этой школы, она воодушевляла вас в ваших занятиях, она же, таинственно умноженная и усиленная в таинстве священства, поможет вам и на пути пастырского служения. Но Дух Божий «спослушествует» духови нашему, Своим благодатным веянием Он отзывается на движения нашего духа. Отсюда второй завет апостола «вникай в себя и в учение, занимайся сими постоянно». Было бы большой вашей ошибкой и самообольщением думать, что вы за недолгое время вашего учения в школе постигли всю глубину богословской мудрости. Нет, други мои, она неисчерпаема и неизмерима. Вы узнали только начатки христианского богословия, и потому вникать в учение христианское ваш прямой долг и непременная обязанность. Помните, что только при этом условии вы будете двигаться вперед по пути христианской жизни и пастырского служения. Сами, напитываясь мудростию божественной, вы будете питать ею и своих пасо- Конечно, вы знаете, что лучший способ научения истине — это живой образец и наглядный пример. Поэтому непременное условие успеха пастырской работы апостол указывает в том, чтобы быть «образцом для верных» в слове и в житии, в вере и в чистоте. На вас будут устремлены взоры вашей паствы; верующие будут пристально вглядываться в каждый ваш шаг, в каждую деталь вашей личной жизни, и здесь особенно надо стремиться к тому, чтобы чем-нибудь не соблазнить кого-либо из малых сих. Поэтому «вникай в себя», следи за собой повседневно, ежеминутно — это необходимое требование пастыря к самому себе. Труден пастырский подвиг и непосилен он для слабого человека. Но потому то и подается пастырю в таинстве священства божественная благодать «немощная врачующая и скудные человеческие силы восполняющая». Окрыляемые этою силою Божиею, имея пред собою в качестве постоянного руководителя книгу глаголов живота вечного, идите на предлежащий вам подвиг, памятуя, что выпустившая вас школа не порывает с вами духовной связи; она неустанно будет следить за вашей пастырской работой и будет радоваться вашим успехам и печалиться допущенными вами ошибками. Да сохранит вас Бог от них. В знак нашей духовной связи с вами и в выражение напутствия школы в вашу жизнь Совет Духовной Семинарии дает каждому из вас священную книгу Нового Завета, которую вместе с благословением вы получите из отеческих рук Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, благостнейшего отца и покровителя духовной школы, и, скажу словами поэта, «пусть эта книга священная спутница вам неизменная будет везде и всегда». После этого с кратким словом приветствия и добрых пожеланий окончившим курс Семинарии выступил профессор Т. Д. Полов, а вслед за ним к окончившим курс воспитанникам обратился с речью Председатель Совета по делам Православной Русской Церкви Г. Г. Карпов. С ответным словом от лица всего выпускного класса выступил вос- 38

питанник А. А. Резухин, в тот день только что посвященный Его Святейшеством в сан священника. Тепло и искренне звучала речь юного священника, выражавшего глубокую благодарность всех окончивших и Правительству, и Святейшему Патриарху, с отеческой любовию и благорасположением следящему за повседневной жизнью этих школ и своим присутствием усугубляетляющему особенно памятные дни жизни школы, и административно-профессорскому персоналу за его труды по воспитанию и научению оканчивающих. Пожеланием, чтобы та духовная связь, которая установилась между учащими и учащимися в продолжении годов учебы, не прерывалась с их выходом из школы, и чтобы окончившие и впредь могли обратиться к своим наставникам за советом, помощью и указаниями, чтобы выпустившая их школа и в будущем продолжала быть для них доброй матерью закончил юный оратор свою прощальную речь. После этого Святейший Патриарх каждому из окончивших вручил Новый Завет, на титульном листе которого сделана такая надпись: Окончившему курс Московской Духовной Семинарии • . ..• дана эта святая книга как оружие Божественной правды, побеждающей мир. Ректор Секретарь (подпись) (подпись) После раздачи священных книг Святейший Патриарх обратился к окончившим с кратким словом, в котором он выразил свою радость по случаю праздника первого выпуска окончивших курс Семинарии и указав, что хотя в жизни школы имеются некоторые недостатки, об устранении которых так много заботился почивший о. ректор, тем не менее школа стоит на верном пути и можно надеяться, что дружными усилиями школьного коллектива эти недостатки будут изжиты, чему особенно поспособствует возвращение школы в стены Свято-Троицкой Лавры, под непосредственный покров небесного покровителя школы преп. Сергия, вопрос о чем уже близок к своему осуществлению. Акт закончился пением «Достойно есть», после чего приглашенным гостям, учащим и окончившим курс Семинарии была предложена братская трапеза. Так закончился учебный год в московских духовных школах и выпускной акт окончивших курс Семинарии. Общие результаты учебного года после зачетно-экзаменационной сессии выразились в следующих цифровых показателях. Из 66 учеников 1-го класса переведены в следующий класс 44 человека, 14 человек должны будут держать переэкзаменовки по разным предметам учебного курса пред началом следующего учебного года, три человека оставлены на повторительный курс в том же классе и пять человек отчислены из состава учащихся по разным причинам (малоуспеваемости, возрасту, непосещению занятий). Из 13 учеников 2-го класса 10 человек переведены в 3-й класс и три имеют переэкзаменовки по разным предметам курса. Из 27 учеников 3-го класса 17 человек переведены в 4-й класс, восемь человек имеют переэкзаменовки по разным предметам курса, один уволен по собственному желанию, как окончивший курс 3-го класса и один исключен из состава учащихся за малоуспешность и непосещение уроков. 39

Знаменательные дни школьной ЖИЗНИ На фоне обычного течения школьной жизни выделяются некоторые дни, как имеющие особенное значение по своему образовательно-воспитательному влиянию на учащихся. К таким дням относятся дни, отмеченные посещением школы знатными лицами и почетными гостями. Такие посещения не только вносят разнообразие в монотонное течение школьной жизни, но и воздействуют на учащих и учащихся ободряющим образом, поднимая общий тонус жизни школы и оставляя после себя ободряющее и возвышающее впечатление. К таким памятным дням жизни московских духовных школ во втором полугодии текущего года относятся прежде всего дни посещения школы Святейшим Патриархом Алексием. Их было несколько. дня, как стало известно, что Святейший прибудет в наш храм для совершения вечернего богослужения. С приподнятым настроением ожидали учащиеся наступления вечера. Ровно в 6 час. прибыл Святейший Патриарх. Благословив начало великого повечерия, Святейший сам читал положенный на повечерии умилительный канон Св. Андрея Критского. Каждое слово приятного, псалмодического чтения доходило до слуха молящихся и падало живительной росой на наши огрубевшие от жизненной суеты сердца, растворяя их в чувство раскаяния и сознания своей греховности и вместе с церковным хором учащихся все молящиеся от глубины души и с чистым сердцем воспевали: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!». По окончании службы Святейший Патриарх преподал всем воспитанникам свое благословение и отбыл, оставив неизгладимое впечатление своей молитвы. Обычные заботы вечера как бы отошли в сторону: никто ими не интересовался. Глубокая тишина и какая-то внутренняя сосредоточенность, царившая в общежитии школы, свидетельствовали о том глубоком впечатлении, какое произвела на учащихся эта вечерняя Патриаршая молитва. Во вторник, 18 марта, в 40-й день по кончине о. ректора Академии и Семинарии проф.—прот. Н. В. Чепурина, Святейший Патриарх изволил совершить в Успенском академическом храме Божественную Литургию и после нее панихиду по усопшем о. ректоре. Святейшему Патриарху сослужили: протопресвитер Н. Ф. Колчицкий и духовенство храма. Скорбный день школы, так внезапно и неожиданно потерявшей своего достойного руководителя, Святейший Патриарх провел среди учащих и учащихся, разделяя с ними тяжесть утраты и вознося свои и их молитвы о упокоении усопшего в селениях праведных. Во время запричастного стиха проповедьпрочувствованное слово памяти усопшего было сказано протопресвитером преподавателем Московской Семинарии Н. Ф. Колчицким. В этом посещении Святейшего Патриарха учащие и учащиеся увидели не только признание заслуг почившего, но и свидетельство того, что Святейшему Патриарху дорога духовная школа и близки ее интересы, что он, при всех своих многообразных трудах и заботах, близко к своему сердцу принимает жизнь школы, радуясь ее радостями и печалуясь ее печалями. Такое молитвенно-отеческое отношение к школе Святейшего Патриарха невольно заставляло учащихся и самих глубже осознать свои обязанности и строже отнестись к исполнению своего ученического долга. В субботу, 19 апреля, Божественную Литургию в Успенском храме, 40

с благословения Его Святейшества, совершал епископ Калининский Арсений, а в воскресенье, 20 апреля, как бы в завершение пасхальных праздников, в Успенском академическом храме Божественную Литургию совершал Святейший Патриарх Алексий в сослужении со священнослужителями-наставниками Академии и Семинарии. Служба прошла обычным порядком торжественно и благолепно и привлекла великое множество молящихся. По окончании службы Святейший Патриарх преподал благословение не только учащимся, но и всем богомольцам, бесконечной чередой подходившим к Его Святейшеству. Несмотря на множество молящихся, порядок в храме при богослужении и при благословении молящихся был образцовый: учащиеся своим умелым и спокойным руководством предупреждали всякую суету и обеспечили всем желающим возможность получить благословение Святейшего. Труд Патриарха по благословению огромного числа молящихся, особенно ласковое отношение его к детям, долго были предметом разговоров среди учащихся, получивших в этот день наглядный урок труда и терпения в лице самого Святейшего Патриарха, почти в течение двух часов неустанно благославлявшего подходивших к нему верующих. Следующее посещение Святейшим Патриархом духовных школ падает на 3 апреля, когда администрацией Академии и Семинарии устроен был вечер, посвященный празднику 1 Мая. Святейший Патриарх прибыл в Академию в 7 час. вечера и был встречен у подъезда Лопухинского корпуса администрацией и учащимися. К этому времени прибыли почетные гости, приглашенные на вечер, профессора и преподаватели, а также студенты и воспитанники. Вечер состоялся в большой аудитории Лопухинского корпуса и открылся кратким вступительского, который отметил, что праздник 1 Мая, как праздник труда и кторо каденся и С Мая, ии трудящихся, особенно близок к сознанию учащих и учащихся духовной школы, так как христианская религия всегда смотрела на труд, как на священную обязанность человека и как на средство нравственного воспитания человеческой личности, и именно из ее недр вышел тот лозунг «не трудивыйся да не яст», который теперь положен в основу социалистического строительства. После этого член Совета по делам русской Право славной Церкви при Совете Министров СССР тов. Г. Т. Уткин выступил с обширным специальным докладом на тему «1 Мая — праздник трудящихся всего мира». Доклад выслушан был с глубоким вниманием. Хорошо знакомый нашей аудитории, не один раз уже выступавший у нас в текущем учебном году, докладчик и на этот раз сумел приковать внимание слушателей к своему докладу, посвященному задачам строительства и восстановления нашего хозяйства, разрушенного недавно закончившейся небывалой по своим размерам и ужасам войной. По окончании доклада состоялось концертное отделение, ром хором воспитанников, под управлением преподавателя И. Н. Аксенова, был исполнен Государственный гимн Союза ССР и ряд музыкальных произведений, как то: «Господь, твори добро народу», слова Некрасова, муз. Гальтинсона, «Сторона-ль, сторонушка», муз. Направника, а также ряд прелюдий Баха и Шопена, исполненных на фисгармонии студентом Гос. Консерватории Н. Ведерниковым. В заключение концертного отделения студенческим хором был исполнен гимн «Славься, славься», муз. Глинки из оперы «Иван Сусанин». По окончании вечера присутствовавшим гостям предложен был чай. Вечер привлек много публики. *Кроме Его Святейшества, вечер посетили: Председатель Совета по делам Русской Православной Церкви при

Совете Министров СССРГ. Г. Карпов, его заместитель С. К. Белышев, член Совета Г. Т. Уткин, ответственный секретарь редакции журнала Московской Патриархии протоиерей А. П. Смирнов, о.о. благочинные г. Москвы, некоторые настоятели московских храмов, гости Московской Патриархии проф. С. В. Троицкий и член Братства св. Фотия в Париже Н. А. Полторацкий, а также профессора и преподаватели Академии и Семинарии. Памятным днем в жизни школы, несомненно, останется и день 9 мая с. г., день паломничества воспитанников и студентов Академии и Семинарии в Св. Троице-Сергиеву Лавру. С благословения Святейшего Патриарха, это паломничество совершено было по окончании учебных занятий и перед началом зачетно-экзаменационнойэкзаменационного периода и имело целью сосредоточение внимания учащихся на предстоящих завершающих учебный год трудах, успех которых зависит не только от стараний учащихся, но и от благословения Божия. Испросить это благословение Божие молитвами и предстательством преп. Сергия и было задачей предпринятого паломничества. Все учащиеся организованным порядком, во главе с администрацией и преподавателями, прибыли в Лавру к началу поздней Литургии, которую совершал наместник Лавры архим. Иоанн соборне со священнослужителями-наставниками Дух. Семинарии. Чинно и торжественно при пении двух хоров (лаврского и студенческого) совершалось богослужение, в конце которого профессором Академии прот. Д. И. Боголюбовым сказано было прочувствованное слово, посвященное памяти великого светильника и молитвенника земли Русской преп. Сергия. Простое, полное искреннего чувства и доходчивое до сердца слушателей слово маститого проповедника произвело сильное впечатление на учащихся, которые после молебного пения и лобызания гробницы преподобного с его мощами долго не хотели оставлять храм, как бы желая возможно более проникнуться тем благодатным духом, которым напоен этот древний храм, хранитель мощей преподобного основателя Лавры. После богослужения и молебна учащие и учащиеся осматривали достопримечательности Лавры, а затем гостеприимством Лавры им предложена была трапеза в столовой местного ресторана. 15 мая начались экзамены. В этот день, день смерти основоположника школы Святейшего Патриарха Сергия, совершена была в Успенском академическом храме заупокойная литургия по почившем, а по окончании экзаменов, в присутствии всех учащих и учащихся, панихида по Святейшем Патриархе Сергии, имя которого неразрывно связано с возродившейся духовной школой. 16 мая экзамен по Догматическому Богословию в 4-м выпускном классе посетил Высокопреосвященнейший Григорий, Митрополит Ленинградский, и прибывший по вы По зову Московской Патриархии из Югославии известный канонист профессор С. В. Троицкий. Владыка внимательно слушал ответы учащихся, сам предлагал им вопросы и по окончании экзамена обратился к экзаменующимся с кратким словом, в котором сказал о необходимости для учащихся возможно основательнее усваивать истины христианского вероучения и точнее запоминать те места Свящ. Писания, на которых утверждаются эти истины.

23 мая экзамен по Свящ. Писанию Ветхого Завета на 1-м и 2-м курсах Академии посетил Святейший Патриарх Алексий. Патриарх присутствовал при ответе всех студентов, внимательно слушая и своими вопросами проверяя знания учащихся. Особенно хорошее впечатление на Святейшего Патриарха произвело то, что студенты свои ответы подкрепляли указанием соответствующих мест из Библии, с которой они и выходили к экзаменационному столу.

6 июня экзамен по Гомилетике на 2-м курсе Академии посетил Высокопреосвященнейший Николай, Митрополит Крутицкий и Коломенский. Сам известный проповедник, не оставляющий без поучения ни одного богослужения и стяжавший себе славу «нового Златоуста», Владыка с глубоким вниманием и интересом выслушивал ответы экзаменующихся и делился с ними богатым опытом своей проповеднической практики. Эти посещения экзаменов высокими гостями придавали экзаменам особую торжественность, приучали учащихся смотреть на них как на своего рода общественные отчёты, всё время напрягая их силы к возможно лучшей подготовке в предположении, что посещение экзаменов высокими гостями входит как бы в постоянную практику и потому всегда нужно быть готовым давать ответ не только своему наставнику, но и высокопоставленным лицам церковной иерархии.

ПРОФЕССОРС. В. САВИНСКИЙ

ЛЕНИНГРАДСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ДУХОВНЫЕ АКАДЕМИЯ И СЕМИНАРИЯ В 1946/47 УЧЕБНОМ ГОДУ

Поздней осенью 1945 года в одном из этажей полуразрушенного во время блокады фашистской бомбой здания б. Духовной Семинарии были открыты Богословско-Пастырские курсы. На курсы было принято 24 человека, из которых 22 благополучно закончили первый учебный год. В строительный сезон 1946 года в здании были проведены крупные ремонтные работы, значительно расширившие владения духовной школы. Одновременно с внешним упорядочением дела была, с благословения Святейшего Патриарха, и по непосредственным инструкциям Высокопреосвященнейшего Митрополита Григория, проведена и внутренняя реорганизация духовной школы, в результате которой Богословско-Пастырские курсы летом были переименованы в Духовную Семинарию, и был объявлен приём на первый курс вновь открываемой Духовной Академии. Православная общественность Северо-Западных епархий живо откликнулась на известие об открытии очага духовного просвещения, и к сентябрю месяцу в канцелярию Академии и Семинарии поступило более 80 заявлений с просьбами о приёме в число студентов или учащихся.

1 сентября Учебным Комитетом при Священном Синоде Московской Патриархии была утверждена преподавательская коллегия новых школ во главе с ректором Академии и Семинарии проф.—прот. И. Богоявленским и инспектором проф. — прот. А. Осиповым в составе трёх профессоров (все три — магистры богословия), пяти доцентов (все кандидаты богословия) и трёх преподавателей (Конституции, пения и иностранных языков). На организационном собрании были проведены все первоочередные мероприятия. Во второй половине сентября (учебный год из-за задержки в ремонтных работах пришлось начать месяцем позже срока) были проведены строгие приёмные экзамены, которые выдержали 52 человека: 28 — в первый класс, восемь — в третий класс Семинарии. Арии, и 16 — на первый курс Академии. Таким образом, с перешедшими в третий класс Семинарии с Богословско-Пастырских курсов 22 учениками общее число слушателей, с которыми начали работать новые духовные школы, составило 74 человека. Лекции начались молебном 1 октября 1946 года во всех трёх группах. На первом курсе Академии была применена система стенографирования лекций, чтобы дать студентам учебные пособия. Размножение утверждённых профессорами стенограмм позволило уже в этом учебном году удовлетворить студентов полным комплектом стенограмм по всем лекциям, кроме языков.

К началу учебных занятий было закончено оборудование просторной домовой церкви Академии, которая и была освящена во имя св. ап. и Еванг. Иоанна Богослова 8 октября н/ст. настоятелем Николо-Богоявленского собора. С этого дня в храме были начаты ежедневные богослужения утром и вечером, на которых в порядке очереди стали проходить всестороннюю практику в пении и чтении ученики и студенты. Вначале за праздничными богослужениями пел наёмный хор, но уже через два с половиной месяца оказалось возможным организовать второй клирос из семинаристов, который к концу года (после Пасхи) полностью принял на себя всё пение в храме. В этом отношении огромную работу проделал с учениками преподаватель пения К. М. Фёдоров, сумевший привить учащимся любовь к благородному искусству церковного пения. Как показали экзамены, люди, не знавшие ни единой ноты и никогда не певшие в храме, к концу года оказались в состоянии пропеть без аккомпанимента любой глас (тропарь, догматик, «Бог Господь» и «Господи, воззвах»).

Практика в храме шла рука об руку и с изучением Литургики и Устава, в чём много потрудился доц. Н. Д. Успенский. Постоянно правились и такие редко в обиходе встречающиеся службы, как 9-й час, малая вечерня, повечерие. Службы шли уставно. Семинаристы в совершенстве научились разбираться в богатстве богослужебного материала нашего церковного круга. По понедельникам во втором семестре были заведены молебны с акафистами с общенародным пением и духовными собеседованиями, также сильно способствовавшие музыкальному и гомилетическому образованию слушателей. Ректор и инспектор неустанно проповедовали в храме за каждым праздничным богослужением: храм стал любимым местом молитвы для всего окружающего населения, с похвалой отзывавшегося о благолепии и духовной красоте его служб. Временная остановка в службах весной, вызванная начавшимися новыми ремонтными работами по дальнейшему восстановлению здания, вызвала многочисленные проявления сожаления и печали. Храм — это душа и средоточие духовной жизни обоих учебных заведений.

Учебно-теоретическая работа развивалась в аудиториях. День начинался для очередных групп в 6 часов утра, поскольку в 6 часов 30 минут начиналось утреннее богослужение. Остальные ученики вставали в 7 часов. В 8 часов 20 минут в светлой и просторной столовой семинаристы получали завтрак. В 8 часов 45 минут двойной звонок призывал их в храм на молитву. К этому времени прибывали и приходящие ученики и студенты. В 9 часов начинались лекции. С обеденным перерывом они длились до 4 часов дня. После двух часов отдыха начинались вечерние самостоятельные занятия в аудиториях. Очередная группа в 6 часов 30 минут вечера отправлялась в храм к вечернему богослужению. Ужином и тихим вечерним часом с пением под фисгармонию, за скрипкой или в чтении кончался трудовой учебный день. На повседневном фоне усердных учебных занятий ярко выделялись отдельные знаменательные даты и события.

Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров Союза ССРС. К. Белышев, в качестве гостя Преосвященный Адам, архиепископ Филадельфийский и Карпато-Русский, из США и ряд других почётных лиц. В переполненном храме Святейшим Патриархом была отслужена торжественная Литургия, после чего в Актовом зале состоялся акт. Речи Святейшего Патриарха и Председателя Учебного Комитета при Синоде Высокопреосвященного Митрополита Гри... Горея наметили программу жизни и работы вновь основанной Академии. Речь С. К. Белышева воодушевила благожелательным обещанием помощи и содействия со стороны Совета. Со вниманием была заслушана актовая речь инспектора Академии о великом святом поборнике Православной веры и земли Русской — благоверном князе Александре Невском, под стенами Лавры которого нашли себе пристанище новые духовные школы. Акт закончился обедом в честь высоких посетителей Академии.

7 ноября, в день XXIX годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, студенты и учащиеся Академии и Семинарии вместе с профессурой слушали в оперном театре им. С. М. Кирова величественную патриотическую оперу Глинки «Иван Сусанин». В связи с подготовкой к выборам в Верховный Совет РСФСРдля учащихся в здании Академии были приглашёнными лекторами прочитаны лекции: о Сталинской Конституции, о выборах в Верховный Совет, о текущем моменте и о международном положении. Лекции были прослушаны с большим вниманием и сопровождались вопросами, показавшими высокий уровень общественно-политического развития слушателей духовных школ. Самые выборы были проведены торжественно и стройно. Обитатели Академии голосовали в здании б. Митрополичьих покоев Александро-Невской Лавры. Болевшие в это время о. ректор и двое студентов проголосовали дома.

В начале второго полугодия доц. К. А. Соборовским были прочитаны две лекции о творчестве А. С. Пушкина, сопровождавшиеся чтением его произведений, встретившие восторженный приём. На Масленице учащиеся посетили театр им. Пушкина, где смотрели пьесу «Великий государь», разобранную затем и использованную в качестве учебного материала на лекциях по психологии доц. С. А. Купресовым. Из церковных торжеств учащиеся приняли участие в состоявшемся в академическом храме постриге прот. С. Бычкова и в наречении и хиротонии его во епископа Лужского Симеона, викария Ленинградской митрополии, а также в чествовании по случаю пятидесятилетия священнослужения Высокопреосвященного Митрополита Григория. Видели Ленинградские Духовные школы у себя иностранных гостей из Америки и Франции, с похвалой отозвавшихся о постановке учебно-воспитательного дела.

Не всегда ровно текла жизнь. Ряд учеников, не сумевших достойно и всецело отдать себя учёбе и духовному деланию, отсеялся в процессе занятий. К экзаменационному периоду Академия и Семинария пришли с 63 слушателями (1-й курс Академии — 16; 1-й класс Семинарии — 26; 3-й класс Семинарии — 21) вместо 74. Зато эти 63 человека приступили к суровому периоду экзаменационной сессии с надеждой, что подавляющее большинство их достойно и заслуженно перейдёт на следующий курс или в следующие классы... В стенах Академии бьётся здоровое сердце, живёт напряжённая мысль и добрая воля слушателей стать достойными делателями нив Господних.

Огромная работа, помимо прямой учебной, выпала на долю администрации и педагогического состава Академии и Семинарии. В порядке организации новой школы пришлось выработать «Инструкцию учащимся», «Распорядок учебного дня», «Памятку очередным группам, обслуживающим храм», и фактически организовать столовую на 70 человек с трёхразовым сытным питанием, общежитие на 45 коек и библиотеку, ныне насчитывающую более 10 000 томов, а также дополнительные практикумы для малоподготовленных церковно-студентов Академии по пению, церковнославянскому языку и уставу и многое. То, что коллектив Академии неплохо справился с этими задачами, следует приписать той атмосфере дружбы и взаимоподдержки, которая царила и царит среди педагогов.

18 журналов собраний объединённого Учёно-Педагогического совета и 17 протоколов Хозяйственно-Распорядительного собрания Академии и Семинарии представляют собой не только сухой перечень дел, но и зеркало той большой жизни, которой жили Ленинградские духовные школы в 1946/47 учебном году. И при всём этом профессоры и доценты находили время и для учёной работы. На одном из заседаний была одобрена... тема магистерской диссертации для кандидата богословия доц. Н. Д. Успенского. Большинство профессоров и доцентов усердно работает над обработкой стенограмм лекций, чтобы превратить их в солидные учебные пособия на пользу нынешних и будущих студентов родной Академии и Семинарии. Огорчение за себя и законную радость за оказанную ему честь испытали преподаватели и учащиеся, когда получили известие, что ректор Академии и Семинарии маститый старец проф.—прот. И. Богоявленский Священным Синодом при Святейшем Патриархе назначен на ответственный пост епископа Таллинского и Эстонского. 15 июня торжественным молебном и актом заключили свой первый учебный год Ленинградские Духовные Академия и Семинария. 14 июня кончились экзамены, длившиеся целый месяц. Учащиеся и студенты показали на них большие успехи в науках. Из S класса Семинарии во II класс перешло 19 человек, из II в IV класс 15 человек. Восемь учеников получили дополнительные экзамены на осень. В Академии три студента перешли на II курс и восемь студентам осталосьь досдать по 2—3 экзамена осенью. В будущем году Духовная Семинария должна будет дать первый выпуск. Акт по случаю окончания учебного года почтил своим присутствием Преосвященный Симеон, епископ Лужский. В 5 часов вечера прекрасный Актовый зал Академии заполнился учениками и студентами, их родны- За столом президиума занимали место Преосвященный Симеон, рек• тор Академии архимандрит Исидор, инспектор профессор-протоиерей А. Осипов, профессора, доценты и преподаватели. После того, как о. ректор объявил акт открытым, с кратким обзором истекшего учебного года выступал о. инспектор Академии и Семинарии. Затем были розданы готовые свидетельства. Три отличника (студ. свящ. Григ. Селиванов, ученик ІІ класса Семинарии Н. Заболотский и Л. Максимов) и еще шесть лучших учеников были награждены ценными подарками и премиями в виде книг. Акт закончился вдохновенным словом-назиданием о важности углубления и усвоения духовного просвещения, с которым обратился к присутствующих преосвященный Симеон. Затем в аудитории І класса состоялся киносеанс. Были продемонстрированы картины: «Поместный Собор 1945 г.», «Новодевичий монастырь» и «Господин Великий Новгород». 47

Все торжества, оставившие у участников светлые и радостные воспоминания, окончились в 11 часов вечера. В годы блокады Ленинграда, в дни Великой Отечественной войны, правое крыло здания Ленинградской Духовной Академии было разрушено крупной фугасной авиабомбой. В настоящее время развернулись работы по восстановлению разбитой части здания. Высокопреосвященнейшим Григорием, Митрополитом Ленинградским и Новгородским, организован Особый Строительный Комитет из архитекторов, инженеров, рием, епископом Лужским Симеоном, которому поручено руководство становление будет завершено в 1948 г. Работы протекают успешно. Сейчас заканчивается ремонт 160-метрового библиотечного зала, новых шести аудиторий, ректорского кабинета и канцелярии. Вскоре будет восстановлена комната отдыха для студентов и кабинет учебных пособий. Реконструируется большая столовая академической трапезной. Благоустраивается ее кухня. Учебные работы в Академии и Семинарии возобновятся 1 сентября. ПРОФЕССОР-ПРОТОИЕРЕЙ A. ОСИПОВ

речи, проповеди РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПРИ ВРУЧЕНИИ ЖЕЗЛА НОВОПОСТАВЛЕННОМУ ЕПИСКОПУ ТАЛЛИНСКОМУ И ЭСТОНСКОМУ ИСИДОРУ В НИКОЛЬСКОМ СОБОРЕ В Г. ЛЕНИНГРАДЕ 22 июня 1947 года Преосвященный епископ Исидор! Благодати Всесвятого и Всеосвящающего Духа ты ныне приобщен к Собору епископов Православной Церкви. Твоим многолетним пастырским служением и опытом ты, несомненно, познал всю высоту и святость служения Церкви Божией и разумеешь, что требуется от епископа для того, чтобы подвиг его был спасителен для паствы, благонадежен для Церкви и душеполезен для него самого. Но по издревле установленному обычаю святыя Церкви, ты, хотя и облеченный в полноту архиерейского сана и прав, стоишь пред нами еще как ищущий наставления, назидания и напутствования. И ты сам не желал бы, без сомнения, утратить эти минуты, и мы призваны содействовать тому, чтобы они не были тобою утрачены. Святый апостол Павел, назидая Ефесских пастырей, дает краткое, но всеобъемлющее наставление всем будущим после него пастырям. Он говорит: «внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20, 28). В этом кратком изречении заключается и заповедь и учение веры. Итак, не собственною или внешнею волею поставляется епископ в Церкви Христовой, а Дух Святой избирает и ставит епископа. Дух Святый поставил епископов вначале; он поставляет их и до последнего дня пребывания Церкви Божией на земле. И подобно тому, как в день Пятидесятницы Он силою Своею дышал на апостолов в подобии дыхания бурна, так и в последующие времена, и теперь он неизменно дышет в словах таинства на тайнодействующего и тайнодействуемого. Он почил на апостолах в виде огненных: языков и на преемниках их в апостольском благословении. Он почивает и ныне на тех, кто избраны Им и освящены преемством того же духоносного рукоположения. Это утешительно для нас, несущих подвиг епископства, ибо мы веруем, что не оставит Дух Святый Своею небесною помощию тех, кого Он избрал и освятил, если только мы сами не оставим Его своим небрежением или греховностью во вверенном нам служении. Это - учение Апостол дает наставление, как следует нам пасти врученное нам стадо. «Внимайте себе,-говорит Он,-и всему стаду». Что значит внимать себе? Это значит быть внимательным к каждому своему слову и действию; это значит с благоговением и страхом Божиим хранить преподан- 4 Журнал Московской Патриархии, Да 7 49

ный дар благодати; это значит не давать угаснуть тому свету, который возжег в душе пастыря в священном таинстве рукоположения. Что значит, далее, внимать стаду? Это значит действовать по отношению к словесному стадуду так, как действует добрый пастырь по отношению к стаду бессловесных: он ищет для своих овец тучную пажить; питай и ты души пасомых добрым учением веры и жизни христианской. Добрый пастырь оберегает овец от волков; охраняй и ты своих овец от расколов и ересей. Как добрый пастырь ищет овец заблудших, так и ты старайся привести в ограду Церкви отторгшихся от Нее и блуждающих вне Ее спасительной ограды. Добрый пастырь бдит над тем, чтобы никто не напал на его стадо, никто бы не обидел его овец. Стань и ты на защиту нищего, оскорбляемого, унывающего... Ты знаешь, как много в мире сем именно унывающих от тех или иных потерь и невзгод, чающих получить от пастыря Христово утешение. Это — заповедь апостольская. Ты сегодня обещался перед лицом Церкви наблюдать «како пребывают вернии в вере и во исправлении дел благих, а наипаче иереи»... Это - долг епископа. Труден он в настоящее время, потому что сильно расшаталось сословие пастырей. Многие, и очень многие, не «вышних смотряют», но ищут «своих си»; многие не сохранили и не хранят врученный залог «цел и невредим»; многие без должного внимания и благоговения проходят служение свое, не назидая паству, а паче внося в нее смущение и соблазн. Еще недавно мы переживали расколы и разделения в Церкви нашей, и среди них — худший из всех бывших расколов — раскол обновленчества; худший потому, что он презрел все самое священное в Церкви, нарушил все церковные Правила; вся деятельность раскольников была предательством Церкви; как язва, как червь подтачивала она тело церковное; носила на себе печать Иудина окаянства, печать хулы на Духа Святаго... Благодарение Богу, окончилось это тяжкое для Православной Церкви время; «Огонь погас, но дым остался»... - как некогда сказал о подобных временах св. Феодор Студит. Остались еще и прозябают семена этого раскола в некоторых пастырях, которые пришли от раскола не столько по сознанию его гибельности, сколько по сообра жениям житейских удобств. И вот епископу надо иметь острый и зоркий глаз, чтобы видеть и пресекать поползновения подобных пастырей. Тяжелый долг епископа, если не действует мирное увещание клириков — брать бич и изгонять из Церкви Божией торгующих в ней святыней и совестью. В епархии, вверяемой твоему водительству, слава Богу, не было подобного раскола, но была и есть другого рода опасность: разлагающее влияние протестантизма; и нужно много ревности и мудрости, чтобы с ним бороться. Но да будет тебе утешением и поддержкою слово Господне, реченное апостолу Павлу: «не бойся, но глаголи, и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сотворит тебе зла, ибо много людей у Меня в этом городе (Деян. 18, 9). Несомненно, и в твоем городе много людей, которые не поддаются соблазну совращения и остаются верными Православию. Прими этот жезл в знамение того, что «жезл силы послет ти Господь от Сиона и узриши благая Иерусалима» и благослови сей народ, жаждущий принять от тебя твое первое архиерейское благословение.

Митрополит Николай. Звезда

ЗВЕЗДА Слово, сказанное в церкви св. Пророка Илии, что в Обыденском переулке гор. Москвы, в праздник Чудотворной иконы «Нечаянной Радости» Сегодня мы с вами собрались накануне праздника одной из самых любимых православным верующим сердцем икон Божией Матери — «Нечаянной Радости». Вся наша вечерняя служба, которая только что окончилась, - насыщена словами благоговения и преклонения перед Пресвятой Девой Марией, любви к Ней, благодарности — проявлениями всех тех чувств, с какими мы собираемся для молитвы к подножию чудотворных святынь. О, как мы счастливы знать Божию Матерь, веровать в силу Ее молитв за нас, чествовать и прославлять Ее! Это с особой силой сознается нами в дни Ее праздников. И это ощущение счастья быть под покровом Божией Матери напоминает нам о том, что было время, когда люди не знали ни Спасителя, жившего на земле, ни Той, Которая была Его Матерью. Верующие люди тех далеких от нас ветхозаветных веков жили и дышали верой только в будущего Спасителя мира. Еще тогда, когда наши прародители — Адам и Ева — после совершения ими первого греха в страхе и трепете внимали приговору Божию, — уже в этом приговоре зазвучало первое обещание благости Божией к падшим людям: «Той твою блюсти будет (сотрет) главу» (Быт. 3, 13), т. е. «Семя жены сотрет главу змия». Это означало, что Тот, Кто произойдет от Жены, Кто будет рожден Женой, поразит змия в главу его, будет победителем диавола. Много раз повторял Господь людям это обещание, чтобы приготовить их к принятию Спасителя мира. Не умирало это обещание в памяти людей и тогда, когда они рассеялись по лицу земли. За горы и моря они уносили с собой эту далекую, но отрадную для сердца надежду. Века сменялись веками, исчезали народы, появлялись новые страны, но нерушимой оставалась вера в Спасителя, грядущего от Жены, Пречистой Девы. Святым людям ветхого завета, получившим от Бога дар пророчества, было дано видеть их ясным и прозорливым духровным взором Матерь Господа в грядущих веках. За тысячу с лишком лет до Рождества Христова пророк Божий и псалмопевец Давид в одном из своих псалмов восклицает: «Предста Ца- 4* 51

рица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена» (Пс. 44, 10). Пророк Давид созерцает славу и величие Божией Матери: он видит Ее уже стоящей одесную Бога, в царственном блеске Ее славы. Он и в таких словах пророчествует о Пресвятой Деве: «Вся слава дщери Царя внутри» (Пс. 44, 14). Пророк восхищается той духовной внутренней красотой Божией Матери, перед Которой преклонятся миллионы верующих человеческих сердец, и Которую Церковь и верующее сердце будет называть «честнейшей херувимов и славнейшей без сравнения серафимов». В другом своем псалме праведный Давид провозгласил такое предсказание: «Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея» (Пс. 131, 8). Псалмоп евец, по толкованию святых отцов, говорит здесь не только о воскресении грядущего Спасителя, но и воскрешении Его кивота, т. е. Матери Его, носившей Его во чреве. За 700 с лишком лет до Рождества Христова другому пророку — Исаии — было дано видеть девство Божией Матери. Все мы знаем слова этого вдохновенного пророчества: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Ис. 7, 14; Мф. 1, 23). Сладкими обещаниями Божиими и созерцанием таких умиляющих сердце картин будущих утешений для человечества жили верующие люди в течение долгих веков ветхозаветной ночи. О, ведь не только к апостолам, но и ко всем нам обращается Спаситель со Своими словами: «Ваши блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф. 13, 16-17). Да, мы счастливее всех ветхозаветных праведников и пророков: они жили ожиданием, а мы живем верою в исполнение всех их пророчеств. Пять с лишком тысяч лет люди жили этими ожиданиями. Наконец, в определенное судьбами Божиими время исполнились все пророчества, исчезли тени ветхого завета, наступил рассвет, а за ним взошло на духовное небо солнце над землей, взошло, чтобы не заходить никогда. Это солнце духовное — наш Спаситель, наш Сладчайший Иисус, источник нашего земного и вечного счастья. Прежде, чем взойти этому солнцу, на небе появилась предрассветная звезда; это Та, Которую Церковь воспевает словами: «Радуйся, звездо, являющая солнце»; Та, Которая, прежде чем начал существовать этот мир, в вечном Совете Пресвятой Троицы была предизбрана послужить спасению рода человеческого. Утренняя звезда на нашем небе исчезает в лучах восходящего солнца. Эта звезда не меркнет и светом своим будет светить верующим людям в бесконечных веках. О, как росла, ширилась, множилась слава этой чудесной звезды, засиявшей над землей! Евангелие рассказывает нам о таком волнующем сердце событии из земной жизни Господа Иисуса Христа. Окруженный толпой, Спаситель проповедовал. Раскрытые сердца людей жадно вбирали в себя каждый звук Божественного голоса, каждое слово проповеди, как иссохшая земля вбирает в себя падающую на нее влагу. И вот, из одного размягченного и умиленного проповедью Христовой сердца, из уст неизвестной женщины раздалось в эти минуты восклицание: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк. 11, 27). Это было первое ублажение Божией Матери, первое проявление восхищения перед Той, Которая родила такого необыкновенного Проповедника и Чудотворца, пришедшего спасать людей для вечной жизни. Вот мы видим Божию Матерь в годы после Вознесения на небо Ее 52'

Сына. Она живет в Иерусалиме, в доме апостола Иоанна Богослова, которому Ее Сын поручил перед смертью заботу о Матери. Уже эти первые годы были не только годами начала апостольских трудов, но и годами первых гонений на христиан со стороны язычников и иудеев. И апостолам нужны были особые силы для их подвига, и первым христианам нужно было с мужеством и терпением встречать гонения. Божия Матерь являлась тем центром, куда сходились и апостолы за благословением на свои путешествия с проповедью веры Христовой и с рассказом о своих успехах и пережитых скорбях во время этих трудов, и во множестве сходились христиане, чтобы подкрепить свой дух уже от одного только лицезрения Матери Спасителя мира. А Она, Которая по слову евангелиста то, что совершалось в земной жизни Ее Сына «слагала в сердце Своем», рассказывала о Своем Сыне, повторяла Его слова и заветы и утешала христиан. Любовь к Ней верующих сердец и слава о Ней распространялись из города в город, по мере того как апостолы расширяли круг своих апостольских путешествий. О том, как преклонялись люди перед величием и духовной красотой Божией Матери, может сказать нам свидетельство одного из посетивших Ее в Иерус алиме. Дионисий Ареопагит — знаменитый ученый афинянин, обращенный в христианство святым апостолом Павлом, посетил Божию Матерь в Иерусалиме через три года после принятия им святого крещения. Божия Матерь была уже в пожилых годах. Вот, как описал Дионисий это свое посещение: «Невероятным казалось мне, исповедую перед Богом, чтобы кроме самого Бога был кто-либо преисполнен такой божественной силы и дивной благодати. Свидетельствую Богом, что если бы я не содержал в памяти и сердце Божественного учения, то я признал бы Деву за истинного Бога и воздал бы Ей поклонение, подобающее Единому Истинному Богу, потому что человеческий ум не может представить себе более высокой чести, славы, величия, духовной красоты, какие я увидел. Мой ум и сердце изнемогли при созерцании этого величия и этой божественной красоты». Божия Матерь покидает землю, уходит туда, куда вознесся Ее Сын. И как покров Ее распростерся над всем верующим в Ее Сына человечеством, так и слава Ее наполнила все уголки православного мира. Девятнадцать столетий прошло с тех пор, как землю огласила торжественная песнь ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). И с тех пор эта благодатная весть переходит из рода в род, из века в век и до конца мира будет вызывать благодарственную хвалу Спасителю мира и Его Преблагословенной Матери. И как нам, православным, не ублажать и не прославлять Пречистой Богородицы? Как нам не преклоняться перед Той, от Которой наш Спаситель родился на земле, Которой Он повиновался, будучи дитятей и отроком, и Которой Он, умирая на Кресте, вручил всех нас? Она — основание нашего упования, в Ее величии — сила нашего молитвенного дерзновения. С первых времен христиане знали силу Ее молитв и всегда призывали Ее в молитвах, просили Ее помощи. Вы слышите часто повторяемый за нашими богослужениями возглас Церкви: «Пресвятая Богородица, спаси нас!». Вы знаете происхождение этого обращения к Божией Матери? Впервые так обратились к Ней святые апостолы, а от апостолов и мы наследовали эти слова. Мы веруем, что Спаситель ни в чем не может отказать Своей Матери, когда Она ходатайствует перед Ним о людях. И Она не может не заботиться о судьбе каждого из нас, если ради всех нас Ее Сын пре- 53

терпел все мучительные страдания. И не может не любить тех, кто кровью Ее Сына куплен для Царства Небесного. В ней не угасает чистая и всех объемлющая любовь, которая указана людям, как прибежище во всех скорбях и невзгодах жизни. Мы не знаем ни одного православного храма, ни одного православно верующего сердца, для которого Божия Матерь не была бы величайшей, дорогой и родной святыней. Она-наша радость, наша надежда, наше утешение, наша вера и надежная молитвенница перед Богом и заступница. Но, дорогие, надо быть достойными Ее любви к нам. Св. Григорий Богослов говорит: «Как туча закрывает сияние солнечных лучей, так грешник, который не хочет сознать своих грехов и отречься от них, закрывает для себя лучи любви Божией и милосердие Божией Матери». Достойным любви нашей Небесной Матери будет только тот, кто всеми силами своей души стремится исполнить заповедь Христову: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), кто по слову Христову «алчет и жаждет правды», кто грех считает своим величайшим врагом и для борьбы с ним не жалеет своих сил, кто никогда не забывает, что только в брачной, сотканной из добрых дел, одежде можно стать участником вечного духовного пира в Небесном Царстве. Будем истинными христианами, достойными детьми своего Небесного Отца и Небесной Матери! Когда же по немощи мы впадаем в грехи, будем спешить подражать тому грешнику, который изображен на иконе «Нечаянной Радости» — стоящим на коленях и умоляющим Божию Матерь быть Споручницей в его молитвах о прощении. МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ

РЕЧЬ, произнесенная архимандритом Исидором (Богоявленским) при нар Ваше Святейшество, Ваше Высокопреосвященство и Ваше Преосвященство!

Некогда Господь Иисус Христос поставил апостолу Петру ясный и твёрдый вопрос: «Любишь ли ты Меня?» И апостол Пётр смиренно отвечал Господу: «Я люблю Тебя». И сказал ему Господь: «Паси овец Моих». И второй раз спросил Господь апостола Петра, любит ли он Христа, и на второй удовлетворительный ответ Петра Спаситель опять сказал ему: «Паси овец Моих». Наконец, Иисус Христос спрашивает Петра, любит ли он Спасителя, и на утвердительный ответ апостола Христос опять повелевает ему: «Паси овец Моих» (Иоан. 21, 15—17).

Трижды Спаситель потребовал от Петра исповедания любви его ко Христу, и трижды же повелел ему пасти овец Его и не прибавил к этому больше ничего, очевидно, считая «пасение овец» Его, пастырское руководство ими, главнейшим доказательством любви к Нему и главнейшей целью и заботой апостолов. Несколько раз в моей жизни Спаситель таинственно в моей душе спрашивал меня, люблю ли я Его, и я также тихо таинственно и смиренно отвечал Ему, что я люблю Его, и Он повелевал мне делать малое пастырское дело. Ныне же, предложением Его Высокопреосвященства, избранием Священного Синода и утверждением Вашего Святейшества Господь сегодня уже не таинственно, а вслух всей Церкви повелевает мне: «Паси овец Моих». Своим троекратным вопрошанием Петра Спаситель возвёл его в апостольское достоинство, а ныне меня Он возводит в достоинство преемников апостолов. И я смиренно принимаю Его повеление.

Тяжела для архипастырского делания та часть Российской Православной Церкви, которая ныне поручена мне Спасителем: территория моей будущей епархии является местом встречи разных исповеданий — православия и лютеранства, разных национальностей — русских и эстонцев, и представляет собой окраину нашего Государства; не легко будет собирать плоды в этом винограднике, и не раз собирающая рука покроется колючками, терниями и ранами. Но моим вождём в предстоящей мне архипастырской деятельности является мой небесный покровитель священномученик Исидор. Почти пятьсот лет назад он в Тарту (Юрьев), во время богослужения, вместе со своими прихожанами, был схвачен немцами, отправлен в тюрьму, и затем все они были утоплены в протекающей в Тарту реке Эмайыги. Своею жизнью и смертью священномученик Исидор и иже с ним показал, что он держал знамя Православия в своей земле твёрдо, даже до смерти, чем указал и мне принцип моей будущей архипастырской деятельности.

Посылая на архипастырское делание, Господь повелевает мне пасти стадо Его и не заботиться ни о чём другом, ибо завтра в Евангелии на Литургии будет возвещено знаменательное напутствие Спасителя всем верующим, в том числе и мне: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Матф. 6, 33). Завтра, 22 июня, знаменательный день в истории нашего дорогого Государства: день объявления Германией войны России, войны, которая небывалою славою покрыла нашу дорогую Родину и принесла мир и покой нашему народу. Святый Владыко, усерднейше прошу Ваших святых молитв, да даст Господь и моей будущей пастве мир и радость «о Дусе Святе» (Рим. 14, 17).

Статьи Подвижницы русской земли

Русская женщина... Сколько прекраснейших страниц и строк посвящено ей в отечественной литературе, сколько величественных, многогранных и нежных образов, созданных Пушкиным и Тургеневым, Толстым и Некрасовым, Чеховым и Горьким, пленяют нас своей проникновенностью и красотой! Татьяна Ларина и Лиза Калитина, княжна Марья Волконская и крестьянка Дарья, Ольга (из рассказа «Душенька») и Пелагея Ниловна Власова — все эти классические образы ценны именно тем, что в них правдиво, глубоко и тонко раскрывается душевное богатство русской женщины. Что совершит она, когда её вдохновляют религиозные истины или величайшие социальные идеи?! Всё это хорошо известно. Есть богатейшая сокровищница многообразных данных о достойнейших представителях русского народа — мужах и женах, щедро увенчанных милостью Божьей и прославленных Православной Церковью. О праведниках и праведницах нашей земли, бывших исполинах духа, светочах веры, патриотах и пламенных человеколюбцах, столь же убедительно повествует церковная житийная литература. Не столь блестящие по форме, как повести и стихи XIX и ХХ столетий (хотя и среди них имеются высокие образцы литературного мастерства), и сами древние жития, и составленные на основе их позднейшие сборники «Четьи-Минеи» служат ценнейшим в различных отношениях источником. И опять же раньше всего эти творения — яркое свидетельство присущей нашему, избранному Богом народу, духовной мощи, наблюдаемой в таком множестве проявлений, что их и невозможно исчислить. Необходимо систематически привлекать внимание верующих к многовидным житиям русских святых. «Журнал Московской Патриархии» регулярно отводит значительную часть своих страниц этой благой цели. К ней направлен и настоящий небольшой очерк — показать, каким цветением духа отличались подвижницы Русской земли, вдохновлённые великим учением Христа. Пусть же из глубины прошедших веков снова и снова возблистают славные имена молитвенниц за Русь, пусть ещё и ещё раз оживут в нашей памяти их богоугодные деяния, поучающие православных идти той же многотрудной дорогой к вечному блаженству, какой шествовали угодницы. Пусть примеры, явленные верным Церковью, воспламеняют в нас желание и старание благоугодить Господу и хоть в малой степени походить на наших прехвальных сродниц — святых жен.

Развернём с благоговением свиток богомудраго жития преподобной Анны Кашинской... Умна и пригожа дочь Ростовского князя Дмитрия. Но уже с юных лет всей силой души привязана она к Богу, равнодушна к пышности и удовольствиям. Уединение и горячая молитва — вот в чём находит наслаждение княжна. Слух о её благочестии достигает почтенной Ксении, матери Тверского князя Михаила. Можно ли желать лучшей супруги сыну и невестки себе? И вот с плачем провожают её ростовчане и радостно приветствуют жители Твери. Могла ли в ту пору Анна предвидеть, что брачный венец будет соединён для неё с венцом страданий и скорби? Тверской епископ совершает бракосочетание. Несколько лет живёт богобоязненная чета в мире и благоденствии: четверо сыновей подрастают в утешение родителям. Но это семейное спокойствие было нарушено. В эпоху монгольского владычества над нашей Родиной поставлением и смещением русских князей ведал сам хан, и князья-интриганы с помощью вражеского войска опустошали владения своих соперников. Ханы старательно разжигали эти усобицы, следуя девизу любого завоевателя: «разделяй и властвуй». В борьбе князя Михаила Тверского с Московским князем Юрием Даниловичем победителем вышел Юрий. По его наговорам разгневанный хан вызвал Михаила в Орду. Верная супруга старалась поддержать бодрость духа в Михаиле. Но вскоре в Тверь пришла страшная весть, что хан осудил Михаила на смерть. После диких истязаний св. Михаил был безвинно умерщвлён в Орде (22 ноября 1319 г.; в этот день он и чествуется св. Церковью). Можно представить себе горе благоверной княгини. Едва приблизилось судно, на котором везли останки св. Михаила, Анна с духовенством и народом вышла в сретение гробу. Наклонивши на землю, изливала она своё горе: «О зависть! О злоба! Вы сделали меня сирой и беззащитной». Вместе с тем и непреклонной верой, что князь-мученик удостоился небесных чертогов, были проникнуты её слова: «Но не торжествуй, гордыня! Князь мой, как орёл, взлетел в высоту. Князь мой, как светлое светило, осенённый венцом, торжествует в небе!». После такой утраты Анна, жившая и в миру в Боге и для Него, решила сменить княжеские хоромы на тесную иноческую келью. В Тверском Софийском девичьем монастыре... Тогда она приняла пострижение с именем Софии, благодаря Господа, что Он исполнил желание её сердца. Она подвизается в обители постом, молитвою и всенощным бдением, проливая потоки слёз. С умилением взирали монахини и горожане на её нелицемерное благочестие и добрые дела. Казалось, что за этими стенами страдалица обрела покой для своей измученной души. Но Господь может посылать испытания избранникам Своим, дабы возвести их к высотам совершенства. Через некоторое время из Орды привозят тело казнённого там старшего сына Анны, Димитрия. Хан Узбек непреклонен в преследовании тверских князей. Вскоре и другой сын св. Михаила, Александр, затребован в Орду. Ещё один удар ранит сердце чадолюбивой Анны, когда прибывает сообщение, что и Александр со своим сыном замучены изуверами. Не одно материнское сердце возроптало бы от стольких мук. Но покорность Провидению была определяющей чертой в характере св. Анны. Она смирилась перед волей Творца; только ещё больше согнулся её стан и новые складки печали появились на лице.

Младший сын княгини упросил её перейти на жительство в г. Кашин, где для матери-подвижницы нарочито построили новую Успенскую обитель. «Прильпе кость моя плоти и колена мои изнемогают от поста, и плоть моя изменися», — говорит пророк. То же могла бы сказать себе и святая: она до того изнуряла своё тело, что едва могла посещать храм. Ища полного уединения и безмолвия, Анна приняла великий ангельский образ и почила в схеме 2 октября 1338 г., 65 лет от роду. Сквозь треволнения, горе, скорбь — а они сопутствовали преподобной почти всю её земную жизнь — чётко вырисовывается величавая фигура русской женщины, покоряющая нас своей душевной силой и красотой. На протяжении долгого и богоугодного жития расцветают одно за другим прекраснейшие свойства женского сердца. Вот молодость — чистая, целомудренная, поглощённая заботами о ближнем. Накормить голодающего, отыскать дитя-сироту и облегчить её существование — в этом черпала для себя отраду девушка-христианка. Видимо, при служении больным, несчастным, обездоленным ни на миг не забывала она, что служит Самому Христу, поэтому и несла ревностно тепло любви и сострадания к окружавшим её людям.

Замужество приносит женщине много радости, но и массу забот. Как беспокоится мать даже в том случае, когда на теле ребёнка проступает неопасная сыпь! Семейная жизнь св. Анны сложилась исключительно тяжело. Видеть собственными глазами обезображенные трупы супруга и сыновей и не впасть после этого в отчаяние, не извергать проклятия на всех и всё — так может реагировать на факты и явления только человек, обладающий глубоко христианским сознанием, которое не воспринимает зло как нелепость и насмешку судьбы. Несчастье не сломило и не ожесточило св. Анну: она продолжает непрерывно расточать добро и ласку как в собственной семье, так и вне её. Наконец, последние годы, целиком заполненные молитвой и подвижничеством. Умереть с той же мыслью, с которой и начиналась сознательная жизнь, с думой о Боге — какой устремлённостью к Небу, к Высшей Правде пронизан весь земной путь праведницы. Только для Бога и ближних жила смиренная Анна Кашинская. И Церковь Российская славит её не только как «тверскую похвало» и «града Кашина сокровище», но и как дивный цвет, благоухающий над всей нашей землёй.

В числе «жен от рода нашего Богу угодивших» сияет добродетелью и преподобная Иулиания Муромская (Лазаревская; память 2 января). Дочь дворянина Недюрева, бывшего ключником при дворе нашего муромского царя Ивана IV, Иулиания к шести годам потеряла родителей. Воспитываясь у тётки, отроковица росла воплощением скромности: она любила пост и молитву, занималась усиленно рукоделием, избегала пустых забав и пр. Хотя её не обучили грамоте и она почти не бывала в храме (церковь находилась в двух вёрстах от деревни, родные не брали её с собой, нагружая работой по хозяйству, а по обычаю того времени девушке не позволялось отлучаться из дома одной), Иулиания... ст. (21 июля ст. ст.)

Служба всем святым, в земли Российской просиявшим. *Издание Московской Патриархии, 1946 г., стр. 13._

Тяготела к Богу всем своим существом. Присмотреть за больным, оделить неимущего, угодить им — являлось лучшим наслаждением кроткой сироты. В шестнадцать лет её выдают замуж за богатого Юрия Осорьина, владельца с. Лазаревского. Наступает обеспеченная и спокойная жизнь, но это не изменяет Иулианию (а как портятся от такой перемены многие неустойчивые характеры). По-прежнему остаётся она доброй, услужливой: отзывчивость и милосердие снискали ей всеобщую любовь и уважение. Три года находился муж на государевой службе в Астрахани: все заработанные деньги раздаёт беднякам. Своими руками кормит она престарелых нищих, обшивает и обслуживает их. Никогда не замечали в обращении её с домашней прислугой гордости и повелительного тона: напротив, старается она скрыть и исправить проступки челяди, терпеливо перенося нарекания родных за излишнюю, по их мнению, мягкость в обращении с подчинёнными. Милостыню. Она отдаёт нуждающимся свою пищу: если кто-нибудь из бедняков умирал, Иулиания нанимала людей убрать и похоронить мертвеца, молилась об усопшем. Когда вслед за тем распространился мор и жители стали запираться в домах, боясь заражения, святая тайком от своих ухаживала за недужными и не страшилась обмывать покойников. Схоронив родителей мужа, Иулиания стала ещё щедрее вспомоществовать неимущим, устроила постоянные трапезы для них, посылала подаяние заключённым. Всевышний благословил добродетельную супругу множеством чад, и их воспитывала она в правилах любви к ближнему, показывая сама прекраснейший пример. Постепенно смерть начинает уносить самых близких Иулиании: убийца лишил её старшего сына, другой погиб на царской службе — она стойко и благодушно перенесла потери. Блаженная стала упрашивать мужа отпустить её в монастырь, но осталась в семье, вняв его разумным речам, что «чёрные ризы не спасут нас, если живём худо; и белая одежда — не пагуба, если творим волю Божью». Отдыху она простаивала перед образами до утрени, а потом шла в храм. Так и не соприкоснулась угодница с книжным учением, но из её неутомимого стремления творить добро, из её деяний видно, что она не только уразумела заветы Христовы, а претворяла их в действительность изо дня в день. Умер и муж Иулиании. Теперь её благотворительность начинает доходить до того, что, занимая у детей деньги на одежду себе, она отдаёт её просящему, оставаясь сама в ветхом платье. В царствование Бориса Годунова разразился небывалый голод. Иулиания распродаёт скот, домашнюю рухлядь и кормит население. Оскудев окончательно, она переселилась в нижегородскую деревушку Вочнево. Когда и тут усилилась бедность, святая отпустила последних, оставшихся с ней прислужников (остальные получили ещё раньше позволение уйти навсегда, кто куда пожелал). Недостатки озлобляют людей, а Иулиания и в моменты крайней скудности оставалась спокойной и благоуветливой, уповая на помощь Всемогущего и ободряя ропщущих.

Пройдя славный путь самоотверженного служения ближним, Иулиания мирно скончалась (в 1604 г.). Сонм облагодетельствованных угодницей с плачем провожали её мощи к месту упокоения. В сиянии душевной чистоты предстаёт верующим светлый образ княгини-мученицы Иулиании Вяземской (память 21 декабря). В начале XV в. литовский князь Витовт захватывает Смоленск и прилежащие к нему земли. Последний Смоленский князь Юрий Святославович и Вяземский князь Симеон ищут помощи и пристанища в Москве. Великий князь Московский Василий I передаёт в управление изгнанникам небольшой город Торжок, где и поселяются оба семейства. Супруга князя Симеона, Иулиания, отличается редкой красотой и высокими моральными правилами. Не подавая к тому ни малейшего повода... Овода, благонравная княгиня пробудила в Юрии сильную страсть. Но тщетно добивается князь её благосклонности. Как верная жена-христианка, Иулиания далека даже от мысли изменить супружескому долгу. «У меня есть муж, и я дорожу верностью ему больше, чем жизнью», — говорит целомудренная женщина. Но ни лаской, ни строгостью нельзя удержать безумца. Взбешённый нравственной стойкостью праведницы, Юрий задумывает преступный план. Он устраивает в своём тереме пир, на который приглашает чету его спутников в изгнании, и в разгаре веселья убивает Симеона. Опьянённый кровью, злодей снова обращает к Иулиании свои искания. Будучи не в силах остановить оскорбителя другим путём, княгиня ударяет его кинжалом в плечо. Юрий настигает во дворе ищущую спасения Иулианию и умерщвляет её мечом. По его приказу тело страдалицы было брошено в реку. Это совершилось 21 декабря 1406 г.

Но недолго после гибели святой носила земля убийцу: бежавший к татарам Юрий не может найти покоя от угрызений совести. Он возвращается на родину, селится в одном из рязанских монастырей и через два года умирает в ужасном терзании. Весной местные жители нашли честное тело Иулиании, и оно было торжественно погребено в соборе. Над гробом блаженной засветились огоньки лампад...

Чем волнуют нас перипетии этого жития? Да тем, что в подвиге благоверной Иулиании православные люди видят подлинно христианское отношение к браку, в ней самой — высокий образец супружеской верности. Здесь облекается конкретным содержанием неоднократно преподанное апостолом наставление: «Брак да будет у всех честен и ложе непорочно: блудников и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4).

Характерны ли для русской женщины такие глубокие понимания обязанностей жены, друга, спутника в жизни? Безусловно. Разве не ту же сильную преданность долгу явили жены декабристов, последовавшие за осуждёнными в сибирскую ссылку, хотя это означало не только отказ от роскоши и удобств, но и стоило многим из них здоровья и жизни? Разве не известны в наши дни примеры, когда цветущие девушки выходят замуж за слепцов или получивших на войне тяжёлую инвалидность, и живут, украшенные целомудрием, как святая Иулиания? Нравственную силу русской женщины характеризуют и те очень многочисленные случаи, когда ещё весьма молодые вдовы отказываются от так называемых «выгодных партий» и посвящают долгие годы воспитанию своих или чужих детей, унося верность сердца с собой в могилу.

Прекрасны деяния подвижниц Русской земли. Они столь впечатляющи и так убедительны, что не требуют многословного толкования. «Сих доблести чудно смотряще, возревнуем добродетелем их» — учит своих чад Русская Православная Церковь. Этот призыв, порождённый неусыпной заботой о нашем спасении, должен проникнуть в сознание каждого верующего человека и вызвать в ответ мощную волну добрых дел. После деятельности для того, кто горит желанием помочь ближнему, кто, подобно святым женам, ревностно старается «презирати убо плоть, преходит — прилежати же о души, вещи бессмертней»?, не имеет границ, стоит только внимательно поглядеть вокруг себя.

Совсем недавно отшумела грозная и опустошительная Отечественная война, которую вёл советский народ против вознамерившихся поработить его варваров. Война оставила социалистическому государству тяжёлое наследство — разорённые города и сожжённые селения, тысячи вдов, сирот, увечных. Наш народ горячо печется о всех, пострадавших за Отчизну. Благотворить им повседневно, всевозможно, любовно — не это ли составляет первейшую обязанность православных, не в этом ли открывается широчайшая возможность следовать заповедям Великого Проповедника любви к человеку — Господа нашего Иисуса Христа?! Богомудрые жизни русских праведниц побуждают хотя бы вмале подражать им и неустанно творить добро. Они назидают нас быть помощниками и советниками друг другу — в большом или малом, важном и менее значительном — ибо, руководствуясь только таким принципом, «всегда с Господом будем».

Г. Звенигородский Всем святым, в земли Российстей просиявшим*.

Издание Московской Патриархии. 1946 г., стр. 15.

Тропарь преподобным женам.

К истории Нижегородской епархии

В 1947 г. исполнилось 275 лет со времени учреждения Нижегородской епархии. Низовская земля, в которой находится епархия, получившая своё название Нижегородской от бывшего великокняжеским в ней города Нижнего Новгорода, принадлежала с 1221 по 1625 год ведению епископов Владимирских, Суздальских. С усилением государственного значения Москвы, с конца XIV века, Нижний Новгород стал зависеть в духовных делах от Московских Митрополитов, а затем со времени Патриарха Филарета Никитича с 1625 г. от Московских Патриархов. Учреждение Нижегородской епархии тесно связано с появлением раскола в Нижегородских пределах. С 1506 по 1556 год было произведено в России Максимом Греком исправление церковно-богослужебных книг, окончившееся затем уже при Патриархе Никоне. Усилившийся в то время раскол нашёл себе главное средоточие за Волгой, в лесах Керженских и Чернораменских. Первыми поселенцами раскола были беглый монах Смоленского Бизюкова монастыря Сергей Салтыков и Ефрем Потемкин, основавшие в 1657 г. на Керженце первый раскольничий скит, близ деревни Ларионовой, б. Семеновского уезда. Преемником Салтыкова был Дионисий Шуйский, могила которого и до сего времени почитается раскольниками. С этого времени Керженец приобрел значение в некотором роде раскольничьей «митрополии». Сюда стекались раскольники со всех концов тогдашней России, и из зарубежья, и из поморья, и из Соловецкой обители. Раскол усиливался и укреплялся, число последователей и ярых приверженцев его увеличилось.

С целью противодействия расколу ещё в 1589 г., в царствование Феодора Иоанновича, на XXVIII Московском Соборе, по случаю учреждения в России Патриаршества, было решено учредить отдельную Нижегородскую епархию. Но по неизвестной причине в половине XVII века царь Алексей Михайлович «всеусердно поболе о сем» решил «яко не лепо богоспасаемому Нижнему Новуграду с окрестными грады и веси, занеже есмь многолюден, красотою же и всяким довольством паче иных градов преизобилующ, быти без архиерея» (см. История Нижегородской епархии, изд. 1857 г., стр. 4).

Московский Собор 1667 г., созванный для суда над Патриархом Никоном, снова рассматривал грамоту соборного постановления 1589 г. и назревший вопрос об учреждении Нижегородской епархии, но окончательного решения по этому вопросу не вынес и тогда. Чрезмерно усилившееся распространение раскола вокруг Нижнего, появление разных вредных сект (самосожигатели, морильщики, гробополагатели и др.) побудили правительство созвать в Москве в 1672 г. новый Собор в Патриаршей Крестовой Палате, и на нём единогласно решено «в великом княжении Низовския земли архиерею быти» и включить епархию в число митрополий. В ряду епархий Нижегородская поставлена между Рязанской и Белгородской, ниже первой и выше последней. Первым Нижегородским Святителем избран был нижегородский же уроженец, живший близ Макарьевского Желтоводского монастыря, затем ещё в молодых летах поступивший в число братии сего монастыря — архимандрит Владимирского Рождественского монастыря Филарет. Это избрание произошло 24 апреля 1672 г., а 2 июня того же 1672 г., в неделю Всех Святых, в Московском Успенском соборе, архимандрит Филарет был хиротонисан Великоновгородским и Великолуцким Митрополитом Питиримом и другими епископами во вновь учрежденную Нижегородскую епархию и получил наименование Митрополита Нижегородского и Алатырского с вручением ему настольной грамоты «междупатриаршества». По прибытии в Нижний Новгород новопосвященный архипастырь устроил в Спасо-Преображенском соборе архиерейское место, как памятник потомству об учреждении Нижегородской епархии и о своём... Избрании в сан Митрополита; перенёс с подобающей торжественностью в Кафедральный собор из прежней ветхой соборной церкви, существовавшей 320 лет, гроб думного дворянина, великого патриота земли русской Косьмы Минина. На первых порах учреждение Нижегородской епархии на местный раскол оказывало мало влияния: первые архипастыри Нижегородские мало проявляли личных миссионерских подвигов, а более заботились о благолепии церковном, даже одни из первых архипастырей — Нижегородских. Исаия за свою приверженность к некоторым мнимо древним обычаям и обрядам по царскому гневу был удалён 2 сентября 1780 г. в Кирилло-Белозерский монастырь в заточение, где и скончался.

Время царствования Петра Великого и его преемников отмечено в истории Нижегородской епархии борьбою с расколом и распространением христианства между иноверцами-язычниками. Раскол в пределах Нижегородского Поволжья особенно усилился в конце XVII века. Среди разных толков и согласий на Керженце появился новый толк дьяконовцев или кадильщиков. Между раскольниками ходили разные нелепые слухи, рассказывали, что по всем явным признакам наступают последние времена, уже народился и антихрист. Позднее против керженских раскольников более активным и способным деятелем в Нижегородской епархии был архиепископ Питирим. Так как Питирим родился в раскольничьей семье и сам был сперва раскольником, то он отлично знал весь этот быт. Чувствуя призвание к отшельнической жизни, он удалился на польскую границу, в Стародубскую область, в гнездо раскольников, где и был пострижен раскольниками в монашество; вскоре возвратился на родину и в лесах Ростовских и Переяславских, а потом Керженских и Чернораменских явился наставником у раскольников, защитником и ревнителем их суемудрия, занимался изучением Священного писания и творений оо. Церкви, и это занятие при помощи благодати Божией дало ему глубокое убеждение в неправоте раскола и суемудрии учения раскольников.

Из ярых защитников раскола он сделался сыном Православной Церкви, готовым положить за Православие свою жизнь, а впоследствии стал даже помощником грозному обличителю раскольников Св. Димитрию, Митрополиту Ростовскому. По обращении своём в Православие он удалился в Переяславский Николаевский монастырь, где был назначен строителем. За свои труды и подвиги из строителей монастыря был поставлен игуменом. Действуя в должной мере одними административными мерами и силой своего звания и убеждения при собеседованиях с раскольниками, Питирим с 1 января 1716 г. начал действовать на раскольников письменно, для чего отослал 130 вопросов, ответа на которые он не получил вследствие хитрости и бессилия раскольников. Вместо ответов на предложенные вопросы он получил от раскольников 240 вопросов о вере и преданиях Православной Церкви и на все вопросы держал им ответ. В 1719 г. Питирим был хиротонисан во епископа Нижегородского и Алатырского. По прибытии своём во вверенную епархию, облечённый святительской с большей ревностью продолжал труды по обращению раскольников. В селе Пафнутове, б. Семеновского уезда он назначил публичное собеседование с раскольниками по поводу своих 130 вопросов и 240 вопросов раскольничьих и своей святительской беседой поразил всех. По особом докладе о сём диспуте Петру Великому, Питирим получил признательность царя за свои архипастырские труды с чувством благодарности к Призывающему всех на путь спасения. Письменные труды Питирима под заглавием «Пращица противу вопросов раскольничьих» были напечатаны (два издания) и были разосланы по распоряжению высшей духовной власти ко всеобщему руководству по всем епархиям. Заботясь о просвещении детей духовенства, Питирим первый из иерархов по издании Духовного Регламента в 1721 г. открыл... Был в своей епархии две школы: эллино-греческую и славяно-российскую, которые послужили основанием Нижегородской Духовной Семинарии. Время управления Нижегородской епархией (19 лет) этого архипастыря отличалось особыми миссионерскими трудами и заботами: кроме обращения раскольников (из 367 790 жителей Нижегородской епархии было раскольников обоего пола только 7 269 чел., а из 94 раскольничьих скитов осталось только два) заботами Питирима было обращено в христианство несколько тысяч магометан и язычников. Продолжателями миссионерской деятельности Питирима были и его преемники: епископ Иоанн Г. (Дубинский) и особенно епископ Димитрий (Сеченов). Для Нижегородской епархии по деятельности своей последний был второй Питирим, хотя деятельность его, главным образом, была направлена против иноверцев и язычников. С миссионерской целью весьма часто епископ Димитрий объезжал свою епархию и имел немалый успех. Особенно он заботился об обучении миссионерству пастырей, которым выписывал книги для бесплатной раздачи; некоторым из новообращённых дозволял учиться в Духовной Семинарии для подготовления к пастырству и миссионерству. По указу 14 февраля 1743 г. приказано было сломать все новопостроенные мечети и мордовские капища, и Димитрий отправился с целью осмотра языческих мордовских селений в Терюшевской волости, но здесь едва не был убит фанатиками-терюшанами. Плоды трудов этих святителей в обращении инородцев продолжали последующие за ними епископы: Вениамин, Феофан, Антоний и пр. Необходимо отметить и особые труды по миссионерству в епархии.

Журнал Московской Патриархии, № 7, 65

покойного Высокопреосвященного Палладия (Раева), Митрополита С.-Петербургского, в бытность его преподавателем в семинарии. Как известно, Высокопреосвященный Палладий был родом из Нижегородской епархии и обучался в Нижегородской Духовной Семинарии. Первое десятилетие по выходе из Казанской Академии молодой магистр в 1852 г. был определён преподавателем своей родной Нижегородской Семинарии и вместе с философскими науками состоял преподавателем в миссионерском отделении при семинарии. Будучи одновременно преподавателем татарского языка ученикам высшего отделения семинарии, профессор Раев преподавание этого языка сопровождал изложением религиозного учения мусульман и др. сведений о татарах. По программе этого предмета требовалось именно, чтобы «при преподавании сего языка сообщались воспитанникам основательные сведения как относительно религиозного учения мусульман, так равно религиозного, умственного и нравственного состояния местных татар и вообще всего, что нужно знать и можно сообщить в школе будущему миссионеру». Много полезной деятельностью по борьбе с расколом необходимо отметить управление (1874–1877 гг.) Нижегородской епархией Иоанникия (Руднева), архиепископа Нижегородского, впоследствии Митрополита Московского и Коломенского, Члена Св. Синода, Председателя Православного Миссионерского Общества в Москве. За просвещённую архипастырскую деятельность, неустанные заботы о мерах к вразумлению и возвращению в недра Святой Православной Церкви заблудших чад её и отеческую попечительность в открытии способов призрения и воспитания сирых детей духовенства архиепископ Иоанникий снискал благодарное о себе воспоминание в нижегородской пастве. Желанием этого архипастыря учреждено при Семинарии Братство Св. Креста. Деятельность Братства состояла в организации собеседований со старообрядцами и сектантами, в собирании сведений о состоянии раскола в Нижегородской епархии, в сборе средств на дело миссии, в приобретении противораскольнических и противосектантских книг и брошюр в братскую библиотеку для бесплатной раздачи по сёлам и деревням, заражённым расколом, в выдаче пособий на содержание и разъезды миссионерам. Об успешной деятельности Братства св. Креста и его отделений свидетельствуют большое количество обращённых из раскола в Православие. Покровителями Братства Св. Креста после архиепископа Ио... анникия были и его преемники по Епархии. В деятельности последующих архипастырей Нижегородской епархии вопросы преодоления раскола и сектантства также занимают одно из важнейших мест. В наши дни епархия Горьковская — наследница славной Нижегородской — отмечает 275-летие своей православно-просветительной работы. Годы Великой Отечественной войны с фашистскими захватчиками воскресили славные патриотические традиции нижегородцев 1611— 1612 гг и 1812 г. Нижегородцы-горьковчане были одними из первых, откликнувшихся на призыв великого кормчего Русской Православной Церкви Патриарха Сергия о сборе. средств верующих на содержание танковой колонны имени Дмитрия Донского. На веки останется жизненной резолюция покойного Святейшего Первосвятителя: «Браво, Нижний Новгород! Не посрамили Мининскую память! Бог всех вас да благословит. М. Сергий». Духовенство нашей епархии всегда было с народом, разделяя с ним 66

все горести и радости. С ним оно и теперь, в годы великого восстановления и развития народного хозяйства и культуры. Правящий епископ Зиновий получил две Правительственные телеграммы от Генералиссимуса И. В. Сталина с выражением признательности за пожертвования Красной Армии от духовенства и верующих епархии денежных сумм и подарков. В текущем году епископ Зиновий и шесть о. о. протоиереев — его ближайших помощников — за свою патриотическую работу в дни Великой Отечественной войны удостоены награждения медалями: «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Условия наших дней выдвигают в качестве главных задач архипастырского делания в Горьковской епархии: 1. Улучшение нравственного облика духовенства. В этих целях мною в посланиях и увещеваниях обращено внимание на благоповедение духовенства, его воздержанность и недопустимость какого-бы то ни было вымогательства при требоисправлениях. 2. Наглядное воспитание в верующих сознательного отношения к таинствам и обрядам Церкви. Методами этого считаю, между прочим, истовое, благоговейное, неторопливое чтение при совершении таких труб, как крещение, брак, погребение. 3. Даны духовенству епархии указания об организации всюду, где есть возможность, стройного строго-церковного пения и о привлечении прихожан к общему пению наиболее известных и важнейших песнопений («Верую», «Отче наш» и др.). 4. Поднятие церковной проповеди в епархии на высокий уровень, раскрытие в проповедях смысла и значения церковных праздников, таинств и обрядов, значения храма и всего, что составляет его принадлежность. 5. Подготовка из числа особо религиозно-настроенных мирян ближайших помощников пастырей в миссионерско-проповеднической деятельности. С этой целью мною предпринимается опыт организации двухлетних заочных курсов с периодическими испытаниями заочников Комиссией под председательством епископа. ЗИНОВИЙ, ЕПИСКОП ГОРЬКОВСКИЙ И АРЗАМАССКИЙ 5*

А. Шаповалова. ВарфолоРјей — архиепископ Новосибирский и Барнаульский

СОВРЕМЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВАРФОЛОМЕЙ - АРХИЕПИСКОП НОВОСИБИРСКИЙ И БАРНАУЛЬСКИЙ «При чтении слова Божия явственно выступает в сознании размытляющего о прочитанном одна великая идея: все слово Божие начертано для нашего спасения; конечная цель слова Божия — это созидание «внутреннего» человека, облечение человека в истинное Богоподобие»- так начинается первая страница книги священника Сергия Городцева, ныне архиепископа Новосибирского и Барнаульского Варфоломея «Мысли пастыря о некоторых изречениях св. апостола Павла, относящихся к пастырскому служению». «Пастырское служение во всем своем необъятно широком смысле, во всей своей неизмеримо высокой задаче есть, по свято-отеческому выражению, попечение о душах человеческих», — вот основная мысль, которую священник Сергий Городцев предпосылает своему сочинению. Мысль эта не новая. Но истина, содержащаяся в ней, не стареет, как не стареет само Слово. И задачи Цели пастыря христианской Церкви были, есть и будут неизменны. В течение своего долгого, более чем полувекового пастырского и архиерейского служения архиепископ Варфоломей никогда не забывал цели, стоящей перед ним. Эта истина осветила его ум в детстве и она говорит о его душе и сейчас, когда календарь его жизни отсчитывает девятый десяток лет.

Родился архиепископ Варфоломей в 1866 году, в Рязанской губернии, в семье священника. Я позволю себе процитировать несколько слов из письма, в котором архиепископ Варфоломей говорит о своих детских впечатлениях: «Главное настроение у меня, как церковного работника, создалось давно; мать у меня была большой подвижницей, постницей, аскетически настроенной, — а мудрый отец мой никогда не пускал меня в алтарь прислуживать — и у меня создалось с детства особое благоговейное отношение к этому святому месту...».

Но родители архиепископа Варфоломея были не только благочестивы и добродетельны. Они принадлежали к той части русской интеллигенции, для которой просвещать народ, насаждать грамотность являлось идеалом служения Родине. Это было время, когда идеи Пушкина и Белинского своим отзвуком в сельской глуши, в провинции будили добрые чувства и славили свободу. «У отца в послужном списке, — рассказывает архиепископ Варфоломей, — было записано: за то, что первый в губернии основал школу, сделал грамотность в награду триста рублей. Это было до освобождения крестьян...».

Впечатления детства не только не были разрушены годами учёбы, но ещё более закреплены. С благодарностью он вспоминает своих учителей и в особенности в Петербургской Духовной Академии, которую он окончил в 1890 году. Архиепископ Варфоломей — однокашник покойного Патриарха Сергия. Как известно, в эти годы состав академических преподавателей был блестящим. Каждый из профессоров вносил в чтение своего предмета ту идейную насыщенность, которая всегда облагораживающе действует на молодые души. Православие воспринималось в лучшем свете неискажённых христианских истин. Просвещение народа, воспитание в нём высоких нравственных начал было неотъемлемым делом духовного пастыря по понятиям тогдашних воспитанников Петербургской Духовной Академии. «И неслучайно, — как пишет сам архиепископ Варфоломей, — благодаря личному влиянию Преосвященного ректора (Митрополита С.-Петербургского Антония (Вадковского)) и его помощников и вот этих проповеднических собраний было то, что из нашего курса вышло восемь лиц, дослужившихся до епископского сана...». А принявших священный сан — две трети наличного состава курса. Если человек прожил восемьдесят один год и с особой теплотой и благодарностью вспоминает «эти проповеднические собрания», имевшие место в его далёкой юности, то можно с уверенностью сказать — плодотворное семя зародили они в его душе.

Вот что рассказывает сам архиепископ Варфоломей: «Благодаря личному влиянию Преосвященного ректора и его помощников, в жизни студентов, помимо обычного посещения лекций и писания сочинений, появилось новое стремление: непосредственно участвовать в проповеднической работе спб. священников. Студенты (по своему желанию) начали проводить внебогослужебные беседы в церквах, на заводах, на фабриках и других местах, устраивали обучение народа молитвам, вводили общенародное пение. В Академии на общестуденческих собраниях читались рефераты на темы преимущественно пастырского характера, рефераты служили поводом для больших, как теперь говорят, дискуссий. Наш Преосвященный ректор и другие наши воспитатели, преимущественно иноческого звания, посещали наши студенческие собрания, слушали наши рефераты и принимали в них деятельное участие. Сам ректор не раз выступал на этих собраниях с большими речами. Интересовались и посещали наши собрания и некоторые спб. священники, а иногда и светские лица (С. А. Рачинский, Вл. С. Соловьёв и др.)». бщественной мысли. Нельзя забывать, что Сергей Александрович Рачинский — один из первых переводчиков «О происхождении видов» Дарвина, профессор физиологии растений в Московском университете, а впоследствии страстный адепт народного образования, основатель собственной образцовой народной школы. Владимир Сергеевич Соловьев — философ и социолог, на трудах которого воспиталось не одно поколение русской интеллигенции. Сколь бы критично не относиться к их деятельности в свете сегодняшней мысли научной философии и социологии, они были выдающимися людьми своего времени, борцами за культуру и прогресс, за благо родного народа. Архиепископ Варфо- 70

ломей неизменно вспоминает о них, когда начинает говорить о формирования своего мировоззрения. В отношении пастырского служения своим образцом священник о. Сергий избрал о. Иоанна Кронштадтского. Дневники последнего, тогда только-что опубликованных, произвели на о. Сергия Городцева очень сильное впечатление. Он пишет восторженный отзыв в «Епархиальных ведомостях» г. Могилева, где в то время он служил помощником инспектора местной семинарии. В этом же 1892 г. Сергий Городцев принимает сан священника. Больше половины своей жизни — пятьдесят лет архиепископ Варфаломей отдал пастырской деятельности. О. Иоанн Кронштадтский пишет в своем дневнике: «Священник, как врач душ, сам должен быть свободен от душевных недугов, т. е. от страстей, чтобы врачевать других; как пастырь, должен сам быть упасен на пажитях злачных, евангельских и святоотеческих, чтобы знать, где пасти словесных овец; сам должен быть искусен в борьбе с мыслительными волками, чтобы уметь прогнать их от стада Христова; должен быть искусен и силен в молитве, воздержании; не должен быть связан житейскими похотями и сластями, особенно любостяжательством, славолюбием, гордостью; словом - должен сам быть светом, чтобы просвещать других, солью духовной, чтобы предохранять других от духовного растления, и сам должен быть свободен от растления страстей». И в течение всей своей длинной пастырской, а теперь архипастырской, деятельности архиепископ Варфоломей старался следовать требованиям, предъявленным о. Иоанном Кронштадтским к настоящему священнику. Про о. Сергия Городцева можно сказать, что он был идейным священником. Он не только старался следовать высоким требованиям духовного совершенствования пастыря, но и с большим уважением относился к своему пастырскому званию, с большим достоинством нес свои пастырские обязанности. О личной жизни архиепископа Варфоломея можно сказать немного. Перед принятием священнического сана он женился. Покинул Могилев, получив назначение в Тифлис. Здесь прожил двадцать шесть лет. Раза три на лето выезжал служить в Мариенбад. После Октябрьской революции переселился из Грузии в Азербайджан, затем в Башкирию. Одно время священствовал в Воронежской области. В 1935 году получил приход в Клинском районе. К этому времени он уже овдовел. Своих детей у него никогда не было. Жена воспитывала чужую девочку. Позже взяли мальчика, который тоже успел давно вырасти... За годы пастырской деятельности архиепископом Варфоломеем сделано много. В Тифлисе его заботами выстроены две церкви: в честь Казанской иконы Божьей Матери и во имя Михаила Тверского. Храмы эти были построены почти исключительно на сборы среди молящихся и добровольные пожертвования верующих. О строительстве второй миссионерской церкви в Тифлисе, той, что сооружена в честь Казанской иконы Божьей Матери, сохранилась специально выпущенная брошюра. Вчитываясь в нее, можно ясно представить, как вначале было лишь доброе желание, потом появились люди, способные оказать практическую помощь, потом исходатайствовали небольшую сумму от «Общества восстановления православного христианства на Кавказе», к этой сумме прибавились пожертвования частных лиц... Первое здание церкви было барачное... В храм потекли люди, вначале немного... Значительно больше, чем 71

на богослужени Я сюда приходило много народа на миссионерские беседы. Это были окрестные жители, преимущественно сектанты-молокане. Именно в этой барочной церкви и начал свою самостоятельную, в качестве настоятеля, пастырскую деятельность священник Сергий Городцев, кандидат С.-Петербургской Духовной Академии. «С невольным смущением молодой священник вступил в первый раз под сень досчатого, бедного здания...» «...принял церковное незначительное имущество и церковную приходо-расходную книгу, по которой значилось 150 руб. наличными деньгами и 500 руб. долга за лесной материал», — рассказывается в упомянутой выше брошюре. «Первым делом молодого священника было расположить соседних жителей к возможно большему посещению бедного храма, и он начал неопустительно вести поучения с церковной кафедры за богослужением в воскресные и...» Священнику и его церковному старосте, инженеру Буткевичу, очень хотелось построить каменный храм. Средств у них было совсем немного, но они дерзновенно сделали закладку каменного храма, обставив это возможно большей торжественностью. Это произошло 13 июня 1893 года. Начатое дело надо было закончить. Нашлись и средства: открыт был тарелочный сбор, прислало некоторую сумму «Общество восстановления православного христианства на Кавказе», прислал о. Иоанн Кронштадтский, кто-то из жертвователей подарил триста рублей на колокол... Но всё же из-за недостатка средств закончить строительство храма в это лето не удалось. Его довели до сводов и настелили деревянную крышу, использовав для этого доски после разбора барачной церкви. В брошюре написано: «14 сентября было совершено в барачном храме последнее богослужение и храм был разобран; место, где стоял святой престол, было окружено решёткой, внутри которой поставлен крест. Грустно было расставаться с храмом, к которому он привык; этот храм, просуществовавший около 10 месяцев, сослужил свою службу: в нём выросло народное желание построить новый постоянный храм для Кукийской части города, в нём собрано было и немало денег для постоянного каменного храма...» Деревянная крыша, покрытая сверху крашениным холстом, оказалась плохой защитой от дождей, которые случались очень часто в эту зиму 1893–1894 года». Вот какие воспоминания сохранились о тяжёлых условиях, в которых приходилось священнику служить: «В Великую субботу точно также сильный дождь шёл с утра и во время Литургии, когда с великим входом священнику надо было пройти за плащаницу и обратно, воды в церкви было так много, что полы подризника были мокры, а народ, и в немалом количестве, стоял в церкви (некоторые под зонтиками) до конца службы...». А тем временем день за днём накапливались средства на достройку храма. К сентябрю 1894 года Вторая миссионерская церковь в Тифлисе была закончена. Круг деятельности священника Сергия Городцева в Тифлисе становится всё шире и шире. В его послужном списке числится: председатель Совета миссионерского братства, председатель Епархиального грузинского училищного совета, благочинный русских церквей, законоучитель школы слепых... Последнее он делал бесплатно, в виде общественной помощи. Для этой школы надо было постоянно собирать средства. Занятость общественными и административными делами не мешала...

Священнику, наряду с богослужебными обязанностями, вести в своём храме постоянные беседы, три-четыре раза в неделю, то есть выполнять долг миссионера, поясняя своим прихожанам Новый и Ветхий Завет. За двадцать шесть лет пребывания в Тифлисе о. Сергий успел пересказать своим слушателям всю Библию, за исключением книг Про... Придавая огромное значение народному просвещению, о. Сергий позаботился о том, чтобы при Второй миссионерской церкви создать библиотеку и выстроить братский зал, где можно было бы проводить беседы, лекции, устраивать концерты — всё это доступно было для малоимущих. Через несколько лет библиотека располагала более чем 5 000 томами и её посещало много народа, особенно по воскресеньям. Перечисленными фактами далеко не исчерпывается пастыр... ская деятельность архиепископа Варфоломея. Это только примеры разносторонних трудов идейного священника. При любых условиях можно находить способы делать добро и служить Богу, заботясь о нравственном совершенствовании человека. Наряду с этим, и тоже в любых условиях, архиепископ Варфоломей всегда занимался литературной работой. Привитая Академией любовь. к рефератам и публичным выступлениям влечет его к оформлению своих мыслей и опыта в законченное произведение. В свое время он сотрудничал в «Могилевских Епархиальных Ведомостях», затем в «Духовном Вестнике Грузинского Экзархата». Отдельными книжками были изданы: «Мысли пастыря о некоторых изречениях святого апостола Павла», «Пастырь — проповедник по Иоанну Златоусту», «Как надо понимать возглас священника на утрени «Слава Тебе, показавшему намсвет». В 1914 году была подготовлена к печати магистерская диссертация «Книга Иова» - опыт библейско-психологического обозрения содержания книги. Позже был им составлен, принятый к богослужению «Акафист св. апостолу Варфоломею», написаны «Размышления о созидании в себе внутреннего человека», основанные исключительно на высказываниях святых отцов и учителей церковных; за последние годы написано «Объяснение евангельского повествования об исцелении Гадаринских бесноватых»; закончена работа над рукописью «Воплотившееся Слово Отчее - единый воссоздатель падшего человеческого естества (Новый Адам)», прошлой зимой составлена «Служба святителю- Иоанну, Митрополиту Тобольскому». Все это труды сугубо-богословские. Сам архиепискол Варфоломей о них пишет: «вдумчивый священник много найдет в них полезного для себя и своей пастырской работы». Надо сказать, что не только священник. В литературных трудах архиепископа Варфоломея есть одна особенность, делающая их интересными для всякого читателя, желающего понять и размышляющего над сущностью христианского учения. Будучи глубоким знатоком Священного Писания и творений святых отцов и учителей христианства, он вновь и вновь со страстной убежденностью доказывает мудрость проверенных веками их мыслей и положений. Это не схоластические размышления оторванного от жизни старца, погруженного в море бесконечных толкований христианских истин. Нет, повторяю, это страстное стремление передать своему читателю и слушателю то прекрасное, высокое, духовное, что сделало из христианства мировую религию. Отправной его точкой являются мысли: ведь об этой истине всюду и везде являлись апостолы и этой пропо- 73-

ведью покорили Христу весь мир». («Воплотившееся Слово Отчее..» стр. 118). Самоотверженная любовь, развитая до высшего совершенства, есть то, что дает душе мир и царство Божие — вот суть толкований архиепископа Варфоломея. «Любовь Сына Божия, превосходящая разум человеческий, и сделала нашего Спасителя сильным в Гефсиманской молитве», — говорит он там же, на стр. 62. Он много пишет о том, каким, по его мнению, должен быть пастырь. И опять в основу берется та же мысль: «Любовью начинается деятельность служителя Слова, любовью споспешествуется все течение его пастырски-проповеднической деятельности, и любовью же завершается». («Пастырь-проповедник по св. Иоанну Златоусту»). Отдельные замечания о пастырстве имеются в разных работах архиепископа Варфоломея. Книжка «Мысли пастыря о некоторых изречениях св. апостола Павла, относящихся к пастырскому служению» содержит всесторонний разбор евангельских требований, коим должен отвечать истинный служитель Христианской Церкви. Подробно останавливаясь на различных качествах пастыря, признавая за ним все человеческие слабости, автор, беря за основу надписи на иерейских крестах, евангельские изречения и послания апостола Павла, толкует и изъясняет пути к совершенствованию. «Внутренняя чистота сердца, свобода от рабства страстям - должна украшать пастыря Церкви, чтобы быть ему действительным жизненным примером для своих пасомых» (стр. 52). Пастырское «учительство не должно быть только говорением, мор алью, но должно быть соединено (как в жизни и словах ап. Павла, Иоанна Златоуста и других) с пламенным и искренним желанием поставить всеми силами пасомых на истинный путь спасения..» (стр. 62), - так постоянно повторяет автор. Он много говорит о содержании проповеди, об обязательной ее религиозно- Вместе с тем он подчеркивает, что пастырь не должен отрываться от жизни. Нужно, «чтобы пастырь Церкви, следя за течениями современной жизни и по разного рода светским произведениям, мог освещать эти течения своим просвещенным христианским взглядом..» (стр. 30). «Пастырь должен быть без конца внимателен ко всем нуждам своих пасомых»,- пишет он в другой своей книжке и приводит слова Иоанна Златоуста: «Так как сила слова не дается природой, но дается образованием... то священник должен употребить всемерыктому, чтобыприобрестисилу слова». Но будучи страстным и убежденным проповедником христианского учения, очень требовательным к пастырям, в том числе и к себе, архиепископ Варфоломей в своих писаниях неоднократно повторяет о «кротости обличения», об отсутствии тщеславия у священика. «Мы, пастыри Церкви, всецело должны стараться о воспитании в себе христианской кротости, чтобы она была разумна всем человекам (Филип. IV, 5) и привлекла бы к нам непосредственно сердца многих слушающих нас..» - так заканчивает «Мысли пастыря.» священник Сергий Городцев книгу, изданную в 1903 году. В 1945 году мы читаем в его архипастырском послании: «По словам св. ап. Павла, если у нас будет жизнь по Евангелию, то «неверующий» или «незнающий», увидя наше единение в любви, поклонится Богу и скажет: «Истинно с вами Бог» (1 К. XIV, 24—25). Осуждать никого не будем. Заботясь о своем спасении, будем молиться о спасении всех людей...». Конечно, архиепископ Варфоломей является лишь последователем христианского учения, провозгласившего истины, ныне проверенные ве- 74

ками. Но именно в этом и кроется устойчивость мировоззрения самого истолкователя этих истин. Его личная мудрость заключается в том, что сам он никогда не устает искать в творениях святых отцов и учителей Церкви новых и новых откровений для себя; по его мнению «христианство неисчерпаемо». В юные годы он почерпнул у св. Иоанна Златоуста суждение, что «в жизни телесной наступает с годами сокращение жизненных сил, - в жизни духовной силы с годами увеличиваются», если человек не успокаивается на достигнутом и постоянно совершенствуется. И теперь архиепископ Варфоломей своим примером может доказать правильность этого суждения. А жизнь у него сейчас неспокойная, не всякому моло. дому она была бы под силу. Его пребывание в Клинском районе, куда он был назначен священствовать в 1935 году, кончилось жестоко и стремительно. «Моя Воловниковская церковь разбита и сгорела почти до основания. Немцы (новые «крестовики») предварительно ее ограбили, а потом устроили из нее склад боевых припасов и около нее расстреливали наших пленных красноармейцев — писал он в марте 1942 года Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту Сергию, покойному нашему Святейшему Патриарху — .дом, в котором я жил, сгорел. Сгорели все мои книги, заметки и записки, мое маленькое имущество немцы украли». Цитир, по книге «Правда о религии в России»). В эвакуации, в Ульяновске, он принимает постриг и хиротонию в епископа Можайского. Это произошло в мае 1942 года. К этому времени епископ Можайский Варфоломей прожил на земле более чем три четверти столетия и заканчивал пятидесятый год своего служения Православной Церкви. В своей проникновенной речи при наречении он восклицает: « да даст Господь и мне, недостойному, на закате дней моих принести крупицу добра в сокровищницу дивного здания Церкви Христовой, — быть искусным перед Богом, делателем непостыдным, право правящим слово истины …чтобы мое слово с делом не расходилось, чтобы я был первым исполнителем того, чему буду учить других..». В 1943 году он направляется на кафедру Новосибирскую и Барнаульскую. Несмотря на свой преклонный в озраст и необъятные сибирские просторы архипастырь старается всюду побывать сам, навестить все свои приходы. Не по одному, а по два-три раза, он успел побывать в Томске, в Омске, в Тюмени, в Тобольске, в Барнауле, в Бийске, в Красноярске, в Иркутске, в Семипалатинске, в Петропавловске... В последнем письме он сообщил, что был в Алтайском крае. И невольно подумаешь, что не всякому молодому были бы под силу такие постоянные передвижения. До редакции «Журнала Московской Патриархии» из разных мест доходят отзывы о посещениях Владыки. Много писем получает и сам Владыка. Пишут их люди разные: от образованных, искушенных в богословии и изучениях различных верований «искателей истины» до простых немудрых прихожанок. Но все сходятся в одном: Владыка «говорил как раз то, о чем болела душа», слово его «проникнуто глубоким смирением», речь его «доступна пониманию каждого», «на меня повеяло такой простой и искренной верою». Я уверена, что многие из знающих архиепископа Варфоломея присоединяться к тому, что написала ему одна из его духовных дочерей: «Я преклоняюсь перед Вашею верою, перед Вашим сильным духом. И у меня нет теперь теплее молитвы перед Всевышним, как молитва о продлении Вашей жизни, столь утешительной для людей, и чтобы бремя Ваших преклонных лет не было для Вас тяжким». А. ШАПОВАЛОВА

Р�з Горьковской епархии

Р�з СРјоленской епархии

и З ЖИЗНИ НАШИХ ЕПАРХИЙ ИЗ ГОРЬКОВСКОЙ ЕПАРХИИ Медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» по Горьковской епархии награждены следующие лица: 1. Зиновий — епископ Горьковский и Арзамасский. 2. Благочинный по Горьковской епархии протоиерей Морозов Петр Петрович. 3. Настоятель Спасо-Преображенской церкви сл. Печеры, Ждановского р-на г. Горького, митрофорный протоиерей Красовский Николай Иванович. 4. Настоятель Спасо-Преображенской церкви пос. Карповка, Ленинского р-на г. Горького, протоиерей Левитский Александр Васильевич. 5. Настоятель Воскресенского собора г. Арзамаса протоиерей Перевалов Сергей Агафонович. 6. Протоиерей Сретенской церкви пос. Кубинцев а Исаков Петр Алексеевич. 7. Настоятель Екатерининской церкви г. Ветлуги священник Никольский Николай Алексеевич. ИЗ СМОЛЕНСКОЙ ЕПАРХИИ В Смоленской епархии за патриотическую работу в период Отечественной войны были отмечены следующие лица и награждены медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг.»: 1. Сергий — епископ Смоленский и Дорогобужский. 2. Благочинный Смоленского округа протоиерей Николай Валюженич. 3. Благочинный Вяземского округа протоиерей Михаил Соколов. 4. Благочинный Демидовского округа протоиерей Александр Полканов. 5. Священник церкви с. Монастырщины Илларион Кузьменко. Всем перечисленным лицам, вызванным в Исполнительный Комитет 15 марта были вручены медали при соответствующих поздравлениях и пожеланиях развития плодотворной деятельности на благо нашей Родины. 76

Р�з Львовской епархии. С. Хруцкий. НезабываеРјое торжество

ИЗ ЛЬВОВСКОЙ ЕПАРХИИ НЕЗАБЫВАЕМОЕ ТОРЖЕСТВО В воскресенье, 8 июня с. г., во Львове, в центре города, совершилось освящение второго русского православного храма. Еще год, полтора тому назад тут был латино польский костел св. Николая. Но поляки добровольно выехали к себе в Польшу, и опустели их святыни. Из нескольких десятков костелов г. Львова богослужение совершается только в 4—5. Галицкая Русь, после 600-летнего своего отторжения, навеки воссоединилась с Киевом, «матерью русских городов». Прошло уже несколько лет со дня этого радостного воссоединения, за это время даже улицы переменили свои названия. И все же это, не столь уже великое торжество — преобразование латинского костела в православную святыню вызвало ликование и радость у всех нас. Освящение нового храма и первая в нем **Божественн Эта Литургия совершались со всей возможной церковной торжественностью. Служил Высокопреосвященный архиепископ Макарий в сослужении протопресвитера Г. Ф. Костельника и всех виднейших священников из бывшего греко-католического духовенства, оо. протоиереев: Семчишина, Дрелиха, Крутяка и священника Клюса; принимал участие в богослужении и бывший долголетний настоятель первого русского львовского храма протоиерей Боечко Г. Хорошо пел за богослужением свой же хор; он быстро, словно по щучьему велению, сорганизовался ко дню освящения храма. Хор исполнял красивые, сложные произведения русских и украинских композиторов, между прочим два концерта великого Бортнянского: «Восхвалю имя Бога моего», «Тебе Бога хвалим» и «Отче наш», глубоко церковную и весьма мелодическую композицию А. Кошица с оригинально повторяющимся молитвенным вздохом «Отче наш». Ещё раз была засвидетельствована высокая церковно-певческая культура славянского православного Востока.

Новый храм, довольно обширный и высокий, производит хорошее впечатление: весь он белый, чистый и светлый, просто, но изящно украшенный барельефами и скульптурными орнаментами. Иконостас, взятый из закрытой униатской церкви о. редемптористов, своей резьбой удивительно гармонирует со стилем скульптурных украшений храма; более подходящего иконостаса нельзя было бы и придумать. На счастье не пришлось менять и почти всех больших икон хорошей живописи, какие находились в прежних боковых католических алтарях, кроме одной; взамен её наново написана икона св. Серафима Саровского, такого родного для русских людей. В иконостасе появились только две новые иконы при боковых вратах: храмовая св. Архистратига Михаила и св. князя Александра Невского. Изумительно, что новый храм как-то сразу, без большой переделки, потерял прежний католический характер и кажется своим, родным. И в утвари церковной ни в чём не ощущалось недостатка; обо всём заблаговременно позаботился и подумал энергичный настоятель храма о. протоиерей Г. Курилес, за что ему честь и слава. Всё это производило впечатление приятной неожиданности и усугубляло радость самого события. А значение и смысл его исчерпывающе выяснили в своих проповедях: владыка Макарий и протопресвитер д-р Г. Костельник. Владыка Макарий во время освящения храма поучительно говорил о роли храма в религиозной жизни верующего христианина и общества, а протопресвитер д-р Костельник для своего слова за Литургией взял пасхальный текст: «Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе... от севера, запада и моря и востока чада твоя».

Из Гродненской епархии. Епископ Варсонофий. О погребении настоятельницы Гродненского женского монастыря игумении Серафимы.

И далее со свойственной ему широтой и глубиной богословской мысли говорил о том, каким удивительным путём распространялось христианство в Римской империи: после Августа на престоле римских «божественных» цезарей сменяли один другого самые ужасные и отвратительные типы монарха и человека, в своём отпадении от Бога исказившие до дна человеческую природу. Этим они были живыми антиподами христианства. И в дальнейшей своей истории чистое христианство ни в старое время владычества польских панов. И кто из нас ещё недавно мог предвидеть, что здесь в этом, ныне православном, храме соберутся верующие со всех концов обширной Родины нашей и будут «едиными усты и единым сердцем» прославлять «Единого в Троице славимого Бога». Храм был переполнен молящимися и, хотя долго-долго длилось церковное торжество, никто его не покидал. Незабываемое торжество!

С. С. Хруцкий

ИЗ ГРОДНЕНСКОЙ ЕПАРХИИ

ПОГРЕБЕНИЕ НАСТОЯТЕЛЬНИЦЫ ГРОДНЕНСКОГО ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ ИГУМЕНИИ СЕРАФИМЫ

16 июля в Гродно состоялось погребение умершей игумении Гродненского женского монастыря Серафимы, 67 лет от роду. Почившая, уроженка г. Варшавы, с 1896 г. пребывала в Лесницком монастыре. Ре Седлецкой губ., Красностокском Гродненской епархии, Корецком Волынской епархии и с 1931 г. в Гродненском, проходя разные послушания, включая игуменства (с 1931 г.). В период первой и второй войн с Германией она самоотверженно работала сестрой милосердия в военных госпиталях, пользуясь великой любовию раненых воинов; а в мирное время неусыпно трудилась, не зная никогда себе покоя, во благо опекаемых ею инокинь и в значительном числе пользовавшихся её советами и материальной помощью бедных. Мудрая была игумения, высоко христианская душа! В Гродненском монастыре по её настояниям было введено круглосуточное, даже ночью не прерывавшееся, моление за нашу Родину и народ. Как глубоко верующая русская она высоко чтила родное Православие, никогда не изменяла ему, хотя в польское время к тому представлялось много соблазнов и понуждений. Вместе с тем она не унижала и инославие — католицизм, «имея мир» христианский со всеми. Живя с 70, в большинстве со старыми, больными монахинями в евангельской бедноте, терпя недостатки в пище, одежде, отоплении, она щедро оказывала милостыню нуждающимся: в её стенах до 30 человек ежедневно получали монастырскую пищу. Из своего небольшого трудового огорода она раздавала овощи детским приютам, больницам. Строго следя за нравственным преуспеянием своих пасомых, игумения Серафима ласково, любовно всех исправляла, привлекая ко Христу: воистину мудрая подражательница покровителя монастырского храма преп. Сергия Радонежского и смиренная дочь смиреннейшего любвеобильного старца Серафима! И «никто от нея не уходил тощ и неуслышан».

Божественную Литургию совершал Преосвященный Варсонофий: с сонмом духовенства, любовно и выпукло обрисовавший в своём слове образ почившей. В отпевании приняло участие до 40 человек духовенства епархии. Трогательно и величественно прошла печальная погребальная процессия по людным улицам города с пением «Святый Боже» могучим хором (в 60 человек), соединённом из певчих Соборной и Знаменской церквей и смиренных насельниц монастыря. Все с невольным уважением обнажали головы перед печальной процессией со святынями впереди и гробом почившей, сплошь закрытой венками из живых цветов. Воистину сие было торжество Русского Православия! На кладбище гроб опустили в могилу с рыданиями монахинь и массы народа, пришедшего отдать «последнее целование» глубокочтимой подвижнице Православия и русской народности. Вечная память тебе, труженица-инокиня, всю молодость, жизнь свою, «вся красная мира сего» отдавшей на служение Богу, людям и Родине.

ЕПИСКОП ВАРСОНОФИЙ

ОПЕЧАТКА В «Журнале Московской Патриархии» № 5 на 26 странице, 2 строка сверху вместо слова «представлению» надо читать «предопределению».

СОДЕРЖАНИЕ Церковная жизнь. М. Г. Поездка Святейшего Патриарха Алексия в Румынию Хроника Две хиротонии Из жизни духовной Московские Православные Духовная Академия и Духовная Семинария Ленинградские Духовная Академия и Духовная Семинария Речи, проповеди Речь Святейшего Патриарха Алексия, произнесённая при вручении жезла новопоставленному епископу Таллинскому и Эстонскому Исидору Митрополита Николая Звезда Речь архимандрита Исидора при наречении его во епископа Таллинского и Эстонского в Никольском соборе в г. Ленинграде Статьн Г. Звенигородский Подвижницы русской земли Сельско Зиновий. К истории Нижегородской епархии Современные деятели Русской Православной Церкви А. Шаповалова. Варфоломей — архиепископ Новосибирский и Барнаульский Из жизни наших епархий Из Горьковской епархии Из Соленской епархии Из Львовской епархии С. Хруцкий. Незабываемое торжество Гродненской епархии Епископ Варсонофий. О погребении настоятельницы Гродненского женского монастыря игумении Серафимы

Издатель: Редактор: МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОМИССИЯ По всем редакционным делам обращаться к ответственному. ому секретарю редакции «Журнала Московской: Патриархин» протоиерею Смирнову - Москва, 34. Чистый пер.. 5. Редакция «Журнала Московской Патриархии» 13-я тип. треста «Полиграфкнига» ОГИЗа при Совете Министров СССР. Москва, Денисовский, 30. Зак. 403.

Цена 10 руб.